民俗從來就是與一個社會的和諧、祥瑞狀態(tài)密切關聯(lián)在一起的。我們今天提倡良俗復興，也是要為整個社會提供良性互動的民俗價值。從歷史上看，中國常常是一個物資匱乏的社會。但是這不妨礙中國的生活文化飽含美妙的內(nèi)容。例如，中秋節(jié)不僅包含著豐富的良俗，而且是中國的美俗的一個集中的代表，而滿月意象及其社會文化表現(xiàn)應該算得上是其中的精粹。

中國傳統(tǒng)的節(jié)日體系所依據(jù)的時間系統(tǒng)主要是陰歷，同時兼用陽歷。這是一種兼顧日月，協(xié)調(diào)陰陽的時間框架。陰歷依據(jù)月亮的弦、望、晦、朔確定月的周期，陽歷依據(jù)從地表觀測到的太陽的變化確定年的周期。春節(jié)、中秋節(jié)等與月的圓缺聯(lián)系在一起，夏至、冬至等與太陽在回歸線上的來往周期聯(lián)系在一起。綜合太陽和月亮與人和自然的關系來確定節(jié)日的時間，能夠更好地體現(xiàn)人與天(自然)的關系。中國人對月亮和月光的細膩感受發(fā)展為很獨到的文化創(chuàng)造，由此積累的文化對人類文明是一個巨大的貢獻。中國人圍繞中秋節(jié)所進行的文化發(fā)明和創(chuàng)造，特別把自己的審美價值和倫理價值寄托在滿月意象之中，對作為象征符號的滿月極盡鋪陳、演義之能事，為我們今天在較好的物質(zhì)條件下過一種有文化的生活積累了豐厚的文化遺產(chǎn)。

中秋節(jié)又稱為月夕、月節(jié)、團圓節(jié)等，都或明或暗地表達著對滿月的重視。南宋吳自牧《夢粱錄·中秋》說：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家亦登小小月臺，安排家宴，團圞子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧寠之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街買賣，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至曉不絕。蓋金吾不禁故也。”在舉世同樂、合家團圓的背景下望月、玩月、賞月，中秋節(jié)俗在宋代已經(jīng)基本定型。此夜金吾不禁，說明此節(jié)得到了正式制度的配套服務。

后世中秋節(jié)的節(jié)俗主要是拜月、賞月和吃月餅，有些地方流行兔兒爺，有些地方有摸秋(或送瓜)之類的習俗。拜月本是天子專有的禮制，到明清時期，民間對月的祭拜非常普遍。明代祭月用圓形果餅，有專門的通用的月神像可買，所謂“月光紙”繪有端坐的月光神、鮮花、桂殿、月兔搗藥等圖象。月餅即是祭月供品，又是全家人歡度節(jié)日的食品，還作為贈送親友的禮品，在明清時期風行各地。明清相沿，月餅先作祭品，再作食品，并被賦予團圓之意。

中秋節(jié)習俗及其滿月意象的形形色色的表現(xiàn)既可以說是美輪美奐，也可以說蘊涵著默默溫情的人倫之常。它們在文化創(chuàng)造的意義上完全稱得上是人類文化的珍品。可是，從近現(xiàn)代以來，我們并沒有珍惜自己的節(jié)俗，并沒有在意節(jié)俗代表著我們的具有獨特性的審美觀念和倫理思想。我們的節(jié)假日制度設計對它們的傳承一直都是不利的。辛亥革命之后，政府就按照公歷設置假日，是不給中秋節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日放假的。到后來，傳統(tǒng)節(jié)日習俗甚至在許多農(nóng)村地區(qū)也一度銷聲匿跡。

改革開放以來的思想解放和經(jīng)濟發(fā)展給傳統(tǒng)節(jié)日習俗的復興帶來了最好的機會。我們看到，各種習俗不擇方式地大肆發(fā)展，既引起人們的喝彩，也招致了一些人的批評。經(jīng)過這些年的觀察與辯論，今天正面看待傳統(tǒng)節(jié)俗的觀點在社會上還是比較主流的。最近幾年，重要的傳統(tǒng)節(jié)日被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象。最可靠的保護當然是制度性保護。去年國家又把它們置于國家的假日制度框架之中，傳統(tǒng)節(jié)日所附麗的良俗和美俗就有了更好的機會發(fā)揮社會作用。

但是，中秋節(jié)被納入公假之后，賞月的習慣如何得到保護(如很多自然條件被破壞)，滿月意象如何作為審美經(jīng)驗被傳承，都還是需要我們在空間的維護上繼續(xù)努力的。我們現(xiàn)在的物資充裕起來了，也比較有閑了。但是，讓較多的人民能夠在中秋滿月下盡情享受“良辰美景”，仍然是一項未竟的社會事業(yè)。