“或許最讓人擔(dān)心的可能性是暗物質(zhì)由一些不可能被發(fā)現(xiàn)的東西組成。在這種情形下，研究者將沒有希望在一個(gè)探測(cè)器中捕獲它。這就會(huì)面臨經(jīng)典的科學(xué)挑戰(zhàn)：你如何證實(shí)這個(gè)理論？說一個(gè)理論存在，而你又幾乎不可能證實(shí)它，這無異于失敗。”李宏芳表示了自己的擔(dān)心。

事實(shí)上，學(xué)界懷疑暗物質(zhì)研究的聲音一直存在。“詭異的是，科學(xué)家們甚至并不知道他們要尋找的是何種物理性質(zhì)的東西。驗(yàn)證暗物質(zhì)的預(yù)言幾乎是不可能被等到的‘戈多’。”中國(guó)科學(xué)院一位專家對(duì)記者表示。

段偉文認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)“預(yù)言—實(shí)驗(yàn)—發(fā)現(xiàn)”的研究進(jìn)程中，居于科學(xué)前沿的“預(yù)言”或“假說”部分沒有脫離哲學(xué)意味。盡管它和純粹形而上學(xué)思辨不同，乃是建基于科學(xué)前提，然而在科學(xué)研究往前看時(shí)，思辨地提出未知空間的假定，這種關(guān)于存在的假定即屬于哲學(xué)本體論預(yù)設(shè)。但并非獨(dú)斷，而是需要實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。另外，諸如以高性能計(jì)算機(jī)進(jìn)行的宇宙學(xué)數(shù)值模擬，驗(yàn)證暗物質(zhì)理論是否可行，以及在大量數(shù)據(jù)中怎樣從統(tǒng)計(jì)意義上去判定證據(jù)為可靠等方法論問題，人文學(xué)科尤其是哲學(xué)可以對(duì)其研究的合理性與規(guī)范性進(jìn)行探討。

李宏芳也談到，諸如宇宙起源的形而上學(xué)問題，物質(zhì)的存在形態(tài)的本體論問題，人類能否認(rèn)識(shí)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)論問題，人類如何認(rèn)識(shí)宇宙萬物的方法論問題等，會(huì)在未來人文科學(xué)關(guān)注暗物質(zhì)研究中得到深化，同時(shí)也對(duì)自然科學(xué)的研究提供一種審視的態(tài)度，在一定程度上有助于化解其本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論上的“焦慮”。

讓“焦點(diǎn)”與“邊緣”靠攏

“我們應(yīng)該看到，以量子理論為代表的當(dāng)代物理學(xué)理論是主客觀要素結(jié)合體。”山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授殷杰表示，量子現(xiàn)象具有主體與客體的不可分性，人們觀察到的并不是微觀客體本身的行為，而是從宏觀儀器上呈現(xiàn)出來的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)結(jié)果推斷出來的結(jié)論。

現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)更依賴于各類先進(jìn)儀器。有些學(xué)者認(rèn)為這在某種程度是被構(gòu)建的發(fā)現(xiàn)。段偉文則認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)研究的世界已經(jīng)不再是完全由充足理由律、由規(guī)律所規(guī)定的世界，很多研究目的在于尋找現(xiàn)象與條件的關(guān)系?，F(xiàn)代知識(shí)與探究行動(dòng)融為一體?？茖W(xué)所揭示的不是一個(gè)已完成的世界，而是正在被創(chuàng)造、正在被構(gòu)建的世界。

對(duì)這樣一個(gè)主客觀交融的整體世界的探究，當(dāng)然離不開科學(xué)與人文的互動(dòng)。段偉文對(duì)記者表示，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)共同構(gòu)成了人類知識(shí)譜系，但伴隨近現(xiàn)代以來學(xué)科越來越細(xì)化，學(xué)科之間尤其是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的隔膜日益加深。正由于此，“暗物質(zhì)研究既處在各國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的‘焦點(diǎn)’，又往往置身于人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)知的‘邊緣’。”

關(guān)于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)兩種知識(shí)類型的分歧由來已久。20世紀(jì)50年代，英國(guó)學(xué)者斯諾在《兩種文化》的演講中就指出，科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會(huì)妨礙社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。

李宏芳表示，實(shí)際上，當(dāng)今在西方比較流行的“反科學(xué)”思潮，是對(duì)科學(xué)與社會(huì)發(fā)展負(fù)面結(jié)果的一種畸形回應(yīng)。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代化所帶來的一些負(fù)面的社會(huì)問題和精神危機(jī)，就因噎廢食，走向反科學(xué)的極端。在人類知識(shí)譜系中，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)在研究對(duì)象、研究方法等方面有區(qū)別。但更應(yīng)該看到，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，在研究方法上具有相通性，在功能上具有互補(bǔ)性，在人類的生活和社會(huì)發(fā)展中具有同等重要的地位和作用。

段偉文也提出，未來自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉性問題領(lǐng)域，需要不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者開展更多的合作研究與探討，這有助于從根本上推進(jìn)人類知識(shí)的進(jìn)步。

作為物理學(xué)研究者，劉江來呼吁，自然科學(xué)工作者應(yīng)該具有更高的人文精神，尤其是自然辯證法的運(yùn)用。同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)大眾的影響更深遠(yuǎn)，因此，從人文社會(huì)科學(xué)視角探討自然科學(xué)問題，引導(dǎo)普通大眾正確看待自然科學(xué)現(xiàn)象與研究，對(duì)于自然科學(xué)與社會(huì)生活的良性發(fā)展非常有必要。