思想者小傳

童世駿 現(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)教授，中共華東師大黨委書(shū)記，兼任《哲學(xué)分析》（雙月刊）總編、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、上海市社聯(lián)副主席等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎J(rèn)識(shí)論、實(shí)踐哲學(xué)和社會(huì)理論，已發(fā)表論文百余篇，出版學(xué)術(shù)著作十余種，譯作近10種。曾以富布萊特訪(fǎng)問(wèn)研究學(xué)者身份在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)工作一年（2000-2001），以客座教授身份在德國(guó)馬堡大學(xué)工作半年（1998）。

很高興在這里，以“世界讀書(shū)日專(zhuān)題講座”的形式，與在座各位朋友分享讀書(shū)的收獲與樂(lè)趣。

說(shuō)起讀書(shū)，在座不少年輕朋友可能都會(huì)想起周恩來(lái)總理少年時(shí)的一句話(huà)，“為中華之崛起而讀書(shū)”。聯(lián)想到1917年?yáng)|渡日本前周恩來(lái)為一同學(xué)題詞“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”，我們不妨把世界讀書(shū)日這個(gè)特定語(yǔ)境與少年周恩來(lái)的讀書(shū)名言更加直接地關(guān)聯(lián)起來(lái)，讓我們都來(lái)為中華之騰飛而好好讀書(shū)！

那么，什么是“中華之騰飛”呢？

思考這個(gè)問(wèn)題，我們可能首先會(huì)想到1949年9月21日，在首屆全國(guó)政協(xié)開(kāi)幕式上，毛澤東自豪地宣布 “中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”。這句話(huà)，最言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了毛澤東、周恩來(lái)等革命前輩們從一開(kāi)始就追求的那個(gè)目標(biāo)，表達(dá)了“中華之騰飛”的一個(gè)核心內(nèi)涵。

我這里想強(qiáng)調(diào)的是，毛澤東政協(xié)講演中還有兩個(gè)重要信息，對(duì)我們今天理解 “中華之騰飛”，也有特殊意義。

首先是毛澤東說(shuō)那句話(huà)時(shí)所使用的修辭手段，即講演者向聽(tīng)講者發(fā)出邀請(qǐng)，邀請(qǐng)他們與自己分享體驗(yàn)，體驗(yàn)一個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，體驗(yàn)這個(gè)歷史時(shí)刻所具有的偉大歷史意義：“諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，這就是我們的工作，將寫(xiě)在人類(lèi)的歷史上……”同樣的修辭手段，也出現(xiàn)在63年以后，出現(xiàn)在2012年11月召開(kāi)的中共十八大的大會(huì)報(bào)告之中：“此時(shí)此刻，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)：經(jīng)過(guò)90多年艱苦奮斗，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。”

其次是這段話(huà)中毛澤東對(duì) “中國(guó)人民從此站立起來(lái)”的解釋。毛澤東不僅講了“站立起來(lái)”的涵義，還特別講了作為占人類(lèi)總數(shù)四分之一的民族，中國(guó)人民肩負(fù)著的特殊使命：“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。”毛澤東在這里所表達(dá)的意思，1956年兩次在公開(kāi)場(chǎng)合做了更具體的闡述，一次是9月，在會(huì)見(jiàn)南斯拉夫代表團(tuán)的時(shí)候；另一次是11月，在紀(jì)念孫中山先生誕辰90周年的時(shí)候。毛澤東說(shuō)，作為一個(gè)擁有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。”毛澤東表示，在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，這種貢獻(xiàn)太少了，“這使我們感到慚愧。”

在我看來(lái)，今天我們要對(duì)民族復(fù)興、中華騰飛做出全面理解，必須同時(shí)牢記毛澤東在新中國(guó)成立前后所說(shuō)的這兩句話(huà)：“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”。對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó)，只有結(jié)束列強(qiáng)侵略，才可能“對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”；也只有為人類(lèi)做出更多貢獻(xiàn)，才可能真正算是“站立起來(lái)了”。

中華騰飛需要青春夢(mèng)想

所謂“青年之自覺(jué)”，是一種青春的精神、青春的激情。沒(méi)有這樣一種激情，一個(gè)人哪怕年紀(jì)輕輕也仿佛垂垂老矣；有了這樣一種精神，一個(gè)人哪怕年歲老邁也仍然青春煥發(fā)。

中共十八大開(kāi)完不久，習(xí)近平和其他六位中央常委一起參觀了一個(gè)題為《復(fù)興之路》的展覽，并在參觀后發(fā)表了有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的著名講話(huà)。在參觀過(guò)程當(dāng)中，習(xí)近平等駐足細(xì)看一些特定歷史節(jié)點(diǎn)的展覽物件，其中包括李大釗的獄中親筆自述。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨最重要的創(chuàng)始人之一，于1927年4月6日被捕，4月28日被殺害。他獄中自述寫(xiě)道：“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。今既被逮，唯有直言。倘因此而重獲罪戾，則釗實(shí)當(dāng)負(fù)其全則。唯望當(dāng)局對(duì)于此等愛(ài)國(guó)青年寬大處理，不事株連，則釗感且不盡矣！”

在這段話(huà)中，李大釗不僅表達(dá)了他從少年起就立下的救國(guó)救民之志，而且以一種特殊方式表達(dá)了他早在1916年就論證過(guò)的一個(gè)信念：“青年不死，則中華不亡。”

在李大釗的時(shí)代，古老的中華民族，確實(shí)正面臨著亡國(guó)的危險(xiǎn)。在李大釗看來(lái)，一個(gè)民族，就像一個(gè)人，也各有其生命，有“青春之民族”，也有“白首之民族”。但與個(gè)人不同，白首民族可以重新煥發(fā)青春。在李大釗心目中，中華民族就應(yīng)該有這樣的回春再造，對(duì)此李大釗曾通過(guò)對(duì)“中華”之“華”的詞義解釋?zhuān)M(jìn)行了充滿(mǎn)詩(shī)意的描繪：“華者，文明開(kāi)敷之謂也，華與實(shí)相為輪回，即開(kāi)敷與廢落相為嬗代。白首中華者，青春中華本以胚孕之實(shí)也。青春中華者，白首中華托以再生之華也。”

為了使這樣一種民族形象從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，李大釗寄最大的希望于“青年之自覺(jué)”，而青年之自覺(jué)一方面表現(xiàn)為“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，另一方面表現(xiàn)為“脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸”。

這種意義上的“青年之自覺(jué)”，是一種青春的精神、青春的激情。沒(méi)有這樣一種激情，一個(gè)人哪怕年紀(jì)輕輕也仿佛垂垂老矣；有了這樣一種精神，一個(gè)人哪怕年歲老邁也仍然青春煥發(fā)：“有老人而青年者，有青年而老人者。老當(dāng)益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹喪者，乃在吾人詬病之倫矣。”

為了實(shí)現(xiàn)這樣一種青春夢(mèng)想，李大釗在領(lǐng)導(dǎo)建黨之前，還參與創(chuàng)立了一個(gè)叫做“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的組織。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的宗旨為“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”。

對(duì)這個(gè)“少年中國(guó)”理想，李大釗做了簡(jiǎn)明但深刻的解釋?zhuān)?ldquo;我理想的少年中國(guó)，是由物質(zhì)和精神兩面改造而成的少年中國(guó)，是靈肉一致的少年中國(guó)。”近代中國(guó)革命，我們都知道是為了趕走國(guó)際帝國(guó)主義，取得民族解放；是為了打倒國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)，取得翻身解放。這些當(dāng)然都很重要。但李大釗講得更加全面，把國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種意義上的“解放”，又做了“物質(zhì)改造”和“精神改造”這樣兩方面的理解。

我們今天重溫李大釗以充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言所表達(dá)的這種青春夢(mèng)想，既是加深理解民族復(fù)興的多重含義，也是繼承發(fā)揚(yáng)“精神改造”的未竟事業(yè)。

中華騰飛也需要理性平和

我們提倡 “培育理性平和的社會(huì)心態(tài)”，呼吁要“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”，前者更多地訴諸普通民眾，后者更多地訴諸知識(shí)精英，但它們的確切含義是什么，取決于我們對(duì)“理性”做什么樣的理解。

在習(xí)近平等同志駐足細(xì)觀的李大釗 《獄中自述》中，我們不僅可以看到以李大釗為代表的革命前輩的少年夢(mèng)想、青春激情，而且也可以看到他們所開(kāi)創(chuàng)的那個(gè)事業(yè)的文化追求和理性關(guān)懷?！丢z中自述》的最后一段，是李大釗在寫(xiě)完正文以后補(bǔ)寫(xiě)的：“又有陳者：釗夙研史學(xué)，平生搜集東西書(shū)籍頗不少，如已沒(méi)收，尚希保存，以利文化。謹(jǐn)呈。”

在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人中，李大釗和陳獨(dú)秀一樣都是大學(xué)教授，相比之下，陳獨(dú)秀比李大釗更精通傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，而李大釗比陳獨(dú)秀更熟悉現(xiàn)代知識(shí)。在1920年至1925年間，李大釗先后在北大和北京、上海、武漢等地其他不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了許多課程，如“社會(huì)主義史”、“唯物史觀”、“史學(xué)思想史”等，以及不少講座，如“現(xiàn)代普選運(yùn)動(dòng)”、“工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)”、“社會(huì)學(xué)”等。李大釗最感興趣的，是史學(xué)。1923年4月5日，李大釗在復(fù)旦大學(xué)做講演，討論史學(xué)以及史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。李大釗認(rèn)為，文學(xué)教我們“發(fā)揚(yáng)蹈厲”，哲學(xué)教我們“扼要達(dá)觀”，而史學(xué)除了也能發(fā)揮類(lèi)似作用以外，主要功能是教我們“踏實(shí)審慎”。

李大釗對(duì)“踏實(shí)審慎”的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)之一是他在講歷史的時(shí)候把重點(diǎn)放在現(xiàn)在和未來(lái)上，而不是放在過(guò)去之上。李大釗說(shuō)：“吾人在世，不可厭‘今’而徒回思‘過(guò)去’，夢(mèng)想‘將來(lái)’，以耗誤‘現(xiàn)在’的努力。又不可以‘今’境自足，毫不拿出‘現(xiàn)在’的努力，謀‘將來(lái)’的發(fā)展。”李大釗的這段話(huà)寫(xiě)在他的一篇題為“今”的文章里，在他看來(lái)，“將來(lái)”固然比過(guò)去更美妙，但離開(kāi)了今天的努力，將來(lái)只是一個(gè)空想。

在時(shí)間的三個(gè)向度當(dāng)中，“現(xiàn)在”介于“過(guò)去”和“未來(lái)”的中間，李大釗在解釋“中華”之為“中”的時(shí)候，不僅強(qiáng)調(diào)中華民族在空間上地處天下之中，而且強(qiáng)調(diào)中華青年要在時(shí)間上深切體會(huì)“時(shí)中之旨”：“曠觀世界之歷史，古往今來(lái)，變遷何極！吾人當(dāng)于今歲之青春，畫(huà)為中點(diǎn)”，以今天為起點(diǎn)，超越過(guò)去，創(chuàng)造未來(lái)。

在李大釗的思想中，“中”不僅可以做時(shí)空上的理解，而且可以做義理上的理解。對(duì)這一點(diǎn)，魯迅在一封談?wù)摾畲筢撨z文集之發(fā)行的致友人信中，提供了一個(gè)很有意思的佐證。在1933年6月寫(xiě)給曹聚仁的信中，魯迅說(shuō)，《守常文集》這本書(shū)，“我以為不如‘自由’印賣(mài)，好在這書(shū)是不會(huì)風(fēng)行的，赤者嫌其頗白，白者怕其已赤，讀者蓋必寥寥，大約唯留心于文獻(xiàn)者，始有意于此耳，一版如能賣(mài)完，已屬如天之福也”。魯迅擔(dān)心，李大釗的立場(chǎng)，左派嫌其太右，而右派嫌其太左，兩邊都不會(huì)引李大釗為同道；在白熱化斗爭(zhēng)的時(shí)期，李大釗的書(shū)是不會(huì)引起太多人興趣的。從李大釗的光榮一生中我們已經(jīng)知道，李大釗并不是一個(gè)回避矛盾、害怕斗爭(zhēng)的好好先生；被魯迅描繪為“有些儒雅，有些樸質(zhì)，也有些凡俗”，“所以既像文士，也像官吏，又有些像商人”的這位革命前輩，是像最勇敢的戰(zhàn)士一樣為正義事業(yè)不辭一死的。稱(chēng)李大釗為自己“至熟至熟之友”的現(xiàn)代中國(guó)大思想家梁漱溟，曾經(jīng)這樣形容李大釗的個(gè)性：“他是一個(gè)表面上非常溫和的人，同大家一接觸，人人都對(duì)他有好感，實(shí)際上骨子里頭他也是很激烈的。”這個(gè)偉大生命不惜犧牲自己而為之激烈?jiàn)^斗的，恰恰是一個(gè)友愛(ài)而講理的社會(huì)，一個(gè)不偏激不極端的國(guó)家。李大釗的思想或許可以這樣來(lái)表述：我們心目中的中國(guó)之所以叫“中國(guó)”，不僅是因?yàn)樗靥幹行模ㄆ鋵?shí)對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，自己國(guó)家可以說(shuō)都是地處中心的），而且是因?yàn)?，第一，它時(shí)重當(dāng)下而棄往迎來(lái)；第二，它道守中庸而不走極端——中國(guó)，因此是一個(gè)生機(jī)勃勃的“中道之國(guó)”。

這樣一個(gè)“中道之國(guó)”，會(huì)讓人想起古人所說(shuō)的與“霸道”相對(duì)立的“王道”。闡述“王道”最著名的孟子的一段話(huà)，李大釗多次提到。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”從1914年寫(xiě)的題為“政治對(duì)抗力之養(yǎng)成”的文章，到1923年寫(xiě)的“平民主義”一文，李大釗都引用了孟子的“以力服人者，非心服也，力不瞻也”的觀點(diǎn)。值得注意的是，李大釗并沒(méi)有接著引用“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”一句，估計(jì)是他不想簡(jiǎn)單地把“德”當(dāng)做使人“心服”的根據(jù)。從他的上下文來(lái)看，李大釗認(rèn)為使人“心服”的東西是“理”。這一點(diǎn)在李大釗討論民主或“平民主義”的時(shí)候尤其明顯。李大釗認(rèn)為，“民主”固然與“多數(shù)人統(tǒng)治”密切相關(guān)，但那不是因?yàn)槎鄶?shù)人的勢(shì)力大，可以壓制少數(shù)人，而是因?yàn)樵诠采钪校坏┌l(fā)生問(wèn)題，“人人得以自由公平之度為充分之討論、翔實(shí)之商榷，而求以共同之認(rèn)可。”討論到了一定程度時(shí)，要通過(guò)表決或“取決”來(lái)檢驗(yàn)討論的結(jié)果，看看哪種觀點(diǎn)讓更多人覺(jué)得有理。因此，李大釗說(shuō)：“在商討之中，多數(shù)宜有容納少數(shù)之精神；在取決之后，少數(shù)宜有服從多數(shù)之義務(wù)。”這種意義上的“少數(shù)服從多數(shù)”，其含義并不是指少數(shù)人的勢(shì)力屈服于多數(shù)人的勢(shì)力，而是少數(shù)人按照他們先已同意的程序，認(rèn)可了經(jīng)過(guò)討論而闡述清楚的多數(shù)人的道理。這種認(rèn)可，就是一種以理服人，而不是以力服人。

這種意義上的“講理的社會(huì)”，也可以說(shuō)是一個(gè)“理性的社會(huì)”，但“理性”這個(gè)詞歧義很多，需要做一番說(shuō)明。我們這幾年一直提倡“培育理性平和的社會(huì)心態(tài)”，這個(gè)觀點(diǎn)在十八大報(bào)告中也已經(jīng)寫(xiě)入。與此相呼應(yīng)，主流媒體這些年來(lái)一直在呼吁要“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”，前者更多地訴諸普通民眾，后者更多地訴諸知識(shí)精英，但它們的確切含義是什么，取決于我們對(duì)“理性”做什么樣的理解。

對(duì)“理性”這個(gè)概念，大致可以做兩種理解。根據(jù)一種理解，“理性”是指“有辦法”；根據(jù)另一種理解，“理性”是指“講道理”。“有辦法”就是有途徑達(dá)到一個(gè)目標(biāo)、有效率實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，而不管這個(gè)“目標(biāo)”是什么。因此，用原子能大容量發(fā)電與用原子能大規(guī)模殺人，都屬于“理性”的范疇。學(xué)者們把這種意義上的“理性”，稱(chēng)為“工具理性”，并對(duì)“工具理性”在現(xiàn)代社會(huì)——尤其是現(xiàn)代化程度很高的西方社會(huì)——在給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)數(shù)便利的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)許多危險(xiǎn)，而感到憂(yōu)心忡忡。有些人對(duì)此感到絕望，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的特征是權(quán)威失落、價(jià)值危機(jī)，哪個(gè)目標(biāo)是理性的，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，達(dá)不成理性的結(jié)論，而能做出理性判斷的，只是為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)哪一種手段更加有效。但許多人不愿意接受這樣的局面，不愿意走向虛無(wú)主義和悲觀主義，為此他們把“理性”不僅理解為“有辦法”，而且理解為“講道理”，雖然不再堅(jiān)持某些特定標(biāo)準(zhǔn)一定具有跨文化超時(shí)代的普遍有效性，但認(rèn)為應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待在特定領(lǐng)域當(dāng)中讓人心悅誠(chéng)服的諸多“理由”，既不能蠻不講理，也不能強(qiáng)詞奪理。

因此，“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”的意思，可以有兩種理解。根據(jù)一種理解（顯然也是這兩個(gè)呼吁的本意），在維護(hù)權(quán)益時(shí)我們應(yīng)該遵紀(jì)守法，通情達(dá)理，在表達(dá)意見(jiàn)時(shí)我們應(yīng)該心平氣和，文明禮貌。但“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”也可以做另一種理解：假如我們把“理性”只理解成“有辦法”而不是“講道理”的話(huà)，就有這樣一種可能：在合適的制度環(huán)境和輿論環(huán)境還相當(dāng)缺失的情況下，蠻不講理者恰恰能得到更多利益，強(qiáng)詞奪理者恰恰能吸引更多眼球。在特定條件下，蠻不講理和強(qiáng)詞奪理恰恰是實(shí)現(xiàn)不講理目的的最理性手段，對(duì)這種情況，我們必須有足夠警覺(jué)。

夢(mèng)想和理性缺一不可

沒(méi)有“夢(mèng)想”的“理性”是消極而乏味的，沒(méi)有“理性”的“夢(mèng)想”是盲目而狂躁的。只有懷抱青春夢(mèng)想，才能“不懈怠”；只有理性平和，才能“不折騰”；只有把夢(mèng)想和理性結(jié)合起來(lái)，才能“不動(dòng)搖”。

剛剛我們分別講了青春夢(mèng)想和理性平和的重要性。下面我想把這兩方面放在一起，講講它們之間的互補(bǔ)性。

在這方面，李大釗關(guān)于青年和老人不同的社會(huì)責(zé)任，很值得重視。李大釗贊頌青春、崇尚現(xiàn)今，但他并沒(méi)有因此而否定老人的獨(dú)特的社會(huì)責(zé)任。在李大釗看來(lái)，“青年貴能自立，尤貴能與老人協(xié)力；老人貴能自強(qiáng)，尤貴能與青年調(diào)和。”青年和老人各有特點(diǎn)、各有長(zhǎng)處：“若為青年，則當(dāng)鼓舞其活潑暢旺之氣力，為社會(huì)摧除其沉滯之質(zhì)積；若為老人，則當(dāng)運(yùn)用其穩(wěn)靜深沉之體驗(yàn)，為社會(huì)整理其善良之秩序。”可以這樣說(shuō)，當(dāng)李大釗說(shuō)“青年與老人之于社會(huì)，均為其構(gòu)成之要素，缺一不可，而二者之間，尤宜竭盡其所長(zhǎng)，相為助援，以助進(jìn)社會(huì)之美利，文明之發(fā)展”的時(shí)候，他實(shí)際上是把青春激情和成熟理性看做是對(duì)中華民族重新煥發(fā)青春必不可少的兩種寶貴的精神資源。

在這方面，李大釗關(guān)于國(guó)人“尚情而不尚理”和“任力而不任法”的毛病的批評(píng)，尤其是梁漱溟關(guān)于中國(guó)文化既“幼稚”又“老衰”的問(wèn)題的反省，值得專(zhuān)門(mén)提一下。梁漱溟像李大釗一樣，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“以理服人”而不是“以力服人”，并以中國(guó)有一個(gè)“好講理”傳統(tǒng)而感到自豪。但他并不因此而回避對(duì)傳統(tǒng)文化的批判反思。他說(shuō)中國(guó)文化“時(shí)或顯露幼稚”，是指?jìng)€(gè)人自主少，而可笑迷信多。他又說(shuō)中國(guó)文化有老衰的問(wèn)題，是指原本極富生趣的禮俗制度，因歷史太久，生趣漸薄，而逐漸喪失內(nèi)在精神、變得頑固強(qiáng)硬。從某種意義上，我們?cè)谌粘Ｉ钪杏袝r(shí)會(huì)看到的那些現(xiàn)象，或者是不懂得基本的行為規(guī)范，或者是不屑于堅(jiān)守正面的價(jià)值理想，常常還是兩種毛病兼具一身，大概也可以列入這種“幼稚老衰綜合征”的范疇。

籠統(tǒng)地說(shuō)，青春夢(mèng)想和成熟理性對(duì)于中華騰飛缺一不可：沒(méi)有“夢(mèng)想”的“理性”是消極而乏味的，沒(méi)有“理性”的“夢(mèng)想”是盲目而狂躁的。具體地來(lái)說(shuō)，在特定的時(shí)期，對(duì)特定的人群，哪個(gè)缺少，哪個(gè)就更加重要。黨中央提出的“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”的要求，可以從這個(gè)角度得到更加深刻的理解：只有懷抱青春夢(mèng)想，才能“不懈怠”；只有理性平和，才能“不折騰”；只有把夢(mèng)想和理性結(jié)合起來(lái)，才能“不動(dòng)搖”，才能堅(jiān)定不移地去追求科學(xué)理想，追求那些經(jīng)過(guò)理性論證的理想目標(biāo)。

（演講時(shí)間：2013年4月20日，本文經(jīng)作者審閱）