蒙古族長調(diào)蒙古語稱“烏日圖道”，意即長歌，它的特點(diǎn)為字少腔長、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。

蒙古族長調(diào)蒙古語稱“烏日圖道”，意即長歌

       蒙古族長調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國、蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌” 榮列榜中。

 蒙古族長調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。蒙古族長調(diào)藝術(shù)大師拉蘇榮介紹，在蒙古語中，長調(diào)稱“烏日圖道”，意即長歌，是相對短歌而言，除指曲調(diào)悠長外，還有歷史久遠(yuǎn)之意。據(jù)考證，在蒙古族形成時期長調(diào)民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。字少腔長是其一大特點(diǎn)。根據(jù)蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態(tài)的現(xiàn)狀，長調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據(jù)生活積累和對自然的感悟來發(fā)揮，演唱的節(jié)律各不相同；長調(diào)歌詞絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、和湖泊。長調(diào)旋律悠長舒緩、意境開闊、聲多詞少、氣息綿長，旋律極富裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以“諾古拉”（蒙古語音譯，波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色。蒙古族長調(diào)民歌也是一種跨境分布的文化，中國的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國是蒙古族長調(diào)民歌最主要的文化分布區(qū)。中蒙兩國聯(lián)合申遺的成功，足以顯現(xiàn)蒙古族長調(diào)民歌作為一種文化遺產(chǎn)其不可估量的藝術(shù)性及世界性的價值。 

長調(diào)集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征

 早在一千多年前，蒙古族的祖先走出額爾古納河兩岸山林地帶向蒙古高原遷徙，生產(chǎn)方式也隨之從狩獵業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)，長調(diào)這一新的民歌形式便產(chǎn)生、發(fā)展了起來。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，它逐漸取代結(jié)構(gòu)方整的狩獵歌曲，占據(jù)了蒙古民歌的主導(dǎo)地位，最終形成了蒙古族音樂的典型風(fēng)格，并對蒙古族音樂的其他形式均產(chǎn)生了深刻的影響?？梢哉f，長調(diào)集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理 、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會生活中。

天籟與心籟完美統(tǒng)一的蒙古族長調(diào)民歌

 蒙古族長調(diào)民歌的基本題材包括牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌和宴歌（也稱酒歌）等。而蒙古族音樂大至可分為三個歷史發(fā)展時期，即山林狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期、亦農(nóng)亦牧音樂文化時期。 傾心聽一曲長調(diào)牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗(yàn)。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂學(xué)家歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，而美學(xué)家則稱之為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。只要有一人領(lǐng)唱長調(diào)旋律，三五個人以持續(xù)低音潮爾，就會產(chǎn)生莊嚴(yán)肅穆、聲勢浩大、輝煌壯麗的氣勢；而一首馬頭琴民間獨(dú)奏曲《走馬》，就會有排山倒海之氣概。二者均能使人產(chǎn)生一種雄渾壯美的崇高體驗(yàn)。長調(diào)牧歌的典范之作《遼闊的草原》，音樂語言、曲式結(jié)構(gòu)都是簡潔精練的，全曲只上下兩個對偶樂句旋律，但卻熱情奔放，達(dá)到形象和意境、人和自然的完美統(tǒng)一，給人以遼闊、豪放的陽剛之美。這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨(dú)特意境和神韻，在人類進(jìn)入大工業(yè)時代，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，更突顯出蒙古族長調(diào)民歌高度的美學(xué)價值。 

 在長調(diào)藝術(shù)史上，長調(diào)藝術(shù)大師可謂代代輩出。一代歌王在20世紀(jì)五六十年代就以"草原抒情男高音"而蜚聲于國內(nèi)外，其《小黃馬》高音區(qū)的演唱令人拍案叫絕。1955年，"長調(diào)歌王"寶音德力格爾以一曲《遼闊的草原》在世界青年聯(lián)歡節(jié)上奪得金牌，傾倒世界級音樂大師與各國青年。作為評委之一、著名前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇，稱其是"罕見稀有的民音女高音"。70年代末，年近古稀的鄂爾多斯長調(diào)民間歌手扎木蘇震驚了北京舞臺，在音樂理論界、聲樂界、教育界引起轟動和驚嘆。許多專家高興地稱贊為"草原美聲唱法"，他被請到中國最高音樂學(xué)府--中央音樂學(xué)院講學(xué)，著名聲樂大師沈湘親臨現(xiàn)場聆聽他的演唱。

長調(diào)藝術(shù)將逐步地得到進(jìn)一步的關(guān)注和保護(hù)

90年代初，80多歲的扎木蘇歌喉依舊，充分顯示出堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的歌唱功底。這充分說明，長調(diào)演唱藝術(shù)不僅有它獨(dú)特美學(xué)本質(zhì)及其風(fēng)格，而且具有獨(dú)特而科學(xué)的歌唱技術(shù)蒙古長調(diào)通過演唱者的歌喉得以傳承，同樣的作品不同人演唱可以風(fēng)格迥異，所以長調(diào)常"附著"在傳承人身上?，F(xiàn)在著名長調(diào)演唱藝人、流派代表人物有的年事已高，有的相繼離世，一旦師承關(guān)系得不到延續(xù)，獨(dú)特的演唱方式、方法不及時傳承，必然危及長調(diào)保護(hù)與發(fā)展。伴著中蒙兩國申報蒙古長調(diào)為"世界口頭文化遺產(chǎn)"的成功，長調(diào)藝術(shù)將逐步地得到進(jìn)一步的關(guān)注和保護(hù)，今后兩國將在蒙古族長調(diào)民歌的田野調(diào)查、研究、保護(hù)方法、保護(hù)措施等方面，進(jìn)行密切和有效的聯(lián)合行動。這對于增進(jìn)兩國人民之間的相互了解和友誼、兩國之間的文化交流與合作，特別是對于蒙古族長調(diào)民歌進(jìn)行更好的保護(hù)，具有非常重要的意義。