雕版印刷是最早在中國出現(xiàn)的印刷形式。現(xiàn)存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金剛經(jīng)》，雕版印刷技術(shù)大約在2000年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。 雕版印刷在印刷史上有“活化石”之稱，揚州是中國雕版印刷術(shù)的發(fā)源地，是中國國內(nèi)唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市，該印刷技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2009年9月聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議在阿聯(lián)酋首都阿布扎比作出決議， 中國雕版印刷技藝正式入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

雕版印刷

發(fā)明

雕版印刷——大約在公元3世紀(jì)的晉代，東晉時期，石碑拓印得到了發(fā)展，它把印章和拓印結(jié)合起來，再把印章擴大成一個版面，蘸好墨，仿照拓印的方式，把紙鋪到版上印刷，即為雕版印刷的雛形。約在公元7 世紀(jì)前，世界上最早的雕版印刷術(shù)在唐朝誕生了。雕版印刷需要先在紙上按所需規(guī)格書寫文字，然后反貼在刨光的木板上，再根據(jù)文字刻出陽文反體字，這樣雕版就做成了。接著在版上涂墨，鋪紙，用棕刷刷印，然后將紙揭起，就成為印品。我們現(xiàn)在所能看到的最早的雕版印刷實物是在敦煌發(fā)現(xiàn)的印刷于公元868年的唐代雕版印刷《金剛經(jīng)》，印制工藝非常精美。

雕版印刷的印品，開始只在民間流行，并有一個與手抄本并存的的時期。唐穆宗長慶四年，詩人元稹為白居易的《長慶集》作序中有"牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井"。"模勒"就是?？?，"燁賣"就是叫賣。這說明當(dāng)時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外已有印本。

宋代,雕版印刷已發(fā)展到全盛時代

宋代,雕版印刷已發(fā)展到全盛時代。公元971年成都刻印全部5048卷的《大藏經(jīng)》，雕版13萬塊，花費12年。至今中國仍保存著大約700本宋代的吊版印刷的古籍，清晰精巧的字跡使之被認為是稀有的書中典范。沈括在《夢溪筆談》中說，雕版印刷唐代尚未盛行。五代時期開始印制大部儒家書籍馮道始印"九經(jīng)"。以后，經(jīng)典皆為版刻本。

傳承流派

古代雕版印刷圖書，按其組織形式可分為官刻、坊刻和家刻。官刻是由官方從各地征集優(yōu)秀匠人集中刻印圖書。坊刻是由坊主聘請雕版印刷藝人，集中于書坊內(nèi)刻印圖書。其選題與刻印種類都與坊主的學(xué)識水平、興趣愛好有著密切關(guān)系，長此以往，便逐步形成某個書坊獨特的刻印風(fēng)格。民國中期，揚州的陳恒和父子創(chuàng)辦了“陳恒和書林”，從事刻版修版校印古籍，他們悉心搜集鄉(xiāng)邦文獻遺稿，輯刊《揚州叢刊》，被譽為揚州坊刻后起之秀。清末至民國期間，雕版印刷走向衰微，能夠傳承與延續(xù)下來的主要力量便是坊刻。最后是家刻，他們以家族傳承或拜師帶徒的方式傳承下來。清末以后，這種傳承方式也走向衰敗。

雕版印刷圖書

宋朝畢升發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，也屬雕版印刷，因為對原料、手工雕刻技術(shù)和印刷的要求太高，傳世不久即告失傳，至今也沒有發(fā)現(xiàn)畢升泥活字的模具。清朝中期，安徽涇縣秀才翟涇生花了30年時間，研制成功“泥字范”，即先刻成“木活字”，再制成泥“字模”，在當(dāng)時印制了為數(shù)不多的書籍。但嚴(yán)格地講，“泥字范”與“泥活字”尚有差距，“泥字范”沒有形成直接在特制泥塊上雕刻“反字”的技藝，宋朝畢升的“絕技”一直沒有恢復(fù)。

揚州中國雕版印刷的發(fā)源地

揚州廣陵古籍刻印社致力“復(fù)活”這項失傳已久的活字刻印技藝，從2000年起，廣陵古籍刻印社開始醞釀制作泥活字，著手相關(guān)前期工作。經(jīng)過多次試驗，選定揚州蜀岡之上粘性和濕度都比較適中的黃土作為“泥活字”的用土，經(jīng)過篩細、過濾、錘煉等工序后，一個字一個字地在泥塊上進行手工“反字”雕刻，這種雕刻的難度比在木塊上雕刻“正字”明顯增大，失傳近千年的宋朝畢升泥活字雕刻印刷絕技終在揚州成功復(fù)活。此次泥活字《夢溪筆談》就是工藝師們精心雕刻成功的。除了雕刻的難度外，在經(jīng)歷了多次失敗后，克服了泥活字印刷的難度，復(fù)活了在硯墨里添加骨膠的印刷技藝。泥活字《夢溪筆談》一經(jīng)面世，立刻被送到北京，作為北京印刷學(xué)院活字研究的教學(xué)用具。

發(fā)展現(xiàn)狀

揚州是中國雕版印刷術(shù)的發(fā)源地，是國內(nèi)唯一保存全套古老雕版印刷工藝的城市。目前，揚州 藏有近30萬片明清以來的古籍版片，并采用雕版印刷出版了大量的古籍線裝書籍，成為全國最大的線裝書加工基地。隨著現(xiàn)代激光照排技術(shù)的興起，活字印刷的市場空間越來越小。入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單的陳義時今年已經(jīng)60歲，由于從事雕版行業(yè)收入偏低，很少有年輕人愿意拜師學(xué)藝，目前揚州雕版印刷技藝僅剩一個“傳人”。

傳統(tǒng)技藝瀕臨消失

傳統(tǒng)技藝是民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，為能讓這些瀕臨消失的傳統(tǒng)技藝傳承下去，揚州市政府非常重視相關(guān)的保護工作，2005年7月12日，揚州“雕版印刷技藝傳習(xí)所”正式掛牌成立，采用“口傳心授 定向培養(yǎng) 上門學(xué)藝”的開放式傳承方式，為雕版印刷隊伍補充新鮮血液。2005年10月，江蘇省揚州雕版印刷博物館對外試開放。被譽為清代揚州雕版印刷極盛時期標(biāo)志的《全唐詩》初刻初印本，回到揚州與世人見面。

價值形態(tài)和影響

雕版印刷術(shù)是一種具有突出價值且民族特征鮮明、傳統(tǒng)技藝高度集中的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它凝聚著中國造紙術(shù)、制墨術(shù)、雕刻術(shù)、摹拓術(shù)等幾種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，最終形成了這種獨特文化工藝；它為后來的活字印刷術(shù)開了技術(shù)上的先河，是世界現(xiàn)代印刷術(shù)的最古老的技術(shù)源頭，對人類文明發(fā)展有著突出貢獻；它的實施對文化傳播和文明交流提供了最便捷的條件。換句話說，在中國的四大發(fā)明中，有兩項即造紙術(shù)和印刷術(shù)與它直接相關(guān)，這在中國其他傳統(tǒng)工藝中是罕見的。雕版印刷術(shù)是唯一一個沒有區(qū)域限制影響遍布全國的文化形態(tài)，它的影響甚至傳及海外。作為一種民族遺產(chǎn)，它不僅是中國的，也是世界的。傳統(tǒng)技藝是民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，但更重要的是在保護傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族工藝過程中進行創(chuàng)新，在延續(xù)傳統(tǒng)工藝歷史文化和原有的、傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，為之注入更多更好的現(xiàn)代元素和活力，使之更能展示中國傳統(tǒng)特色文化，更能適應(yīng)現(xiàn)代人的價值取向和對傳統(tǒng)文化的需求。