社會(huì)認(rèn)同是文化多元化時(shí)代哲學(xué)的研究主題之一，它是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、集體認(rèn)同、身份認(rèn)同的集合形式，其中至少包含兩個(gè)基本的要素：一是群體性的精神紐帶，即同一性方面；二是作為對(duì)立面的“他者”，即差異性方面。人們?cè)谏鐣?huì)和日常生活中不斷思考著未來(lái)的行動(dòng)，反復(fù)評(píng)估自我與他人的性格、情感、反應(yīng)，并試圖理解和說(shuō)明它們，而作為討論、反思、證明和考察的結(jié)果就是社會(huì)認(rèn)同，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)具體問(wèn)題一致的認(rèn)識(shí)。例如，人們對(duì)正義和寬容，以及對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)，有著全球性的令人驚奇的一致性，這就是一種社會(huì)認(rèn)同。

社會(huì)認(rèn)同中的“社會(huì)”不僅僅是一個(gè)地理場(chǎng)所，它同時(shí)還具有時(shí)間性，因而，社會(huì)認(rèn)同的生成是長(zhǎng)時(shí)段的，潛移默化的和具有歷史繼承性的?，F(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同與前現(xiàn)代相比有很大不同。舉例來(lái)說(shuō)，在前現(xiàn)代社會(huì)中，信任和安全意識(shí)根植于親緣關(guān)系、地域群體、宗教信仰以及延續(xù)著的世俗傳統(tǒng)之中，而現(xiàn)代性的強(qiáng)大動(dòng)力機(jī)制使血親和地域不再是認(rèn)同的主要依據(jù)，曾經(jīng)從時(shí)間和空間上劃分的群落已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中屈從于資本的邏輯。隨著全球化帶來(lái)的文化交融，社會(huì)認(rèn)同原有的確定性和基礎(chǔ)不斷被削弱，社會(huì)認(rèn)同的連續(xù)性也不斷被瓦解，人們?cè)谏鐣?huì)大轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷的思想動(dòng)蕩又使社會(huì)認(rèn)同不斷淡化，并隨著時(shí)代的發(fā)展和變化生成新的社會(huì)認(rèn)同。由此可知，社會(huì)認(rèn)同在其內(nèi)涵上，雖然與特定的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)存在相似之處，但社會(huì)認(rèn)同并非被動(dòng)地接受一系列固定的或特定的信念和習(xí)俗，它一定與當(dāng)下的社會(huì)條件，尤其是政治環(huán)境緊密契合，因而又是歷時(shí)性和共時(shí)性的統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)上是一種精神再生產(chǎn)的機(jī)制，它通過(guò)塑造特定的“社會(huì)記憶”，進(jìn)而塑造特定的社會(huì)認(rèn)同。

那么，社會(huì)認(rèn)同是怎樣生成的呢？社會(huì)認(rèn)同的生成必須以個(gè)體為基礎(chǔ)，以個(gè)體的理解和認(rèn)識(shí)為前提。個(gè)體的生活經(jīng)歷會(huì)集結(jié)為一種穩(wěn)定的心理傾向，隨著生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，個(gè)體之間就某些具體社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)會(huì)形成交集，并經(jīng)反復(fù)實(shí)踐后強(qiáng)化為集體記憶。例如，個(gè)體在生活過(guò)程中遇到的教育、醫(yī)療、就業(yè)、分配等具體問(wèn)題，及其產(chǎn)生、發(fā)展的深層原因，會(huì)隨著實(shí)踐的深入在個(gè)體之間形成一致性的認(rèn)識(shí)或集體記憶，人們會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)按照這種認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)生活。社會(huì)認(rèn)同就是對(duì)集體記憶進(jìn)行反復(fù)選擇的過(guò)程，同時(shí)，社會(huì)生活中的個(gè)體又是通過(guò)選擇后的集體記憶為背景來(lái)認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)認(rèn)同是建構(gòu)意義的過(guò)程，是對(duì)良善生活的價(jià)值訴求，作為社會(huì)意義系統(tǒng)的制度、體制和道德準(zhǔn)則若要被民眾認(rèn)同就必須借助個(gè)體的生活條件。社會(huì)認(rèn)同的背后隱藏著個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，只有通過(guò)個(gè)體的，因而也是“主觀的”共鳴，社會(huì)秩序才是可以理解的。個(gè)體往往終其一生去踐行某種認(rèn)同，以求締造動(dòng)態(tài)的，而且是具有統(tǒng)一性的完整的生命過(guò)程。當(dāng)然，個(gè)體認(rèn)同在上升到社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中，既具有一致性的認(rèn)同傾向，又具有差異性?xún)A向，即某一特定群體中的個(gè)體在認(rèn)知和情感上對(duì)自我乃至所屬的群體身份不承認(rèn)，由此產(chǎn)生心理上的疏離感、被剝奪感和自卑感，但是，個(gè)體仍應(yīng)自覺(jué)地“矯正”到社會(huì)認(rèn)同中去實(shí)現(xiàn)自我?？梢?jiàn)，認(rèn)同是在個(gè)體之間互動(dòng)的過(guò)程中生成的，它不是預(yù)先給定的，也不可能完全以自我利益為中心，而是受到共同規(guī)則的制約和導(dǎo)引。生成社會(huì)認(rèn)同需要通過(guò)時(shí)間，通過(guò)歷史事件來(lái)組合一幅社會(huì)認(rèn)同的“肖像”，但它卻不可能被直觀，而只能以心理形式被感知和確認(rèn)。

社會(huì)認(rèn)同需要擁有更深層的人類(lèi)共鳴的環(huán)境，只能憑借探討人類(lèi)共同面臨的困境，探討作為道德根源的人與自然、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系才能被闡明。社會(huì)利益關(guān)系的復(fù)雜化和多樣化、司法權(quán)威的弱化傾向、社會(huì)沖突的群體化趨勢(shì)都會(huì)不同程度地降低社會(huì)認(rèn)同度。鑒于此，我們需要更新引起個(gè)體共鳴的語(yǔ)言，需要強(qiáng)化政治主流話(huà)語(yǔ)的影響力和說(shuō)服力。因此，社會(huì)認(rèn)同在當(dāng)代也是被塑造的，塑造社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)微妙的長(zhǎng)期過(guò)程，現(xiàn)代傳媒在社會(huì)認(rèn)同的重組過(guò)程中扮演著重要角色。現(xiàn)代媒體含蓄地塑造特定版本的群體記憶，從而塑造特定的社會(huì)認(rèn)同，在當(dāng)代，它是社會(huì)認(rèn)同得以形成和持續(xù)的首要外部條件。社會(huì)認(rèn)同最為直接、關(guān)鍵和必經(jīng)的環(huán)節(jié)是社會(huì)公共領(lǐng)域，其途徑是公共語(yǔ)言。公共語(yǔ)言經(jīng)由強(qiáng)大的現(xiàn)代傳媒輸入到個(gè)體的心理層面，以祛除偏見(jiàn)和刻板印象，使社會(huì)認(rèn)同內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀和生活態(tài)度，內(nèi)化為對(duì)某種意義的期待和效仿，內(nèi)化為個(gè)體評(píng)價(jià)、判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同也具有消極的一面，如社會(huì)認(rèn)同中包含了實(shí)現(xiàn)自我與肯定他者之間的兩難選擇，這種存在方式會(huì)表現(xiàn)為個(gè)體的焦慮心理；受宗教、道德、國(guó)家、政治、習(xí)俗等多種因素的影響和制約，對(duì)于特定的個(gè)體或群體而言，可能存在程度不同的多重認(rèn)同，在面對(duì)多元化時(shí)，個(gè)體往往固守某種價(jià)值觀，因此表現(xiàn)為自閉心理。然而，社會(huì)認(rèn)同的消極方面在當(dāng)前是不可避免的，這只能在個(gè)體的積極實(shí)踐與環(huán)境改變的互動(dòng)中漸次消解。

作者：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 許靜波