我們生活在一個(gè)知識(shí)的世界之中，但呈現(xiàn)在我們眼前的知識(shí)并不一定是知識(shí)本身，而往往是經(jīng)過了諸種改造變形的知識(shí)。知識(shí)怎么被改造的？知識(shí)怎么進(jìn)入個(gè)體？我們?nèi)绾慰吹秸嬲闹R(shí)，真正分享人類的知識(shí)？知識(shí)與真理不會(huì)必然地呈現(xiàn)在每個(gè)人的精神生活之中，而往往會(huì)打上各種意識(shí)形態(tài)的烙印。這其中，有政治意識(shí)形態(tài)，也有其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。利益至上的時(shí)候，利益本身就是一種主宰日常生活的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)對(duì)于我們演進(jìn)的遮蔽同樣厲害。在這個(gè)意義上而言，我們要回到亞里士多德講的求知是生活的本性，也就意味著我們無條件地追求知識(shí)與真理。

為什么要“追求知識(shí)與真理”？首先知識(shí)與真理不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)，必須要靠人自身去求得，對(duì)每一代人和每個(gè)人而言，追求知識(shí)與真理都是一個(gè)不可替代的過程。任何一代人、任何一個(gè)人都不可能簡(jiǎn)單地重復(fù)前人的知識(shí)與真理，而必須把自己還原到追求知識(shí)與真理的過程中，保持知識(shí)對(duì)個(gè)體生命的開放性，憑借對(duì)知識(shí)與真理的追求敞開自我的心智。

其次，為什么要“無條件”地追求知識(shí)與真理？因?yàn)橐坏┦怯袟l件的，真理就會(huì)降格，對(duì)知識(shí)與真理的追求就會(huì)成為工具。知識(shí)如果被異化，就會(huì)成為權(quán)利與權(quán)威的“幫兇”。一旦讓自己脫離追求知識(shí)的過程，而成為知識(shí)與真理的代言人，那么，知識(shí)與真理將不再保持自身的開放性，個(gè)體也不再通過對(duì)知識(shí)的追求來獲得心智的卓越，而是為了擴(kuò)展自己在世俗生活的權(quán)利與力量，從而贏得世俗的利益。當(dāng)然這個(gè)利益有可能是個(gè)人的，也有可能是小群體的。

承認(rèn)大學(xué)要無條件地追求知識(shí)時(shí)候，其實(shí)就是要承認(rèn)精神生活的獨(dú)立性。也就是不管外在環(huán)境如何，都要保持對(duì)知識(shí)與真理的無條件追求，保持心靈對(duì)世俗的超脫，保持精神生活和精神生命的獨(dú)立性。陳寅恪在王國(guó)維的挽詞中寫到的“自由之思想，獨(dú)立之精神”，實(shí)際上是表明了作為一種大學(xué)人的姿態(tài)，也就是以自由之思想來成就獨(dú)立之精神。獨(dú)立之精神是自由之思想的目標(biāo)，反過來，獨(dú)立之精神又成為自由之思想的條件。唯有自由之思想和獨(dú)立之精神才能促進(jìn)心智的昌明和精神的發(fā)展，擴(kuò)展民族的心智空間。而一旦失去了學(xué)問之于社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)知識(shí)與真理的追求就會(huì)掩蓋在對(duì)功名與利祿的追逐之中，我們可能會(huì)獲得物質(zhì)世界的昌明，但我們的心智空間會(huì)被極大地遮蔽，這對(duì)于一個(gè)民族和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展就失去了內(nèi)在的引導(dǎo)性。

在這個(gè)意義上而言，保衛(wèi)大學(xué)，保衛(wèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)獨(dú)立是一個(gè)社會(huì)健全發(fā)展的保障。

（作者：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授）