人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)篆刻

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人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)篆刻

 中國(guó)篆刻是以石材為主要材料,以刻刀為工具,以漢字為表象的并由中國(guó)古代的印章制作技藝發(fā)展而來(lái)的一門(mén)獨(dú)特的鐫刻藝術(shù),至今已有3000多年的歷史。2009年9月30日,在阿聯(lián)酋阿布扎比舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議審議并批準(zhǔn)中國(guó)篆刻列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。 

中國(guó)篆刻是以石材為主要材料,以刻刀為工具,以漢字為表象的并由中國(guó)古代的印章制作技藝發(fā)展而來(lái)的一門(mén)獨(dú)特的鐫刻藝術(shù),至今已有3000多年的歷史。

 中國(guó)篆刻是以石材為主要材料,以刻刀為工具,以漢字為表象的并由中國(guó)古代的印章制作技藝發(fā)展而來(lái)的一門(mén)獨(dú)特的鐫刻藝術(shù),至今已有3000多年的歷史。 

中國(guó)篆刻是以石材為主要材料,以刻刀為工具,以漢字為表象的并由中國(guó)古代的印章制作技藝發(fā)展而來(lái)的一門(mén)獨(dú)特的鐫刻藝術(shù),至今已有3000多年的歷史。 (2)

 中國(guó)篆刻是以石材為主要材料,以刻刀為工具,以漢字為表象的并由中國(guó)古代的印章制作技藝發(fā)展而來(lái)的一門(mén)獨(dú)特的鐫刻藝術(shù),至今已有3000多年的歷史。

篆刻藝術(shù)的發(fā)展

先秦及秦、漢的璽印,是古代人們?cè)诮煌鶗r(shí),做為權(quán)力和憑證的信物。古代印章中最早的是古璽,古璽大多是屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,其中也有春秋時(shí)期的遺物。古璽分官、私兩類(lèi),當(dāng)時(shí)不分尊卑都稱(chēng)為璽。秦以前寫(xiě)作“”或“”。璽文分朱文(文字凸起,亦稱(chēng)陽(yáng)文)和白文(文字凹入,亦稱(chēng)陰文)兩種,古璽的形狀、大小不一,內(nèi)容有官職、姓名、吉語(yǔ)和肖形圖案等。古璽制作精工,或鑿或鑄;璽文精細(xì),章法生動(dòng)。朱文璽有的邊欄寬闊,白文璽多有界格,還有一種朱白文相間的古璽也很別致,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)璽的制作已趨成熟。在河南安陽(yáng)殷墟曾發(fā)現(xiàn)過(guò)3枚類(lèi)似古璽的實(shí)物,據(jù)此推斷古璽的起源當(dāng)在商代。到了秦代,皇帝的印稱(chēng)璽,一般人的則稱(chēng)印。秦印文字是秦書(shū)八體之一的摹印篆,與秦代使用的小篆相近。秦印印文莊重秀麗,在方形的官印上加“口”字格和“田”字格,在長(zhǎng)方形印上(又稱(chēng)半通?。┘?ldquo;日”字格,這是秦印顯著的特點(diǎn)。秦印除官印、私印之外,還有以成語(yǔ)入印的。

漢代是璽印發(fā)展空前燦爛輝煌的時(shí)期。漢代除帝王印仍稱(chēng)璽外,其余都稱(chēng)印。在官印中有的稱(chēng)章或印章,私印中有的稱(chēng)信印或印信?,F(xiàn)在通常使用的印章一詞,即來(lái)源于此。漢印無(wú)論從內(nèi)容到形式比以前都更為豐富,尤以私印的種類(lèi)最為繁多。漢印以繆篆體入印。這種字體與漢代隸書(shū)的興起有關(guān)系,結(jié)體簡(jiǎn)化,筆畫(huà)平整方直。漢印中還有以鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)入印的,裝飾性很強(qiáng),是古代的一種美術(shù)字體。漢印分鑄、鑿兩種。西漢的印章多為鑄造,其中以西漢末年新莽時(shí)期的印章制作最為精美。東漢的印章以鑿印最有特色,因?yàn)闁|漢末期社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂不已,官員將領(lǐng)經(jīng)常調(diào)動(dòng)或陣亡,造成封拜頻繁,往往印章來(lái)不及鑄造,就在預(yù)先準(zhǔn)備好的印坯上臨時(shí)急就刻鑿而成,印文多不加修飾。漢代鑄印莊重雄渾,鑿印健拔奇肆,這兩種截然不同的風(fēng)格,都給后世的篆刻以很大的影響和啟發(fā)。

東漢官印

 東漢官印 

傅抱石篆刻印

 傅抱石篆刻印

     古代使用璽印時(shí)還出現(xiàn)一種封泥,又名泥封。封泥初發(fā)現(xiàn)時(shí),曾被誤認(rèn)為印范,其實(shí)是璽印使用時(shí)留下的印蛻。在紙張未發(fā)明以前古人多在簡(jiǎn)牘上記寫(xiě)公文、帳目、書(shū)信等內(nèi)容,在簡(jiǎn)牘的遞寄往來(lái)過(guò)程中,為了嚴(yán)守機(jī)密和防奸杜偽,故在簡(jiǎn)牘的繩結(jié)處加上軟泥,然后鈐蓋璽印,這就是所謂緘。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的印章,基本上是沿襲漢印的形制。南北朝時(shí)期,紙張已普遍應(yīng)用,因此新的鈐印方法也隨之產(chǎn)生,封泥之法開(kāi)始廢止。而是使朱砂調(diào)制成的印泥來(lái)鈐蓋印章,這就是所謂的濡朱之制。隋、唐、五代直至宋、元的官印,印面增大,競(jìng)尚朱文。印文曲屈回繞,借以填補(bǔ)印面的空隙。到了宋代發(fā)展成為九疊篆,失去了傳統(tǒng)篆書(shū)的優(yōu)美法度。

隋唐宋元時(shí)代,書(shū)法繪畫(huà)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展,一些人出于鑒藏書(shū)畫(huà)的目的和書(shū)畫(huà)家在作品上鈐蓋印章漸成風(fēng)氣,從而收藏印、齋館印和閑文印盛行,這是實(shí)用的璽印向篆刻藝術(shù)發(fā)展的重要因素。在書(shū)法和繪畫(huà)作品上加蓋鮮紅奪目的印章,使書(shū)畫(huà)作品能收烘托之妙,印章與書(shū)畫(huà)有機(jī)的融為一體,印章成為人們同時(shí)欣賞的對(duì)象,稱(chēng)金石書(shū)畫(huà)。宋元時(shí)代印章逐漸為人們所重視,出現(xiàn)了以此為能事的文人和書(shū)畫(huà)家。此外,如宋徽宗趙佶敕撰的《宣和印史》、楊克一的《集古印格》和王俅的《嘯堂集古錄》對(duì)古代璽印都有輯錄,元代吾丘衍寫(xiě)成中國(guó)最早印學(xué)理論著作《學(xué)古篇》。書(shū)畫(huà)家趙孟頫以擅長(zhǎng)刻圓朱文而著稱(chēng)。宋、元的很多私印,也很有藝術(shù)性,有的是出自文人之手。宋代朱記印和元代花押印,也富有特色,已用隸書(shū)、楷書(shū)入印,是后世篆刻家重視的印章資料和取法的范體。

古代璽印的材料質(zhì)地,多為金屬和玉石等。這些印材雖有耗損極慢和垂諸久遠(yuǎn)的優(yōu)點(diǎn),但是由于硬度高,堅(jiān)澀難刻,古代璽印制作須出自專(zhuān)門(mén)的工匠之手。據(jù)傳元末畫(huà)家王冕最早采用花乳石來(lái)刻印。早在古代的璽印中,曾發(fā)現(xiàn)有石質(zhì)印章,在唐、宋私印中也有石刻的印章?;ㄈ槭子阽澘蹋酝趺岵捎弥?,就為文人和藝術(shù)家用刀刻印開(kāi)辟了新的天地。明代文彭也有用燈光石(即凍石)刻印的記載。石質(zhì)印材的廣泛使用,為篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了極好的物質(zhì)條件。

篆刻流派的形成

明代中葉,印章已發(fā)展為獨(dú)特的篆刻藝術(shù)。它從實(shí)用品、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的附屬品,而發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)。篆刻一詞原為比喻書(shū)寫(xiě)和精心為文的意思,“篆謂篆書(shū),刻謂雕刻文章也”,漢揚(yáng)雄《法言》一書(shū)中也說(shuō)“童子雕蟲(chóng)篆刻”,“壯夫不為也”,也是指作辭賦時(shí)苦心孤詣地雕章琢句,后來(lái)卻成為鐫刻印章這一藝術(shù)的名稱(chēng)。篆刻藝術(shù)在明清兩代好手如林、派別繁多。篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關(guān)系及其活動(dòng)區(qū)域來(lái)命名的。在明代中葉到晚清的近500年中出現(xiàn)了各種風(fēng)格的流派,從而把中國(guó)古代篆刻藝術(shù)推向了又一繁榮時(shí)期。明代的文彭是書(shū)畫(huà)家文徵明的長(zhǎng)子,詩(shī)書(shū)畫(huà)均傳家法,尤以篆刻擅名當(dāng)代,后來(lái)的篆刻家奉他為篆刻之祖。文彭對(duì)恢復(fù)漢印的傳統(tǒng)作出了努力,他的圓珠文印,參以小篆結(jié)體,秀麗典雅,最有特色;刀法明快自如;章法安排也頗具匠心。他的以“六書(shū)為準(zhǔn)則”的主張,至今仍是篆刻家所遵循的法則。由于文彭的倡導(dǎo),篆刻藝術(shù)“一時(shí)靡漫,暢開(kāi)風(fēng)氣”。文彭一派被稱(chēng)為吳門(mén)派。在吳門(mén)派中的篆刻家有歸昌世、李流芳、陳萬(wàn)言、顧苓、顧昕等人。與文彭齊名的何震,早年師法文彭,后來(lái)轉(zhuǎn)而取法秦、漢璽印,在篆刻上創(chuàng)造了多種的藝術(shù)形式,被譽(yù)為“法古而不泥古”的“集大成者”,對(duì)后世影響很大。何震一派被稱(chēng)為徽派。屬于這一派的篆刻家有梁衷、吳忠、程樸、金光先、胡正言等人。明代蘇宣、甘旸、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)等人也都能各樹(shù)一幟,自創(chuàng)新派。 

明代的文彭是書(shū)畫(huà)家文徵明的長(zhǎng)子,詩(shī)書(shū)畫(huà)均傳家法,尤以篆刻擅名當(dāng)代,后來(lái)的篆刻家奉他為篆刻之祖。

 明代的文彭是書(shū)畫(huà)家文徵明的長(zhǎng)子,詩(shī)書(shū)畫(huà)均傳家法,尤以篆刻擅名當(dāng)代,后來(lái)的篆刻家奉他為篆刻之祖。

     清代金石學(xué)盛行,以及歷代金石文物的大量出土,不少學(xué)者致力于這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播,因而擴(kuò)大了篆刻家的視野。清代篆刻流派之多也為前所未有。清代初期以程邃最為出色,他的篆刻能“力變文(彭)、何(震)舊習(xí)”,清代初期以程邃最為出色,富有創(chuàng)造性。他的白文印師法漢印,厚重凝練;朱文印喜用大篆,離奇錯(cuò)落,奠定了皖派的基礎(chǔ)。

清代中葉篆刻藝術(shù)進(jìn)入了興盛時(shí)期,高鳳翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出新意和富有個(gè)性。其中影響最大,成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻直接取法明人,主要是朱簡(jiǎn),又以漢印為宗,但他不以膺古為目的,而是從多方面汲取營(yíng)養(yǎng),來(lái)孕育變化,借古開(kāi)今,成為浙派的開(kāi)創(chuàng)者。這一流派又經(jīng)后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢(qián)松等8人的繼承和發(fā)揚(yáng),成為清代影響最大的篆刻流派。這 8位篆刻家也稱(chēng)為西泠八家。其中的錢(qián)松能突破浙派藩籬,章法時(shí)出新意,刀法切中帶削,富有立體感,成就最大。自丁敬之后,在篆刻藝術(shù)發(fā)展史上,鄧石如是一個(gè)開(kāi)拓者,兼善真、草、隸、篆四體書(shū)。他的篆刻,早期師法徽派,又受程邃的影響,初以小篆入印,后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意,為印外求印開(kāi)拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人,故他的篆刻被稱(chēng)為皖派,又稱(chēng)鄧派。清代末葉的許多篆刻家都受其影響,如吳熙載、徐三庚、黃士陵等。其中最能傳鄧派衣缽的是吳熙載,他的篆刻,刀法使轉(zhuǎn)生動(dòng)自如,充分表現(xiàn)出筆意,有運(yùn)刀如筆的熟練技巧;他的印婀娜多姿。后來(lái)許多學(xué)鄧石如的人,都先從吳熙載的篆刻入手。晚清的篆刻大都籠罩在浙、皖兩派之內(nèi),毫無(wú)新意。另外像翁大年、王石經(jīng)、胥倫等人的篆刻,雖然功力很深,但一味追蹤秦、漢,終嫌缺少創(chuàng)造性。只是趙之謙、胡、吳昌碩、黃士陵這幾位才華橫溢的篆刻家,以高度的創(chuàng)造性使清末的印壇又呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。趙之謙,書(shū)畫(huà)造詣精深,篆刻曾出入浙皖兩派。他不僅借鑒秦、漢璽印,又以碑刻文字入印,形成了他篆刻的多種風(fēng)貌。他的白文印端莊,朱文印秀麗多姿,能在刀石之間流露出筆墨情趣。他刻的邊款也別具一格,突破了前人窠臼,終于建樹(shù)了趙派的地位。吳昌碩是清末藝壇的巨擘,他對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)印都有精深的造詣。其篆刻從浙皖兩派諸家入手,也曾取法鄧石如、吳熙載,后又致力秦漢璽印、封泥、古陶文,把石鼓文的筆意風(fēng)采融入印中。他擅長(zhǎng)鈍刀硬入,刀法沖切兼用。在他的篆刻中,寓秀麗的意趣于蒼勁古樸之中,被后人尊為吳派,對(duì)國(guó)內(nèi)和日本的印壇都有極大的影響。這一流派的傳人很多,其中趙石、陳師曾為佼佼者。黃士陵篆刻初學(xué)吳熙載,后轉(zhuǎn)攻秦、漢璽印,尤喜用金文入印;章法處理頗具匠心,離奇錯(cuò)落,很有趣味;刀法也剛健雄奇,刻印往往不加修飾,也不主張殘破。他的篆刻平正樸實(shí),寓拙于巧,在清末印壇中異軍突起。由于他客居廣州最久,對(duì)嶺南篆刻家影響最大,有人把黃士陵的篆刻名為黟山派。 

清代中葉篆刻藝術(shù)影響最大,成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。丁敬作品欣賞

 清代中葉篆刻藝術(shù)影響最大,成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。丁敬作品欣賞 

清代中葉篆刻藝術(shù)影響最大,成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。鄧石如作品

 清代中葉篆刻藝術(shù)影響最大,成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。鄧石如作品 

清代初期以程邃最為出色,富有創(chuàng)造性。他的白文印師法漢印,厚重凝練;朱文印喜用大篆,離奇錯(cuò)落,奠定了皖派的基礎(chǔ)。

 清代初期以程邃最為出色,富有創(chuàng)造性。他的白文印師法漢印,厚重凝練;朱文印喜用大篆,離奇錯(cuò)落,奠定了皖派的基礎(chǔ)。 

吳昌碩篆刻印章欣賞

 吳昌碩篆刻印章欣賞

      現(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路,借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng),突破秦、漢璽印和明、清流派篆刻的規(guī)范,勇于革新,不斷探索,揭開(kāi)了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)新的一頁(yè)?,F(xiàn)代有成就的篆刻家有丁仁、王禔、易熹、王大昕、喬曾劬、錢(qián)瘦鐵、趙叔孺、陳半丁、壽石工、來(lái)楚生、傅抱石等,而現(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路,借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng),以齊白石影響最大。他的篆刻初學(xué)丁敬和黃易,進(jìn)而又追摹趙之謙和漢鑿印。他還把《祀三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》等漢、魏碑刻書(shū)法,融化到他的篆刻中去。而現(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路,借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng),以齊白石影響最大。他的篆刻初學(xué)丁敬和黃易,進(jìn)而又追摹趙之謙和漢鑿印。他以簡(jiǎn)練的單刀法和漢代的神韻,創(chuàng)造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風(fēng)格。 

當(dāng)代西冷印社吳汥涌以漢代殘磚篆刻古甓洞天

 當(dāng)代西冷印社吳汥涌以漢代殘磚篆刻古甓洞天 

現(xiàn)代的篆刻家齊白石,在借鑒古代名家的基礎(chǔ)上,以簡(jiǎn)練的單刀法和漢代的神韻,創(chuàng)造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風(fēng)格。

 現(xiàn)代的篆刻家齊白石,在借鑒古代名家的基礎(chǔ)上,以簡(jiǎn)練的單刀法和漢代的神韻,創(chuàng)造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風(fēng)格。 

由于文彭的倡導(dǎo),篆刻藝術(shù)“一時(shí)靡漫,暢開(kāi)風(fēng)氣”。文彭一派被稱(chēng)為吳門(mén)派。

 由于文彭的倡導(dǎo),篆刻藝術(shù)“一時(shí)靡漫,暢開(kāi)風(fēng)氣”。文彭一派被稱(chēng)為吳門(mén)派。

傳承意義

它既強(qiáng)調(diào)中國(guó)書(shū)法的筆法、結(jié)構(gòu),也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達(dá),于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感,深受中國(guó)文人及普通民眾的喜愛(ài)。篆刻藝術(shù)作品既可以獨(dú)立欣賞,又在書(shū)畫(huà)作品等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

責(zé)任編輯:魯楊校對(duì):總編室最后修改:
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