思想者:中華騰飛的精神兩翼

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思想者:中華騰飛的精神兩翼

摘要:童世駿 現(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)教授,中共華東師大黨委書(shū)記,兼任《哲學(xué)分析》(雙月刊)總編、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、上海市社聯(lián)副主席等職。我們今天重溫李大釗以充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言所表達(dá)的這種青春夢(mèng)想,既是加深理解民族復(fù)興的多重含義,也是繼承發(fā)揚(yáng)“精神改造”的未竟事業(yè)。

思想者小傳

童世駿 現(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)教授,中共華東師大黨委書(shū)記,兼任《哲學(xué)分析》(雙月刊)總編、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、上海市社聯(lián)副主席等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎J(rèn)識(shí)論、實(shí)踐哲學(xué)和社會(huì)理論,已發(fā)表論文百余篇,出版學(xué)術(shù)著作十余種,譯作近10種。曾以富布萊特訪(fǎng)問(wèn)研究學(xué)者身份在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)工作一年(2000-2001),以客座教授身份在德國(guó)馬堡大學(xué)工作半年(1998)。

很高興在這里,以“世界讀書(shū)日專(zhuān)題講座”的形式,與在座各位朋友分享讀書(shū)的收獲與樂(lè)趣。

說(shuō)起讀書(shū),在座不少年輕朋友可能都會(huì)想起周恩來(lái)總理少年時(shí)的一句話(huà),“為中華之崛起而讀書(shū)”。聯(lián)想到1917年?yáng)|渡日本前周恩來(lái)為一同學(xué)題詞“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”,我們不妨把世界讀書(shū)日這個(gè)特定語(yǔ)境與少年周恩來(lái)的讀書(shū)名言更加直接地關(guān)聯(lián)起來(lái),讓我們都來(lái)為中華之騰飛而好好讀書(shū)!

那么,什么是“中華之騰飛”呢?

思考這個(gè)問(wèn)題,我們可能首先會(huì)想到1949年9月21日,在首屆全國(guó)政協(xié)開(kāi)幕式上,毛澤東自豪地宣布 “中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”。這句話(huà),最言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了毛澤東、周恩來(lái)等革命前輩們從一開(kāi)始就追求的那個(gè)目標(biāo),表達(dá)了“中華之騰飛”的一個(gè)核心內(nèi)涵。

我這里想強(qiáng)調(diào)的是,毛澤東政協(xié)講演中還有兩個(gè)重要信息,對(duì)我們今天理解 “中華之騰飛”,也有特殊意義。

首先是毛澤東說(shuō)那句話(huà)時(shí)所使用的修辭手段,即講演者向聽(tīng)講者發(fā)出邀請(qǐng),邀請(qǐng)他們與自己分享體驗(yàn),體驗(yàn)一個(gè)特殊的歷史時(shí)刻,體驗(yàn)這個(gè)歷史時(shí)刻所具有的偉大歷史意義:“諸位代表先生們,我們有一個(gè)共同的感覺(jué),這就是我們的工作,將寫(xiě)在人類(lèi)的歷史上……”同樣的修辭手段,也出現(xiàn)在63年以后,出現(xiàn)在2012年11月召開(kāi)的中共十八大的大會(huì)報(bào)告之中:“此時(shí)此刻,我們有一個(gè)共同的感覺(jué):經(jīng)過(guò)90多年艱苦奮斗,我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民,把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó),中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。”

其次是這段話(huà)中毛澤東對(duì) “中國(guó)人民從此站立起來(lái)”的解釋。毛澤東不僅講了“站立起來(lái)”的涵義,還特別講了作為占人類(lèi)總數(shù)四分之一的民族,中國(guó)人民肩負(fù)著的特殊使命:“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著,創(chuàng)造自己的文明和幸福,同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。”毛澤東在這里所表達(dá)的意思,1956年兩次在公開(kāi)場(chǎng)合做了更具體的闡述,一次是9月,在會(huì)見(jiàn)南斯拉夫代表團(tuán)的時(shí)候;另一次是11月,在紀(jì)念孫中山先生誕辰90周年的時(shí)候。毛澤東說(shuō),作為一個(gè)擁有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家,“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)。”毛澤東表示,在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),這種貢獻(xiàn)太少了,“這使我們感到慚愧。”

在我看來(lái),今天我們要對(duì)民族復(fù)興、中華騰飛做出全面理解,必須同時(shí)牢記毛澤東在新中國(guó)成立前后所說(shuō)的這兩句話(huà):“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”,“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”。對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó),只有結(jié)束列強(qiáng)侵略,才可能“對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”;也只有為人類(lèi)做出更多貢獻(xiàn),才可能真正算是“站立起來(lái)了”。

中華騰飛需要青春夢(mèng)想

所謂“青年之自覺(jué)”,是一種青春的精神、青春的激情。沒(méi)有這樣一種激情,一個(gè)人哪怕年紀(jì)輕輕也仿佛垂垂老矣;有了這樣一種精神,一個(gè)人哪怕年歲老邁也仍然青春煥發(fā)。

中共十八大開(kāi)完不久,習(xí)近平和其他六位中央常委一起參觀了一個(gè)題為《復(fù)興之路》的展覽,并在參觀后發(fā)表了有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的著名講話(huà)。在參觀過(guò)程當(dāng)中,習(xí)近平等駐足細(xì)看一些特定歷史節(jié)點(diǎn)的展覽物件,其中包括李大釗的獄中親筆自述。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨最重要的創(chuàng)始人之一,于1927年4月6日被捕,4月28日被殺害。他獄中自述寫(xiě)道:“釗自束發(fā)受書(shū),即矢志努力于民族解放之事業(yè),實(shí)踐其所信,勵(lì)行其所知,為功為罪,所不暇計(jì)。今既被逮,唯有直言。倘因此而重獲罪戾,則釗實(shí)當(dāng)負(fù)其全則。唯望當(dāng)局對(duì)于此等愛(ài)國(guó)青年寬大處理,不事株連,則釗感且不盡矣!”

在這段話(huà)中,李大釗不僅表達(dá)了他從少年起就立下的救國(guó)救民之志,而且以一種特殊方式表達(dá)了他早在1916年就論證過(guò)的一個(gè)信念:“青年不死,則中華不亡。”

在李大釗的時(shí)代,古老的中華民族,確實(shí)正面臨著亡國(guó)的危險(xiǎn)。在李大釗看來(lái),一個(gè)民族,就像一個(gè)人,也各有其生命,有“青春之民族”,也有“白首之民族”。但與個(gè)人不同,白首民族可以重新煥發(fā)青春。在李大釗心目中,中華民族就應(yīng)該有這樣的回春再造,對(duì)此李大釗曾通過(guò)對(duì)“中華”之“華”的詞義解釋?zhuān)M(jìn)行了充滿(mǎn)詩(shī)意的描繪:“華者,文明開(kāi)敷之謂也,華與實(shí)相為輪回,即開(kāi)敷與廢落相為嬗代。白首中華者,青春中華本以胚孕之實(shí)也。青春中華者,白首中華托以再生之華也。”

為了使這樣一種民族形象從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),李大釗寄最大的希望于“青年之自覺(jué)”,而青年之自覺(jué)一方面表現(xiàn)為“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”,另一方面表現(xiàn)為“脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活,以特立獨(dú)行之我,立于行健不息之大機(jī)軸”。

這種意義上的“青年之自覺(jué)”,是一種青春的精神、青春的激情。沒(méi)有這樣一種激情,一個(gè)人哪怕年紀(jì)輕輕也仿佛垂垂老矣;有了這樣一種精神,一個(gè)人哪怕年歲老邁也仍然青春煥發(fā):“有老人而青年者,有青年而老人者。老當(dāng)益壯者,固在吾人敬服之列,少年頹喪者,乃在吾人詬病之倫矣。”

為了實(shí)現(xiàn)這樣一種青春夢(mèng)想,李大釗在領(lǐng)導(dǎo)建黨之前,還參與創(chuàng)立了一個(gè)叫做“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的組織。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的宗旨為“本科學(xué)的精神,為社會(huì)的活動(dòng),以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”。

對(duì)這個(gè)“少年中國(guó)”理想,李大釗做了簡(jiǎn)明但深刻的解釋?zhuān)?ldquo;我理想的少年中國(guó),是由物質(zhì)和精神兩面改造而成的少年中國(guó),是靈肉一致的少年中國(guó)。”近代中國(guó)革命,我們都知道是為了趕走國(guó)際帝國(guó)主義,取得民族解放;是為了打倒國(guó)內(nèi)剝削階級(jí),取得翻身解放。這些當(dāng)然都很重要。但李大釗講得更加全面,把國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種意義上的“解放”,又做了“物質(zhì)改造”和“精神改造”這樣兩方面的理解。

我們今天重溫李大釗以充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言所表達(dá)的這種青春夢(mèng)想,既是加深理解民族復(fù)興的多重含義,也是繼承發(fā)揚(yáng)“精神改造”的未竟事業(yè)。

中華騰飛也需要理性平和

我們提倡 “培育理性平和的社會(huì)心態(tài)”,呼吁要“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”,前者更多地訴諸普通民眾,后者更多地訴諸知識(shí)精英,但它們的確切含義是什么,取決于我們對(duì)“理性”做什么樣的理解。

在習(xí)近平等同志駐足細(xì)觀的李大釗 《獄中自述》中,我們不僅可以看到以李大釗為代表的革命前輩的少年夢(mèng)想、青春激情,而且也可以看到他們所開(kāi)創(chuàng)的那個(gè)事業(yè)的文化追求和理性關(guān)懷?!丢z中自述》的最后一段,是李大釗在寫(xiě)完正文以后補(bǔ)寫(xiě)的:“又有陳者:釗夙研史學(xué),平生搜集東西書(shū)籍頗不少,如已沒(méi)收,尚希保存,以利文化。謹(jǐn)呈。”

在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人中,李大釗和陳獨(dú)秀一樣都是大學(xué)教授,相比之下,陳獨(dú)秀比李大釗更精通傳統(tǒng)學(xué)問(wèn),而李大釗比陳獨(dú)秀更熟悉現(xiàn)代知識(shí)。在1920年至1925年間,李大釗先后在北大和北京、上海、武漢等地其他不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了許多課程,如“社會(huì)主義史”、“唯物史觀”、“史學(xué)思想史”等,以及不少講座,如“現(xiàn)代普選運(yùn)動(dòng)”、“工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)”、“社會(huì)學(xué)”等。李大釗最感興趣的,是史學(xué)。1923年4月5日,李大釗在復(fù)旦大學(xué)做講演,討論史學(xué)以及史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。李大釗認(rèn)為,文學(xué)教我們“發(fā)揚(yáng)蹈厲”,哲學(xué)教我們“扼要達(dá)觀”,而史學(xué)除了也能發(fā)揮類(lèi)似作用以外,主要功能是教我們“踏實(shí)審慎”。

李大釗對(duì)“踏實(shí)審慎”的強(qiáng)調(diào),表現(xiàn)之一是他在講歷史的時(shí)候把重點(diǎn)放在現(xiàn)在和未來(lái)上,而不是放在過(guò)去之上。李大釗說(shuō):“吾人在世,不可厭‘今’而徒回思‘過(guò)去’,夢(mèng)想‘將來(lái)’,以耗誤‘現(xiàn)在’的努力。又不可以‘今’境自足,毫不拿出‘現(xiàn)在’的努力,謀‘將來(lái)’的發(fā)展。”李大釗的這段話(huà)寫(xiě)在他的一篇題為“今”的文章里,在他看來(lái),“將來(lái)”固然比過(guò)去更美妙,但離開(kāi)了今天的努力,將來(lái)只是一個(gè)空想。

在時(shí)間的三個(gè)向度當(dāng)中,“現(xiàn)在”介于“過(guò)去”和“未來(lái)”的中間,李大釗在解釋“中華”之為“中”的時(shí)候,不僅強(qiáng)調(diào)中華民族在空間上地處天下之中,而且強(qiáng)調(diào)中華青年要在時(shí)間上深切體會(huì)“時(shí)中之旨”:“曠觀世界之歷史,古往今來(lái),變遷何極!吾人當(dāng)于今歲之青春,畫(huà)為中點(diǎn)”,以今天為起點(diǎn),超越過(guò)去,創(chuàng)造未來(lái)。

在李大釗的思想中,“中”不僅可以做時(shí)空上的理解,而且可以做義理上的理解。對(duì)這一點(diǎn),魯迅在一封談?wù)摾畲筢撨z文集之發(fā)行的致友人信中,提供了一個(gè)很有意思的佐證。在1933年6月寫(xiě)給曹聚仁的信中,魯迅說(shuō),《守常文集》這本書(shū),“我以為不如‘自由’印賣(mài),好在這書(shū)是不會(huì)風(fēng)行的,赤者嫌其頗白,白者怕其已赤,讀者蓋必寥寥,大約唯留心于文獻(xiàn)者,始有意于此耳,一版如能賣(mài)完,已屬如天之福也”。魯迅擔(dān)心,李大釗的立場(chǎng),左派嫌其太右,而右派嫌其太左,兩邊都不會(huì)引李大釗為同道;在白熱化斗爭(zhēng)的時(shí)期,李大釗的書(shū)是不會(huì)引起太多人興趣的。從李大釗的光榮一生中我們已經(jīng)知道,李大釗并不是一個(gè)回避矛盾、害怕斗爭(zhēng)的好好先生;被魯迅描繪為“有些儒雅,有些樸質(zhì),也有些凡俗”,“所以既像文士,也像官吏,又有些像商人”的這位革命前輩,是像最勇敢的戰(zhàn)士一樣為正義事業(yè)不辭一死的。稱(chēng)李大釗為自己“至熟至熟之友”的現(xiàn)代中國(guó)大思想家梁漱溟,曾經(jīng)這樣形容李大釗的個(gè)性:“他是一個(gè)表面上非常溫和的人,同大家一接觸,人人都對(duì)他有好感,實(shí)際上骨子里頭他也是很激烈的。”這個(gè)偉大生命不惜犧牲自己而為之激烈?jiàn)^斗的,恰恰是一個(gè)友愛(ài)而講理的社會(huì),一個(gè)不偏激不極端的國(guó)家。李大釗的思想或許可以這樣來(lái)表述:我們心目中的中國(guó)之所以叫“中國(guó)”,不僅是因?yàn)樗靥幹行模ㄆ鋵?shí)對(duì)任何人來(lái)說(shuō),自己國(guó)家可以說(shuō)都是地處中心的),而且是因?yàn)?,第一,它時(shí)重當(dāng)下而棄往迎來(lái);第二,它道守中庸而不走極端——中國(guó),因此是一個(gè)生機(jī)勃勃的“中道之國(guó)”。

這樣一個(gè)“中道之國(guó)”,會(huì)讓人想起古人所說(shuō)的與“霸道”相對(duì)立的“王道”。闡述“王道”最著名的孟子的一段話(huà),李大釗多次提到。孟子說(shuō):“以力假仁者霸,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大,湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也。”從1914年寫(xiě)的題為“政治對(duì)抗力之養(yǎng)成”的文章,到1923年寫(xiě)的“平民主義”一文,李大釗都引用了孟子的“以力服人者,非心服也,力不瞻也”的觀點(diǎn)。值得注意的是,李大釗并沒(méi)有接著引用“以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”一句,估計(jì)是他不想簡(jiǎn)單地把“德”當(dāng)做使人“心服”的根據(jù)。從他的上下文來(lái)看,李大釗認(rèn)為使人“心服”的東西是“理”。這一點(diǎn)在李大釗討論民主或“平民主義”的時(shí)候尤其明顯。李大釗認(rèn)為,“民主”固然與“多數(shù)人統(tǒng)治”密切相關(guān),但那不是因?yàn)槎鄶?shù)人的勢(shì)力大,可以壓制少數(shù)人,而是因?yàn)樵诠采钪校坏┌l(fā)生問(wèn)題,“人人得以自由公平之度為充分之討論、翔實(shí)之商榷,而求以共同之認(rèn)可。”討論到了一定程度時(shí),要通過(guò)表決或“取決”來(lái)檢驗(yàn)討論的結(jié)果,看看哪種觀點(diǎn)讓更多人覺(jué)得有理。因此,李大釗說(shuō):“在商討之中,多數(shù)宜有容納少數(shù)之精神;在取決之后,少數(shù)宜有服從多數(shù)之義務(wù)。”這種意義上的“少數(shù)服從多數(shù)”,其含義并不是指少數(shù)人的勢(shì)力屈服于多數(shù)人的勢(shì)力,而是少數(shù)人按照他們先已同意的程序,認(rèn)可了經(jīng)過(guò)討論而闡述清楚的多數(shù)人的道理。這種認(rèn)可,就是一種以理服人,而不是以力服人。

這種意義上的“講理的社會(huì)”,也可以說(shuō)是一個(gè)“理性的社會(huì)”,但“理性”這個(gè)詞歧義很多,需要做一番說(shuō)明。我們這幾年一直提倡“培育理性平和的社會(huì)心態(tài)”,這個(gè)觀點(diǎn)在十八大報(bào)告中也已經(jīng)寫(xiě)入。與此相呼應(yīng),主流媒體這些年來(lái)一直在呼吁要“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”,前者更多地訴諸普通民眾,后者更多地訴諸知識(shí)精英,但它們的確切含義是什么,取決于我們對(duì)“理性”做什么樣的理解。

對(duì)“理性”這個(gè)概念,大致可以做兩種理解。根據(jù)一種理解,“理性”是指“有辦法”;根據(jù)另一種理解,“理性”是指“講道理”。“有辦法”就是有途徑達(dá)到一個(gè)目標(biāo)、有效率實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo),而不管這個(gè)“目標(biāo)”是什么。因此,用原子能大容量發(fā)電與用原子能大規(guī)模殺人,都屬于“理性”的范疇。學(xué)者們把這種意義上的“理性”,稱(chēng)為“工具理性”,并對(duì)“工具理性”在現(xiàn)代社會(huì)——尤其是現(xiàn)代化程度很高的西方社會(huì)——在給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)數(shù)便利的同時(shí),也給人類(lèi)帶來(lái)許多危險(xiǎn),而感到憂(yōu)心忡忡。有些人對(duì)此感到絕望,認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的特征是權(quán)威失落、價(jià)值危機(jī),哪個(gè)目標(biāo)是理性的,見(jiàn)仁見(jiàn)智,莫衷一是,達(dá)不成理性的結(jié)論,而能做出理性判斷的,只是為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)哪一種手段更加有效。但許多人不愿意接受這樣的局面,不愿意走向虛無(wú)主義和悲觀主義,為此他們把“理性”不僅理解為“有辦法”,而且理解為“講道理”,雖然不再堅(jiān)持某些特定標(biāo)準(zhǔn)一定具有跨文化超時(shí)代的普遍有效性,但認(rèn)為應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待在特定領(lǐng)域當(dāng)中讓人心悅誠(chéng)服的諸多“理由”,既不能蠻不講理,也不能強(qiáng)詞奪理。

因此,“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”的意思,可以有兩種理解。根據(jù)一種理解(顯然也是這兩個(gè)呼吁的本意),在維護(hù)權(quán)益時(shí)我們應(yīng)該遵紀(jì)守法,通情達(dá)理,在表達(dá)意見(jiàn)時(shí)我們應(yīng)該心平氣和,文明禮貌。但“理性維權(quán)”和“理性表達(dá)”也可以做另一種理解:假如我們把“理性”只理解成“有辦法”而不是“講道理”的話(huà),就有這樣一種可能:在合適的制度環(huán)境和輿論環(huán)境還相當(dāng)缺失的情況下,蠻不講理者恰恰能得到更多利益,強(qiáng)詞奪理者恰恰能吸引更多眼球。在特定條件下,蠻不講理和強(qiáng)詞奪理恰恰是實(shí)現(xiàn)不講理目的的最理性手段,對(duì)這種情況,我們必須有足夠警覺(jué)。

夢(mèng)想和理性缺一不可

沒(méi)有“夢(mèng)想”的“理性”是消極而乏味的,沒(méi)有“理性”的“夢(mèng)想”是盲目而狂躁的。只有懷抱青春夢(mèng)想,才能“不懈怠”;只有理性平和,才能“不折騰”;只有把夢(mèng)想和理性結(jié)合起來(lái),才能“不動(dòng)搖”。

剛剛我們分別講了青春夢(mèng)想和理性平和的重要性。下面我想把這兩方面放在一起,講講它們之間的互補(bǔ)性。

在這方面,李大釗關(guān)于青年和老人不同的社會(huì)責(zé)任,很值得重視。李大釗贊頌青春、崇尚現(xiàn)今,但他并沒(méi)有因此而否定老人的獨(dú)特的社會(huì)責(zé)任。在李大釗看來(lái),“青年貴能自立,尤貴能與老人協(xié)力;老人貴能自強(qiáng),尤貴能與青年調(diào)和。”青年和老人各有特點(diǎn)、各有長(zhǎng)處:“若為青年,則當(dāng)鼓舞其活潑暢旺之氣力,為社會(huì)摧除其沉滯之質(zhì)積;若為老人,則當(dāng)運(yùn)用其穩(wěn)靜深沉之體驗(yàn),為社會(huì)整理其善良之秩序。”可以這樣說(shuō),當(dāng)李大釗說(shuō)“青年與老人之于社會(huì),均為其構(gòu)成之要素,缺一不可,而二者之間,尤宜竭盡其所長(zhǎng),相為助援,以助進(jìn)社會(huì)之美利,文明之發(fā)展”的時(shí)候,他實(shí)際上是把青春激情和成熟理性看做是對(duì)中華民族重新煥發(fā)青春必不可少的兩種寶貴的精神資源。

在這方面,李大釗關(guān)于國(guó)人“尚情而不尚理”和“任力而不任法”的毛病的批評(píng),尤其是梁漱溟關(guān)于中國(guó)文化既“幼稚”又“老衰”的問(wèn)題的反省,值得專(zhuān)門(mén)提一下。梁漱溟像李大釗一樣,一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“以理服人”而不是“以力服人”,并以中國(guó)有一個(gè)“好講理”傳統(tǒng)而感到自豪。但他并不因此而回避對(duì)傳統(tǒng)文化的批判反思。他說(shuō)中國(guó)文化“時(shí)或顯露幼稚”,是指?jìng)€(gè)人自主少,而可笑迷信多。他又說(shuō)中國(guó)文化有老衰的問(wèn)題,是指原本極富生趣的禮俗制度,因歷史太久,生趣漸薄,而逐漸喪失內(nèi)在精神、變得頑固強(qiáng)硬。從某種意義上,我們?cè)谌粘I钪杏袝r(shí)會(huì)看到的那些現(xiàn)象,或者是不懂得基本的行為規(guī)范,或者是不屑于堅(jiān)守正面的價(jià)值理想,常常還是兩種毛病兼具一身,大概也可以列入這種“幼稚老衰綜合征”的范疇。

籠統(tǒng)地說(shuō),青春夢(mèng)想和成熟理性對(duì)于中華騰飛缺一不可:沒(méi)有“夢(mèng)想”的“理性”是消極而乏味的,沒(méi)有“理性”的“夢(mèng)想”是盲目而狂躁的。具體地來(lái)說(shuō),在特定的時(shí)期,對(duì)特定的人群,哪個(gè)缺少,哪個(gè)就更加重要。黨中央提出的“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”的要求,可以從這個(gè)角度得到更加深刻的理解:只有懷抱青春夢(mèng)想,才能“不懈怠”;只有理性平和,才能“不折騰”;只有把夢(mèng)想和理性結(jié)合起來(lái),才能“不動(dòng)搖”,才能堅(jiān)定不移地去追求科學(xué)理想,追求那些經(jīng)過(guò)理性論證的理想目標(biāo)。

(演講時(shí)間:2013年4月20日,本文經(jīng)作者審閱)

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):總編室最后修改:
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