改革開放三十多年以來，中國(guó)不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就，其國(guó)際地位與國(guó)際影響力也得到了極大的提高，社會(huì)上下各個(gè)階層正顯示出近百余年來前所未有的喜悅和信心。但與此同時(shí)，貧富差距拉大、自然環(huán)境惡化、倫理道德失落等社會(huì)問題也在逐漸凸現(xiàn)。針對(duì)這種情形，中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大的戰(zhàn)略任務(wù)。許許多多的理論研究者和實(shí)踐工作者也從不同角度及不同層面對(duì)這些決策作了深入的闡釋與有益的發(fā)揮。而從發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來看，提倡“一書二理三境”似乎對(duì)提高人們對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)也有一定的啟發(fā)意義與借鑒作用。

“一書”就是一篇靠聽、靠讀、靠耳濡目染、靠口傳心授就可以讓公民共知共享的文字，在這篇文字中，上至法律常識(shí)、基本國(guó)策，下至公民為人處世、倫理道德，都會(huì)有所涉及。在中國(guó)古代，《三字經(jīng)》是民間流傳最廣、影響最大的啟蒙讀物，所以才有了“我教子，惟一經(jīng)”的說法。而對(duì)于“先天下之憂而憂”的知識(shí)分子來說，“四書”“五經(jīng)”就是他們從牙牙學(xué)語(yǔ)到白發(fā)蒼蒼、從修身養(yǎng)性到躋身仕途這一生都離不開的經(jīng)典著作，因此也有了“半部《論語(yǔ)》治天下”的說法。因此，這樣的書重在公民應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基本常識(shí)和基本規(guī)范，而不是過高的政治或道德要求。

讀書的目的就是明“理”。在古代，人們從小就接受“同一本書”的教育，從“同一本書”中學(xué)會(huì)愛國(guó)愛民修身齊家的“理”，并把這些“理”變成一種常識(shí)貫徹在日常生活之中。這些“理”，從影響中國(guó)歷史最為深遠(yuǎn)的《三字經(jīng)》來說，就是體現(xiàn)著“父慈子孝”“兄友弟恭”“長(zhǎng)幼有序”“尊師重道”以及“仁義禮智信”等等的美德和善行。雖然古代社會(huì)存在著上下階層差異與財(cái)物分配不均等現(xiàn)象，但是由于人們共同接受過某種“理”的教育，大家看待世界的方式就會(huì)相對(duì)接近，尋找共同言語(yǔ)來商討解決問題的方法也相對(duì)容易。所以，將“理”作為統(tǒng)一的約定俗成的行事準(zhǔn)則與是非對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這不但能使人們擁有共同關(guān)心與討論的話題，還能使人與人之間的距離變得更加親近，進(jìn)而增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力與自信心。從這個(gè)意義上說，千百年來，國(guó)人曾共同讀過一些書，曾共同遵循過書中的“理”。這便是中華民族之所以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、生生不息的原因之一。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代，社會(huì)越來越多樣化，因此，社會(huì)更加需要公民在基本之“理”上形成共識(shí)，使之有個(gè)性而不越底線，有選擇而遵循秩序。

而要把這些“理”落實(shí)到生活中，就必須通過一系列的“禮”來實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，“理”是“禮”的內(nèi)容，而“禮”就是“理”的形式。在中國(guó)古代，“禮”的范圍很廣，形式也多種多樣。這在“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中就有很詳細(xì)的說明。就“禮”的類型而言，有“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種。從人的不同生命階段來看，則有出生禮、成人禮、婚禮、成長(zhǎng)禮和葬禮這樣一整套的“禮”。從個(gè)人日常行為來講，有坐、立、行、走、言的“禮”。簡(jiǎn)言之，人們就是通過穿衣納履、行坐姿態(tài)、言語(yǔ)動(dòng)作、儀表風(fēng)度、生活意識(shí)、行為道德以及為人處世這些外在的“禮”，來體現(xiàn)“書”中的“理”。通過這些外在形式的“禮”，人們就會(huì)形成負(fù)責(zé)、立志、仁義、孝廉等積極正面的價(jià)值觀、人生觀，就能養(yǎng)成愛國(guó)、進(jìn)步、理性、奮進(jìn)等應(yīng)有的精神品格。所以，在古代，評(píng)價(jià)一個(gè)人是否懂“理”，就要看他是否把“禮”貫徹得完美。當(dāng)然，也有些人把外在的“禮”做得很好，里面的“理”卻空洞無物，但是“日久見人心”，這種“表里不一”、“虛情假意”的人終究會(huì)被社會(huì)被歷史所鄙夷。古代之禮因其繁瑣等原因當(dāng)然不能簡(jiǎn)單繼承，但中國(guó)作為禮儀之邦，讓公民了解一些基本的現(xiàn)代禮儀還是必要的。

讀 了“一 本 書”，知 道 了 某 些“理”，并且把這些“理”通過“禮”表現(xiàn)出來之后，就會(huì)達(dá)到三種“境”界。這三種“境”界就是我的導(dǎo)師樓宇烈先生所提出的“凈”“靜”“敬”。所謂“凈”，既是指?jìng)€(gè)體心靈的清凈，也是指客觀環(huán)境的清凈。心靈的清凈有助于我們管束自己的欲望，使欲望的滿足始終處在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。心靈清凈了，人們對(duì)大自然的索取就會(huì)有所節(jié)制，對(duì)客觀環(huán)境的要求就會(huì)有所提高，社會(huì)的發(fā)展也就會(huì)有可持續(xù)性。所謂“靜”，是指?jìng)€(gè)體心靈的安靜，這有助于人們將目光放遠(yuǎn)，將心胸放寬，使其對(duì)問題的把握和判斷更加具有前瞻性與準(zhǔn)確性。所謂“敬”，就是對(duì)任何事情都要保持一顆敬畏之心。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字，先“自敬”，后“敬人”，然后“上下相敬”。“敬”可以使我們自重、自愛，進(jìn)而對(duì)規(guī)則保持敬畏，對(duì)秩序保持敬畏，對(duì)社會(huì)責(zé)任感保持敬畏，時(shí)時(shí)事事都“上對(duì)得起先人，下對(duì)得起子孫”。三種“境”正是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要特征，也是一個(gè)社會(huì)保持和諧穩(wěn)定的重要標(biāo)志。所以，在心浮氣躁、急功近利的今天，如何使社會(huì)上下各個(gè)階層都不斷達(dá)到和接近這三種“境”，就顯得尤為重要和迫切。

早些年，就有學(xué)者指出21世紀(jì)引起沖突的根本原因?qū)⒉辉偈且庾R(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而是人類在宗教、文化方面的差異。在這個(gè)知識(shí)爆炸、各種資訊滿天飛、接收途徑也五花八門的時(shí)代，人們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀也發(fā)生了很大的變化。從一方面看，這種情形給人們帶來了廣闊的閱讀空間與自由的表達(dá)方式，是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。但另一方面，這種進(jìn)步也給社會(huì)發(fā)展帶來很大的負(fù)面影響。現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)成員提供了自由與寬松的表達(dá)機(jī)會(huì)，同時(shí)也在很大程度上使得整個(gè)社會(huì)失去了共同擁有的話語(yǔ)平臺(tái)。這種遺失很容易使得社會(huì)中的每個(gè)成員站在各自的角度說話做事，形成毫無敬畏、無所顧忌、自說自話以及不切實(shí)際的標(biāo)榜個(gè)性的氛圍。如此，整個(gè)社會(huì)就不是真的“百花齊放”，而實(shí)際充滿了互不理解、互不寬容和相互爭(zhēng)斗。反之，如果整個(gè)社會(huì)能很好地遵循同一種“理”，并且這種“理”也是適合于這個(gè)社會(huì)發(fā)展所需要的，人們即便是稍作自由的表達(dá)與個(gè)性的張揚(yáng)，不但不會(huì)出規(guī)矩之外，而且還會(huì)顯示出一種充滿朝氣、充滿活力的精神與氣象。顯然，這樣的社會(huì)其和諧程度就更高，其發(fā)展也會(huì)更加具有可持續(xù)性。

然而，近代以來由于受到內(nèi)外各種因素的影響，“理”的熏染以及“禮”的約束在整個(gè)社會(huì)都顯得比較薄弱。奧運(yùn)賽場(chǎng)上，雄壯的國(guó)歌雖然會(huì)讓國(guó)人同時(shí)落淚，但坐在書桌前粗粗一想，我們甚至沒有讀過同一本書。所以，很多原本是常識(shí)的道理，在有些人那里就變得“視而不見”、“聽而不聞”。利欲熏心的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。例如，某些人為了眼前利益，不計(jì)后果、不加節(jié)制地任意掠取資源。某些人為了一己私利，不顧社會(huì)責(zé)任、道德倫常，任意破壞行業(yè)規(guī)矩，做出傷天害理的事情。有些文藝工作者只求個(gè)性張揚(yáng)，片面追求視聽效果，以低俗趣味引導(dǎo)社會(huì)大眾的審美趨向。應(yīng)該說，這些情形不但會(huì)嚴(yán)重影響到社會(huì)和諧，而且還會(huì)危及社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。故而從社會(huì)和諧發(fā)展、政治安定有序的角度來說，在知識(shí)爆炸、自由讀書的同時(shí)，選擇或編訂一些讓大家共同閱讀的書籍還是非常有必要的?？v觀人類歷史長(zhǎng)河，我們可以想象，如果沒有《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》，西方世界可能不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子，同樣，如果沒有《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》這些典籍，中華民族也將會(huì)是另外一個(gè)樣子。

沒有規(guī)矩，何以成方圓？“書”“理”“禮”“凈”“靜”“敬”，是承載中華民族人文品格和精神氣度的重要傳統(tǒng)與形式。如果我們丟失了這些寶貴財(cái)富，中華民族就會(huì)失去其應(yīng)有的特點(diǎn)，我們也就缺乏與別的民族談文化的底氣，更沒有資本迎接沖突、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)今中國(guó)，選擇或編訂一些可供基層民眾共同閱讀的書籍，顯得尤為迫切。當(dāng)然，這樣一本書，不會(huì)是《三字經(jīng)》，也不會(huì)是《論語(yǔ)》，而應(yīng)該是一本既傳承中華文化又體現(xiàn)時(shí)代特征，既能指導(dǎo)社會(huì)成員為人處世，又能滿足國(guó)家民族科學(xué)發(fā)展需要的書。當(dāng)然，要編著這樣一本書是有一定難度的，這需要廣大有識(shí)之士的共同努力和有關(guān)部門的大力支持。