托克維爾和中國(guó)的相遇與錯(cuò)位

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托克維爾和中國(guó)的相遇與錯(cuò)位

這并不是托克維爾在中國(guó)的第一次流行。上世紀(jì)80年代起,他的著作就成為許多中國(guó)知識(shí)人熱衷引用的思想資源。當(dāng)然,他是經(jīng)典作家,而且他的話題涉及的法國(guó)與美國(guó),屬于中國(guó)人最有興趣了解的歐美大國(guó)。更重要的是,他所談及的如革命、民主、法治,正是中國(guó)當(dāng)代最熱門也最糾結(jié)的話題。

在美國(guó)普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心主任楊鳳崗教授的記憶里,再上一次集中討論托克維爾是在2008年,當(dāng)時(shí)他參加了兩次美國(guó)企業(yè)研究所組織的“托克維爾與中國(guó)”研討會(huì)。

中國(guó)政法大學(xué)憲法學(xué)教授張守東認(rèn)為,托克維爾每次被熱捧都不會(huì)持續(xù)太久,因?yàn)樗F(xiàn)在流傳于中國(guó)知識(shí)群體中的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)迷信理性的精神,以及后現(xiàn)代主義解構(gòu)權(quán)威的態(tài)度格格不入。他對(duì)民主法治的具體觀點(diǎn),如對(duì)美國(guó)陪審制度的贊賞、對(duì)鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)的體認(rèn)、對(duì)基督教在美國(guó)民情中舉足輕重的地位的細(xì)描,正像他對(duì)革命謹(jǐn)慎的認(rèn)同一樣,都不容易引起太多人的共鳴。托克維爾的貴族背景及其滲透字里行間的基督宗教信仰(他是虔誠(chéng)的天主教徒),使他很難被中國(guó)大部分文化人當(dāng)成知音。

美國(guó)民主制度的社會(huì)基礎(chǔ),是自治的基層社會(huì),特別是作為道德共同體的基督教會(huì)—這是托克維爾對(duì)美國(guó)民主的一個(gè)非常重要的洞見。但“這卻是中國(guó)知識(shí)精英的一個(gè)理論盲點(diǎn),30年前如此,30年后依然沒有掃盲”,楊鳳崗教授對(duì)此直言不諱。

當(dāng)然,托克維爾并不認(rèn)為美國(guó)民主是放之四海而皆準(zhǔn)的真理,人人可以照搬。他認(rèn)為,法蘭西共和國(guó)的法制不僅可以而且最好是“不同于治理美國(guó)的法制”,但就基本原則而言,任何共和國(guó)都必須實(shí)行“遵守紀(jì)律的原則,保持政權(quán)均勢(shì)的原則,實(shí)行真正自由的原則,真誠(chéng)而至上地尊重權(quán)利的原則” 。

精英的盲點(diǎn)

《南風(fēng)窗》:請(qǐng)兩位從自己的專業(yè)出發(fā),談?wù)剬?duì)這次“托粉熱”的看法。

楊鳳崗:最近,普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心剛好接待了一批中國(guó)的公共知識(shí)分子、知名博客作家、學(xué)者和官員。他們作為由卡特中心組織的中國(guó)觀選團(tuán)的成員,2012年11月美國(guó)總統(tǒng)大選前來(lái)到美國(guó),我和他們一起走訪了公民組織、政黨黨部和政府機(jī)構(gòu)。這些人中不乏對(duì)托克維爾耳熟能詳者,但一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)卻顯露出他們對(duì)托克維爾的理解。

觀選團(tuán)成員自述,他們印象最深的是民主選舉在基層社會(huì)的組織動(dòng)員、競(jìng)選辯論、投票操作等具體環(huán)節(jié)。在選舉日當(dāng)天,觀選團(tuán)早晨5點(diǎn)起來(lái)去看投票站開放之前的設(shè)置情況,那天他們總共看了14個(gè)不同的投票站,位置遠(yuǎn)近不同。可惜的是,很少有人注意有些投票站是設(shè)在教堂內(nèi)的,即使注意到了也沒有意識(shí)到這有什么意義。其實(shí),我所在的提皮克弩(Tippecanoe)郡,選舉日設(shè)立的19個(gè)投票站中有9個(gè)是在教會(huì)里。他們所忽略的,正是托克維爾所論述的美國(guó)民主中很重要的一點(diǎn)。當(dāng)這個(gè)事實(shí)被提出來(lái)后,中國(guó)精英的第一反應(yīng)常常是:美國(guó)不是政教分離嗎?怎么能這樣?其實(shí),托克維爾的《論美國(guó)的民主》里明明寫著,這些基層教會(huì)是美國(guó)基層社會(huì)自主治理的基本單元,是美國(guó)民主制度賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

張守東:托克維爾的片言只語(yǔ)或某種見解也許會(huì)常常被引用,但無(wú)可否認(rèn),他只是中國(guó)知識(shí)階層一個(gè)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的過(guò)客,不會(huì)成為可以促膝談心的朋友。

不過(guò),舊話重提對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的重大意義在于,他可以幫我們發(fā)現(xiàn),被我們戴上啟蒙運(yùn)動(dòng)的有色眼鏡過(guò)濾掉的東西,比如宗教而非理性在民主制度涵養(yǎng)中的巨大作用—“人要是沒有信仰,就必然受人奴役;而要想有自由,就必須信奉宗教”。對(duì)于這樣的托氏名言,在信仰缺失已經(jīng)成為流行話題的今天,不知幾人能夠理解或者認(rèn)同?

楊鳳崗:普度大學(xué)組織了一個(gè)公共論壇—“中國(guó)民主化道路的選擇”,觀選團(tuán)成員獨(dú)到的見解給我留下了深刻印象。大家對(duì)于選舉民主的實(shí)施步驟各有不同,有人主張繼續(xù)自下而上、村-鄉(xiāng)-縣逐級(jí)推動(dòng);有人主張先黨內(nèi)再黨外等等。我提出一個(gè)疑問(wèn),在一個(gè)精英和大眾普遍缺乏信仰的社會(huì)中實(shí)施選舉民主,這是可能的嗎?我的提問(wèn)正是基于托克維爾對(duì)于美國(guó)民主的理解。

托克維爾認(rèn)為,美國(guó)民主制度的社會(huì)基礎(chǔ),是自治的基層社會(huì),特別是作為道德共同體的基督教會(huì)。這其實(shí)是托克維爾論美國(guó)民主的一個(gè)非常重要的洞見。我認(rèn)為,這恰恰是中國(guó)精英的一個(gè)理論盲點(diǎn),首先是視而不見,然后呢,即使看見了,要么是不求甚解,要么是不自覺地曲解,因?yàn)槎嗄甑囊庾R(shí)形態(tài)所形成的思維定式。

被忽略的民情

《南風(fēng)窗》:我當(dāng)年讀托克維爾時(shí),只注意到他的結(jié)論:就美國(guó)民主的主要維系因素而言,地理因素不如法制重要,而法制又不如民情重要。民情即“一個(gè)民族的整個(gè)道德和精神面貌”。雖然也看到,他認(rèn)為美國(guó)民情最醒目的一點(diǎn)就是基督教,但對(duì)此很難理解甚至很難想象。以往對(duì)宗教的印象,就是愚昧迷信、精神鴉片,怎么可能孕育民主?

張守東:知法犯法、有法不依,即法律不具實(shí)際效力,是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痼疾。在美國(guó),作為民情主要組成部分的基督教使法律得以實(shí)際執(zhí)行,不致流于空文。托克維爾觀察到,“美國(guó)的革命家們,必須公開表示自己真誠(chéng)尊重基督教的道德和公理。當(dāng)他們受托按自己的意圖執(zhí)行法律時(shí),基督教的道德和公理不允許他們隨便違反所執(zhí)行的法律:即使他們能夠不顧自己良心的譴責(zé)而違法,也會(huì)由于同黨人的譴責(zé)而后止步。”

其實(shí),中國(guó)法律界已經(jīng)注意到信仰對(duì)民主法治的關(guān)系。以目前討論的法律是否應(yīng)被信仰為例,從托克維爾對(duì)美國(guó)的觀察來(lái)看,法律之所以在美國(guó)得以執(zhí)行,不是因?yàn)榉沙蔀樾叛觯怯行叛龅娜后w自愿使自己服從法律。進(jìn)一步說(shuō),法律就是法律,信仰就是(對(duì)真理的)信仰。法律不會(huì)也不必成為信仰,信仰不會(huì)也不必取代法律。中國(guó)社會(huì)目前的癥結(jié)在于,法律之輕如何能夠承載信仰之重?如果沒有法律之外的共同信仰撐起法律的天空,那么法律就只能是被踐踏在地的一紙空文。

楊鳳崗:美國(guó)的宗教組織與政府機(jī)構(gòu)分離,具體的教會(huì)不能公然為某位候選人背書。政教關(guān)系在組織層面是分離或分立的,但政教兩個(gè)領(lǐng)域一直充滿相互影響,這一點(diǎn)似乎超出了很多人的理解能力。

我陪同中國(guó)觀選團(tuán)去芝加哥參觀奧巴馬以前參加的基督教三一教會(huì)的星期日禮拜。那是一個(gè)以黑人為主的教會(huì),禮拜形式較多情感表達(dá)和互動(dòng),參觀者覺得“亂哄哄的”!其實(shí),正是這樣的黑人基督教會(huì),培育了美國(guó)黑人中的社區(qū)領(lǐng)袖和政治領(lǐng)袖,從這里走出了美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)最著名的領(lǐng)袖馬丁·路德·金,也是從這樣的教會(huì)中走出了美國(guó)的第一個(gè)黑人總統(tǒng)??梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),沒有芝加哥基督教三一教會(huì),就不會(huì)有奧巴馬總統(tǒng)。盡管許多美國(guó)人對(duì)于他的信仰狀況有自己的看法。

張守東:另一個(gè)值得重視之處是對(duì)民情的態(tài)度。在中國(guó),我們比較強(qiáng)調(diào)排除民意對(duì)司法判決的影響。無(wú)形中,民意被認(rèn)為是落后的、不合乎法律和理性精神的。結(jié)果,法律專家的意見常常因?yàn)榕c民意相左而受到人們的嘲弄。法律界人士對(duì)中國(guó)法治建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),但是法律界也頗有人具有法國(guó)啟蒙思想家居高臨下的精英作派,在為民眾爭(zhēng)取法律權(quán)利的同時(shí),拒絕民眾自己的呼聲。

比如對(duì)死刑問(wèn)題的態(tài)度,具有精英意識(shí)的一部分法律界人士在和民眾思想觀念的對(duì)立時(shí)并不反省自己,而是把自己放在道德制高點(diǎn)上貶斥民眾的不開化,認(rèn)為自己的觀點(diǎn)才是文明的??蓡?wèn)題在于,法律本來(lái)不是應(yīng)該反映人民意志的嗎?一些法律精英在維護(hù)法治的同時(shí)有意無(wú)意地削弱了民主。如何使民主與法治的內(nèi)在聯(lián)系得到更為恰切的衡量,乃是中國(guó)法學(xué)界可以從托克維爾那里學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

民主的根系與弊端

《南風(fēng)窗》:作為自由主義者,托克維爾對(duì)于法國(guó)大革命締造的法式民主因?yàn)閺?qiáng)調(diào)平等而對(duì)自由的傷害很失望。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察,他認(rèn)為美式民主可以削弱“多數(shù)人暴政”的危險(xiǎn),有效地保證自由。兩位對(duì)此有何看法?

張守東:托克維爾發(fā)現(xiàn),是法學(xué)家以其特有的理智、秩序和保守性格,削弱了美國(guó)民主制度可能產(chǎn)生的多數(shù)人暴政的傾向。

陪審制是美國(guó)民主政治賴以實(shí)現(xiàn)不可或缺的法律形式。人民正是通過(guò)陪審制參與到刑法對(duì)非法行為的懲治而真正當(dāng)家作主的。如果說(shuō)陪審制通過(guò)人民參與司法過(guò)程實(shí)現(xiàn)了人民主權(quán),那么法學(xué)家的精神氣質(zhì)以及法律語(yǔ)言對(duì)人民生活的滲透則使多數(shù)人的激情與意志不至于威脅少數(shù)人的權(quán)利。托克維爾說(shuō),“我們?cè)绞巧钏及l(fā)生于美國(guó)的一切,就越是確信法學(xué)界是美國(guó)能夠平衡民主的最強(qiáng)大力量,甚至可以說(shuō)是平衡民主的唯一力量”,因?yàn)椋?ldquo;當(dāng)美國(guó)人民任其激情發(fā)作,陶醉于理想而忘形時(shí),會(huì)感到法學(xué)家對(duì)他們施有一種無(wú)形的約束,使他們冷靜和安定下來(lái)” 。

法學(xué)家作為美國(guó)唯一的貴族階層,其足以通過(guò)抑制多數(shù)人暴政從而使民主更加長(zhǎng)治久安的素質(zhì)在于“對(duì)古老事物的崇敬”、“謹(jǐn)慎”、“對(duì)規(guī)范的愛好”、“處事沉著的習(xí)慣”。因此,在托克維爾看來(lái),“法院是法學(xué)界對(duì)付民主的最醒目工具”。

楊鳳崗:大家都知道美國(guó)既有體現(xiàn)一人一票的選舉,又有選舉產(chǎn)生的議員代議民主,還有萬(wàn)人之上大權(quán)在握的總統(tǒng)。為什么會(huì)是這種結(jié)合呢?我認(rèn)為美國(guó)最有影響的3個(gè)基督教教派—圣公會(huì)、公理會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)(大部分總統(tǒng)來(lái)自這三個(gè)宗派),與美國(guó)的政治制度設(shè)計(jì)有很大關(guān)系。

其實(shí),早在美國(guó)立國(guó)之前,這三種制度都已在教會(huì)中實(shí)踐多年:公理會(huì)和現(xiàn)在人們比較熟悉的浸信會(huì),在決策上牧師、執(zhí)事和會(huì)眾每個(gè)人權(quán)力相同,實(shí)行一人一票的人人平等制度。公理會(huì)源于五月花號(hào)時(shí)期的清教徒,在馬薩諸塞州影響很大。與此相反,圣公會(huì)實(shí)行主教制,主教掌握教區(qū)的最高權(quán)力,有權(quán)任意安排教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和人事安排,包括調(diào)配牧師到不同的教會(huì),他只對(duì)上帝負(fù)責(zé),而不是聽命會(huì)眾。圣公會(huì)在弗吉尼亞州影響很大。介于二者之間的長(zhǎng)老會(huì)實(shí)行長(zhǎng)老治會(huì),即由會(huì)眾選出數(shù)位長(zhǎng)老,長(zhǎng)老代行議事和集體決策。長(zhǎng)老會(huì)傳統(tǒng)的教會(huì)遍及很多州。

由于這三種治理制度在實(shí)踐中體現(xiàn)出不同的優(yōu)劣,事關(guān)一個(gè)教會(huì)、一個(gè)地方可以采用單一制度,但是要治理一個(gè)大國(guó),就需要結(jié)合在一起,形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。更重要的是,無(wú)論是直接民主、代議民主,還是主教式的總統(tǒng)制,都有一個(gè)前提,這就是美國(guó)的公民宗教。當(dāng)然,權(quán)力制衡也減少了任意妄為可能造成的問(wèn)題。

而現(xiàn)任美國(guó)最高法院的9位大法官中,有6位是天主教徒,3位是猶太教徒。不知這是否可以成為法官崇敬古老事物、愛好秩序、性格保守的佐證?

責(zé)任編輯:郭浩校對(duì):佘小莉最后修改:
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