【核心提示】周人以人事作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，西周“氣物”觀念的重心是占驗(yàn)吉兇以修行政務(wù)，把觀天望氣落實(shí)到制度人事的籌劃上來，這是和周公倡導(dǎo)“天命有德”、強(qiáng)調(diào)勉勵(lì)于人事的施政指導(dǎo)思想相一致的。但是在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國社會(huì)中，困頓中的人們只能乞求神靈多多保佑，“氣物”觀念附會(huì)吉兇災(zāi)異成風(fēng)，社會(huì)上彌漫著崇信數(shù)術(shù)的風(fēng)氣。

“氣物”觀念蓋與中國上古時(shí)代的原始巫術(shù)活動(dòng)相關(guān)，相傳五帝時(shí)代就“依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀”。殷商時(shí)期，“氣物”觀念一直緊扣神意；到周代，“氣物”觀念的重心逐漸從鬼神祭祀轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)人事，登臺(tái)望氣成為重要的禮儀制度。商周“氣物”觀念的變遷與先秦時(shí)代的社會(huì)發(fā)展緊密相聯(lián)。

殷商“氣物”觀念考述

在甲骨卜辭中，殷人把支配風(fēng)雨云隮的各方神靈作為祭祀對(duì)象，“氣物”被視為神靈意志的顯現(xiàn)和吉兇的表征而受到重視。

甲骨文（勿）字的初始之義很可能指稱云氣，即后世所謂“氣物”、“云物”之“物”的初文。天上的云氣變幻著各種光澤、色彩和形狀，字形示云流，應(yīng)是上古占候所望云氣的稱謂。卜辭有“勿見，其有梌，亡匄”，“勿見”即物現(xiàn)，這是說天上出現(xiàn)了云氣而無災(zāi)害。是“氣”的一種古體，在古人的觀念中，“勿”和“云”都由“氣”所變成，三者關(guān)系密切。古代“氣”與“物”通用，“云物”亦作“云氣”?！墩f文》把“氣”解釋為云氣，而“云”則釋為“山川氣也”。“陽”的本字“昜”就與“勿”有關(guān)，《說文·勿部》：“昜，從日、一、勿。一曰飛揚(yáng)。”“昜”字的構(gòu)件“勿”指日下云氣，遮蔽太陽的暗云“勿”一旦散開便是云開日現(xiàn)了。再如“曶”字，表示云氣的上部構(gòu)件被隸定為“勿”，《說文》：“，出氣詞也，從曰象氣出形。”“物”指稱為云氣，傳世文獻(xiàn)有印證，如《周禮·保章氏》：“以五云之物，辨吉兇水旱降豐荒之祲象。”又如《后漢書·明帝紀(jì)》有“觀物變”。李賢引杜預(yù)注：“物謂云氣災(zāi)變也。”“氣物”本是一種自然現(xiàn)象，但古人把它和吉兇、禍福、奇跡相比附，古代所謂的“紫氣”就是這種物色之一。

殷人特別關(guān)注天上云氣“勿”所呈現(xiàn)出的光、色和變幻的姿態(tài)，并賦予其特定的神靈信仰內(nèi)涵。“勿”與“云”關(guān)系密切，甲骨文“勿”與“云”的構(gòu)形相似，（云）字像云彩的形狀。殷人對(duì)云的占卜多是出于對(duì)雨水的關(guān)心：“貞，茲云其雨。”云在卜辭中作為祭祀對(duì)象，當(dāng)是云神：“癸酉卜，又燎于六云，五豕，卯五羊。”“隮”也是一種云氣，卜辭的隮常常與“大采”、“各云”、“雨”相聯(lián)系：“一月，昃雨自東；九日辛未大采，各云自北隮。”殷人見早晨有彩色云氣成隮，占卜會(huì)不會(huì)出現(xiàn)禍害。“祲”是一種與虹類似的云氣，是不祥的云氣：“王占曰：丁丑其有祲不吉。其惟甲有祲吉。其惟辛有祲亦不吉。”這是王問卜祲的出現(xiàn)是吉是兇。

殷人把云、虹、隮、祲等天氣現(xiàn)象當(dāng)作神靈所為，概括其特性而視之為“勿”。各種天氣物象是神靈意志的顯現(xiàn)和吉兇的表征。

西周“氣物”觀念演變

周人和殷人一樣，每逢大事須先卜問上帝鬼神，但周人講“天命有德”，以“敬德保民”作為施政的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)勤勉于人事，用制度人事來代替神意驗(yàn)證卜辭，觀祲望氛是為占驗(yàn)吉兇以修行政務(wù)，“氣物”觀念逐漸走出了濃郁神靈觀的籠罩，體現(xiàn)出周人對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展理路的新認(rèn)識(shí)。

祲是類似虹的云氣，屬于“十煇”之首，被認(rèn)為是不祥之惡氣。據(jù)《周禮·春官宗伯》所記，“眡祲”為負(fù)責(zé)觀天望氣的職官，通過望氣來判斷十煇現(xiàn)象的兇惡，測知兇禍所降下的地方。于是，十煇成為預(yù)報(bào)天氣變化以及人事兇險(xiǎn)的指標(biāo)，管理者在社會(huì)事務(wù)與民眾生活中相機(jī)行事，謹(jǐn)慎抉擇，最后參照現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

“保章氏”的職司是分辨異常氣候變化，記錄星辰日月的運(yùn)行以辨別吉兇，按照分野判定各國的災(zāi)祥，根據(jù)歲星運(yùn)行的情況預(yù)言人事的善惡，仰觀五色云物斷定水旱豐歉的年景，傾聽十二風(fēng)律感受天地陰陽的和諧與乖戾。他記錄下這五個(gè)方面吉兇征象，向君王報(bào)告以便采取補(bǔ)救措施，修養(yǎng)德行和修行政務(wù)，并適時(shí)推行相關(guān)事務(wù)。“五云之物”為日旁云氣之色，即以五種日旁云氣的顏色來判辨吉兇妖祥，辨別它是預(yù)兆風(fēng)調(diào)雨順的豐年還是水澇干旱的荒年，進(jìn)而把對(duì)災(zāi)祥的預(yù)測落實(shí)到人事上來。西周時(shí)人也把“氣物”視為天命祥瑞兇險(xiǎn)的征兆，但其關(guān)注的重點(diǎn)在于“安宅敘降”、“詔救政，訪序事”等社會(huì)管理事務(wù)的施行和驗(yàn)證，這是與周公倡導(dǎo)“敬德保民”的國策分不開的。

西周“氣物”觀念反映出時(shí)人比較系統(tǒng)地考量天、地、人關(guān)系，把天命兇祥的征兆與制度人事的統(tǒng)籌安排相系聯(lián)，表明周代的治國方略從商代殷勤“事神”、信奉上天保佑轉(zhuǎn)向了注重勤勉“敬德”上來。

望“氣”與戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國社會(huì)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期“氣物”觀念不斷豐富和發(fā)展，這一時(shí)期的傳世文獻(xiàn)中大量地出現(xiàn)了“氣”字。“氣”在時(shí)人的觀念中是一種天人相感的介質(zhì)、構(gòu)成萬物的質(zhì)料、萬物變化的途徑和天地的框架。思想家更進(jìn)一步，用陰陽和五行構(gòu)建出一幅天人相通的世界圖景，“氣”不僅被視為化生人和萬物的根源，而且成為統(tǒng)括“天人”關(guān)系、天地和四時(shí)運(yùn)行的秩序。“氣”的諸多內(nèi)涵反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)代的新思想，這是原來的“勿”字所沒有的。

隨著王權(quán)觀念的加強(qiáng)，春秋時(shí)期“日”已成為王者的象征，太陽旁邊的云氣受到君王的高度關(guān)注。凡是春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬，君王必登臺(tái)觀望云物氣色以占驗(yàn)吉兇，是為一項(xiàng)重要禮儀。八節(jié)之日登臺(tái)望氣與陰陽觀念的發(fā)展密切聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們把陰陽觀念抬高到統(tǒng)治秩序的層面上進(jìn)行建構(gòu)：陰陽二氣消息使四時(shí)推移而節(jié)度流行，此為天道之大經(jīng)，不僅制約著社會(huì)生活的方方面面，且與古代政治哲學(xué)密切相關(guān)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)同的“歷法”和“常理”。以往在宗教祭祀觀念中具有貫通天地神人之神妙特性的“氣”，此時(shí)身著“陰陽”的服裝登場扮演“陰陽二氣”，被視為天地運(yùn)行的規(guī)律、統(tǒng)括“天、地、人”的秩序和化生萬物的根源。

在戰(zhàn)事頻繁的年代，望氛氣作為一種“臣主共忱”的古老兵法術(shù)，扮演著重要角色。望氛氣本于古老的宗教習(xí)俗，洋溢著濃厚的方術(shù)色彩，此時(shí)融入了五行相生相勝的思想：天地間的五行之氣循回不停，輪流興旺衰竭，如此周而復(fù)始；圣人效法天地設(shè)教，法五行為本體，亦循環(huán)復(fù)始，五色也是相應(yīng)輪流作為主調(diào)的。在這個(gè)天人相應(yīng)的思想模式中，圣人所制定的歷律和禮儀，理所當(dāng)然地成為道德禮樂之本和治亂興邦的關(guān)鍵所在，“氣物”即為溝通天人關(guān)系的媒介和天降祥瑞的征兆。然而，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在軍國大事中頻繁登場亮相的望氛者，其所望見的卻大多是兇惡之象。由此也反映出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁而民眾“饑饉疾疫焦苦”的社會(huì)窘?jīng)r。

通過比較商周“氣物”觀念，我們看到與殷人用神意驗(yàn)證卜辭以決定人事不同，周人以人事作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，西周“氣物”觀念的重心是占驗(yàn)吉兇以修行政務(wù)，把觀天望氣落實(shí)到制度人事的籌劃上來，這是和周公倡導(dǎo)“天命有德”、強(qiáng)調(diào)勉勵(lì)于人事的施政指導(dǎo)思想相一致的。但是在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國社會(huì)中，困頓中的人們只能乞求神靈多多保佑，“氣物”觀念附會(huì)吉兇災(zāi)異成風(fēng)，社會(huì)上彌漫著崇信數(shù)術(shù)的風(fēng)氣。此時(shí)的“氣物”觀念與周公“敬德保民”的倡導(dǎo)和追求已背道而馳。

（本文系2012年度廣西高等學(xué)校立項(xiàng)科研項(xiàng)目“商周氣物觀念研究”(201204LX213)研究成果）

（作者單位：廣西師范學(xué)院政法學(xué)院）