在不違背運(yùn)行規(guī)律下如何保護(hù)好水資源

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

在不違背運(yùn)行規(guī)律下如何保護(hù)好水資源

中華民族的命運(yùn)與水密不可分,我們祖先的發(fā)祥地就在大河流域地區(qū)。先民們?yōu)橹卫硭?,保護(hù)和利用水資源,很早就開始進(jìn)行具有戰(zhàn)略意義的水利工程建設(shè)。夏禹治水實(shí)際上是采用疏導(dǎo)的方式實(shí)施原始的保護(hù)用水工程,其動(dòng)人事跡至今仍膾炙人口;戰(zhàn)國時(shí)修筑的都江堰、鄭國渠在當(dāng)時(shí)來說堪稱世界一流水平,現(xiàn)在來看仍屬劃時(shí)代的水資源保護(hù)利用的標(biāo)志性建筑。

先民們?cè)诒Wo(hù)利用水資源并與水患作斗爭的過程中,逐漸認(rèn)識(shí)到水的重要地位與作用。早在先秦時(shí)期人們即已認(rèn)識(shí)到水的重要性,《孟子·盡心上》所謂“民非水火不生活”,《管子·禁藏》所謂“食之所生,水與土也”,二者均認(rèn)識(shí)到水是人類賴以生存的基礎(chǔ)與條件。《管子·水地》更是系統(tǒng)闡述了水的功能與作用,認(rèn)為水是萬物生長的本原與根基,“水者何也,萬物之本原也”,“水者,地之血?dú)?,如筋脈之通流者也。”水“集于天地而藏于萬物,……集于草木,根得其度(深度),華(花)得其數(shù),實(shí)(果實(shí))得其量,鳥獸得之,形體肥大,羽毛豐茂”,水被視為派生和主宰萬物的“水神”。

在充分認(rèn)識(shí)水的重要地位與作用的基礎(chǔ)上,先民們進(jìn)一步探討了水的特征與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。作為一種可被人類反復(fù)利用的資源,水資源尤其是流域資源的最大特征在于它的永續(xù)流動(dòng)性??鬃诱勊⒉欢?,《論語》中提到“水”字僅4次,但他卻深諳水的永續(xù)流動(dòng)性,“逝者如斯夫,不舍晝夜”(《論語·子罕》)所感嘆的就是河川不分晝夜的永續(xù)流動(dòng)特征。老子深入探討了水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,《老子》書中多處以水相喻,諸如:“水善利萬物而不爭”,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,“譬道之在天下,猶川谷之于江海”,“濁而靜之,徐清”等。在老子看來,水不僅具備自我流動(dòng)的功能,而且善于順應(yīng)自然之勢,滋養(yǎng)大地,潤澤萬物,帶動(dòng)它們的生長和運(yùn)動(dòng);水靠其自身的功能和力量,能夠以柔克剛,無堅(jiān)不摧;水自上而下,流經(jīng)江河,注入大海,周而復(fù)始,一往無前,永不停歇;水還可以自我調(diào)節(jié),變濁為清,具有自潔自律的品格與風(fēng)范。老子心目中的水有其自身運(yùn)行規(guī)律,不可違背。

既然水的自身運(yùn)行規(guī)律不可違背,那么人們理所當(dāng)然就應(yīng)該遵循水的運(yùn)行規(guī)律并在此前提下有效地保護(hù)和利用水資源。孟子認(rèn)為禹治水的最可取之處在于遵循“水道”,順其自然,因勢利導(dǎo),“禹之治水,水道也。”(《孟子·告子下》)“禹之行水也,行其所無事也。”(《孟子·離婁下》)鑒于水的永續(xù)流動(dòng)性特征,先民們大都主張保護(hù)和利用水資源要從可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益出發(fā),鄭國修筑鄭國渠是為了獲得“萬世之利”(《資治通鑒·秦紀(jì)一》);隋文帝頒詔開鑿大運(yùn)河所陳述的主要好處之一是“一得開鑿,萬代無毀”(《隋書·食貨志》);明代歸有光在《水利論》中批判了當(dāng)時(shí)一些治水者“不循其本而沿流逐末”,“以求一時(shí)之利”(《震川先生文集》)的做法;古代許多水利工程都考慮到永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展問題,都江堰經(jīng)受了2000多年的歷史考驗(yàn)即是典型一例。

要永續(xù)利用水資源并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就不能過度開發(fā),要對(duì)自然資源自覺加以保護(hù)。我國早在西周時(shí)期就頒布了保護(hù)自然資源的法令,如3000多年前周文王時(shí)頒布的《伐崇令》即規(guī)定:“毋壞屋,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜,有不如令者,死無赦。”據(jù)《呂氏春秋·上農(nóng)》載,西周時(shí)還制定過“四時(shí)之禁”,其中規(guī)定:不在指定的時(shí)間內(nèi),不得上山砍伐林木,不得到沼澤割草燒灰,不得狩獵捕捉禽獸,不得使用漁具從事捕撈。先秦思想家大都非常重視保護(hù)包括水資源在內(nèi)的自然資源,如《孟子·梁惠王上》:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”《管子·禁藏》:“毋殺畜生,毋拊卵,毋伐木,毋夭英,毋折竿,所以息百長也。”《荀子·王制》:“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也。”荀子尤其強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)平衡,認(rèn)為各種物產(chǎn)和動(dòng)植物(包括野獸、飛鳥、昆蟲)之間存在著密切的生態(tài)聯(lián)系,它們之間“可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)”(《荀子·富國》)。一些思想家還明確提出了反對(duì)竭澤而漁的觀點(diǎn)。“竭澤而漁”喻指只圖眼前利益、不顧長遠(yuǎn)利益的短期行為,饒有趣味的是它本身就是圍繞水來說理的?!豆茏印纷髡咴f過:“童山竭澤者,君智不足也。”《呂氏春秋·義嘗》的作者說得更為明確與直接:“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無魚。”都非常明確地表達(dá)了反對(duì)過度開發(fā)和使用包括水資源在內(nèi)的自然資源的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

中國的水資源保護(hù)利用意識(shí)深深根植于中國水域經(jīng)濟(jì)的肥沃土壤之上,在中國歷史上發(fā)揮了巨大的作用,在當(dāng)前水資源仍是人類根本生存要素并出現(xiàn)嚴(yán)重水資源危機(jī)的情況下,我們必須弘揚(yáng)水資源保護(hù)利用的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn),打造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

責(zé)任編輯:郭浩校對(duì):佘小莉最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺(tái):搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺(tái)
您也可以通過點(diǎn)擊圖標(biāo)來訪問官方微博或下載手機(jī)客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端