改革開放三十多年以來,中國(guó)不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就,其國(guó)際地位與國(guó)際影響力也得到了極大的提高,社會(huì)上下各個(gè)階層正顯示出近百余年來前所未有的喜悅和信心。但與此同時(shí),貧富差距拉大、自然環(huán)境惡化、倫理道德失落等社會(huì)問題也在逐漸凸現(xiàn)。針對(duì)這種情形,中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大的戰(zhàn)略任務(wù)。許許多多的理論研究者和實(shí)踐工作者也從不同角度及不同層面對(duì)這些決策作了深入的闡釋與有益的發(fā)揮。而從發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來看,提倡“一書二理三境”似乎對(duì)提高人們對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)也有一定的啟發(fā)意義與借鑒作用。
“一書”就是一篇靠聽、靠讀、靠耳濡目染、靠口傳心授就可以讓公民共知共享的文字,在這篇文字中,上至法律常識(shí)、基本國(guó)策,下至公民為人處世、倫理道德,都會(huì)有所涉及。在中國(guó)古代,《三字經(jīng)》是民間流傳最廣、影響最大的啟蒙讀物,所以才有了“我教子,惟一經(jīng)”的說法。而對(duì)于“先天下之憂而憂”的知識(shí)分子來說,“四書”“五經(jīng)”就是他們從牙牙學(xué)語(yǔ)到白發(fā)蒼蒼、從修身養(yǎng)性到躋身仕途這一生都離不開的經(jīng)典著作,因此也有了“半部《論語(yǔ)》治天下”的說法。因此,這樣的書重在公民應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基本常識(shí)和基本規(guī)范,而不是過高的政治或道德要求。
讀書的目的就是明“理”。在古代,人們從小就接受“同一本書”的教育,從“同一本書”中學(xué)會(huì)愛國(guó)愛民修身齊家的“理”,并把這些“理”變成一種常識(shí)貫徹在日常生活之中。這些“理”,從影響中國(guó)歷史最為深遠(yuǎn)的《三字經(jīng)》來說,就是體現(xiàn)著“父慈子孝”“兄友弟恭”“長(zhǎng)幼有序”“尊師重道”以及“仁義禮智信”等等的美德和善行。雖然古代社會(huì)存在著上下階層差異與財(cái)物分配不均等現(xiàn)象,但是由于人們共同接受過某種“理”的教育,大家看待世界的方式就會(huì)相對(duì)接近,尋找共同言語(yǔ)來商討解決問題的方法也相對(duì)容易。所以,將“理”作為統(tǒng)一的約定俗成的行事準(zhǔn)則與是非對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn),這不但能使人們擁有共同關(guān)心與討論的話題,還能使人與人之間的距離變得更加親近,進(jìn)而增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力與自信心。從這個(gè)意義上說,千百年來,國(guó)人曾共同讀過一些書,曾共同遵循過書中的“理”。這便是中華民族之所以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、生生不息的原因之一。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代,社會(huì)越來越多樣化,因此,社會(huì)更加需要公民在基本之“理”上形成共識(shí),使之有個(gè)性而不越底線,有選擇而遵循秩序。
而要把這些“理”落實(shí)到生活中,就必須通過一系列的“禮”來實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說,“理”是“禮”的內(nèi)容,而“禮”就是“理”的形式。在中國(guó)古代,“禮”的范圍很廣,形式也多種多樣。這在“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)中就有很詳細(xì)的說明。就“禮”的類型而言,有“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種。從人的不同生命階段來看,則有出生禮、成人禮、婚禮、成長(zhǎng)禮和葬禮這樣一整套的“禮”。從個(gè)人日常行為來講,有坐、立、行、走、言的“禮”。簡(jiǎn)言之,人們就是通過穿衣納履、行坐姿態(tài)、言語(yǔ)動(dòng)作、儀表風(fēng)度、生活意識(shí)、行為道德以及為人處世這些外在的“禮”,來體現(xiàn)“書”中的“理”。通過這些外在形式的“禮”,人們就會(huì)形成負(fù)責(zé)、立志、仁義、孝廉等積極正面的價(jià)值觀、人生觀,就能養(yǎng)成愛國(guó)、進(jìn)步、理性、奮進(jìn)等應(yīng)有的精神品格。所以,在古代,評(píng)價(jià)一個(gè)人是否懂“理”,就要看他是否把“禮”貫徹得完美。當(dāng)然,也有些人把外在的“禮”做得很好,里面的“理”卻空洞無物,但是“日久見人心”,這種“表里不一”、“虛情假意”的人終究會(huì)被社會(huì)被歷史所鄙夷。古代之禮因其繁瑣等原因當(dāng)然不能簡(jiǎn)單繼承,但中國(guó)作為禮儀之邦,讓公民了解一些基本的現(xiàn)代禮儀還是必要的。
讀 了“一 本 書”,知 道 了 某 些“理”,并且把這些“理”通過“禮”表現(xiàn)出來之后,就會(huì)達(dá)到三種“境”界。這三種“境”界就是我的導(dǎo)師樓宇烈先生所提出的“凈”“靜”“敬”。所謂“凈”,既是指?jìng)€(gè)體心靈的清凈,也是指客觀環(huán)境的清凈。心靈的清凈有助于我們管束自己的欲望,使欲望的滿足始終處在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。心靈清凈了,人們對(duì)大自然的索取就會(huì)有所節(jié)制,對(duì)客觀環(huán)境的要求就會(huì)有所提高,社會(huì)的發(fā)展也就會(huì)有可持續(xù)性。所謂“靜”,是指?jìng)€(gè)體心靈的安靜,這有助于人們將目光放遠(yuǎn),將心胸放寬,使其對(duì)問題的把握和判斷更加具有前瞻性與準(zhǔn)確性。所謂“敬”,就是對(duì)任何事情都要保持一顆敬畏之心。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字,先“自敬”,后“敬人”,然后“上下相敬”。“敬”可以使我們自重、自愛,進(jìn)而對(duì)規(guī)則保持敬畏,對(duì)秩序保持敬畏,對(duì)社會(huì)責(zé)任感保持敬畏,時(shí)時(shí)事事都“上對(duì)得起先人,下對(duì)得起子孫”。三種“境”正是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要特征,也是一個(gè)社會(huì)保持和諧穩(wěn)定的重要標(biāo)志。所以,在心浮氣躁、急功近利的今天,如何使社會(huì)上下各個(gè)階層都不斷達(dá)到和接近這三種“境”,就顯得尤為重要和迫切。
早些年,就有學(xué)者指出21世紀(jì)引起沖突的根本原因?qū)⒉辉偈且庾R(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì),而是人類在宗教、文化方面的差異。在這個(gè)知識(shí)爆炸、各種資訊滿天飛、接收途徑也五花八門的時(shí)代,人們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀也發(fā)生了很大的變化。從一方面看,這種情形給人們帶來了廣闊的閱讀空間與自由的表達(dá)方式,是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。但另一方面,這種進(jìn)步也給社會(huì)發(fā)展帶來很大的負(fù)面影響。現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)成員提供了自由與寬松的表達(dá)機(jī)會(huì),同時(shí)也在很大程度上使得整個(gè)社會(huì)失去了共同擁有的話語(yǔ)平臺(tái)。這種遺失很容易使得社會(huì)中的每個(gè)成員站在各自的角度說話做事,形成毫無敬畏、無所顧忌、自說自話以及不切實(shí)際的標(biāo)榜個(gè)性的氛圍。如此,整個(gè)社會(huì)就不是真的“百花齊放”,而實(shí)際充滿了互不理解、互不寬容和相互爭(zhēng)斗。反之,如果整個(gè)社會(huì)能很好地遵循同一種“理”,并且這種“理”也是適合于這個(gè)社會(huì)發(fā)展所需要的,人們即便是稍作自由的表達(dá)與個(gè)性的張揚(yáng),不但不會(huì)出規(guī)矩之外,而且還會(huì)顯示出一種充滿朝氣、充滿活力的精神與氣象。顯然,這樣的社會(huì)其和諧程度就更高,其發(fā)展也會(huì)更加具有可持續(xù)性。
然而,近代以來由于受到內(nèi)外各種因素的影響,“理”的熏染以及“禮”的約束在整個(gè)社會(huì)都顯得比較薄弱。奧運(yùn)賽場(chǎng)上,雄壯的國(guó)歌雖然會(huì)讓國(guó)人同時(shí)落淚,但坐在書桌前粗粗一想,我們甚至沒有讀過同一本書。所以,很多原本是常識(shí)的道理,在有些人那里就變得“視而不見”、“聽而不聞”。利欲熏心的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。例如,某些人為了眼前利益,不計(jì)后果、不加節(jié)制地任意掠取資源。某些人為了一己私利,不顧社會(huì)責(zé)任、道德倫常,任意破壞行業(yè)規(guī)矩,做出傷天害理的事情。有些文藝工作者只求個(gè)性張揚(yáng),片面追求視聽效果,以低俗趣味引導(dǎo)社會(huì)大眾的審美趨向。應(yīng)該說,這些情形不但會(huì)嚴(yán)重影響到社會(huì)和諧,而且還會(huì)危及社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。故而從社會(huì)和諧發(fā)展、政治安定有序的角度來說,在知識(shí)爆炸、自由讀書的同時(shí),選擇或編訂一些讓大家共同閱讀的書籍還是非常有必要的??v觀人類歷史長(zhǎng)河,我們可以想象,如果沒有《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》,西方世界可能不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子,同樣,如果沒有《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》這些典籍,中華民族也將會(huì)是另外一個(gè)樣子。
沒有規(guī)矩,何以成方圓?“書”“理”“禮”“凈”“靜”“敬”,是承載中華民族人文品格和精神氣度的重要傳統(tǒng)與形式。如果我們丟失了這些寶貴財(cái)富,中華民族就會(huì)失去其應(yīng)有的特點(diǎn),我們也就缺乏與別的民族談文化的底氣,更沒有資本迎接沖突、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。因此,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)今中國(guó),選擇或編訂一些可供基層民眾共同閱讀的書籍,顯得尤為迫切。當(dāng)然,這樣一本書,不會(huì)是《三字經(jīng)》,也不會(huì)是《論語(yǔ)》,而應(yīng)該是一本既傳承中華文化又體現(xiàn)時(shí)代特征,既能指導(dǎo)社會(huì)成員為人處世,又能滿足國(guó)家民族科學(xué)發(fā)展需要的書。當(dāng)然,要編著這樣一本書是有一定難度的,這需要廣大有識(shí)之士的共同努力和有關(guān)部門的大力支持。
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