【摘要】文章對中國文化視域下的功利觀現(xiàn)象進(jìn)行了分析，揭示了現(xiàn)代主義與中國文化社會功利觀之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出，應(yīng)該客觀正視功利主義對現(xiàn)代中國社會帶來的正反兩方面影響;強(qiáng)調(diào)在社會主義的發(fā)展時(shí)期，只有將集體主義與功利主義進(jìn)行全面的結(jié)合，才能促進(jìn)社會主義更好地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化視域　功利觀　現(xiàn)代主義　客觀

中國文化視域下的功利觀及其影響

中國人眼中的功利觀。功利主義，是一種將實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量的倫理學(xué)說，這一理論的出現(xiàn)最早可追溯到古希臘時(shí)代。有學(xué)者將功利主義理解為唯利主義，將這兩種狀態(tài)置于同等的位置，但事實(shí)上，唯利主義只能作為功利主義在社會生活中的最極端形態(tài)。從追求上來說，功利主義追求物質(zhì)利益，但是對精神價(jià)值卻沒有加以否定和排斥?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們片面地將功利主義理解為追求個(gè)人的功利和幸福，這樣一種個(gè)人主義的觀念是錯(cuò)誤的，并且是不完整的。

在中國的文化發(fā)展中，“衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里”，“金榜題名、光宗耀祖”是人生最大的追求，這也成為了大多數(shù)中國孩子從小就刻苦努力讀書的動(dòng)力。也正因?yàn)槿绱?，多?shù)中國人在行為取向上都或多或少地受功利思想的影響，在功利觀的影響下，許多人的人生觀、價(jià)值觀也往往發(fā)生了偏離。

中國文化視域下的功利觀。中國文化的內(nèi)涵非常廣闊，五千多年的華夏文明首先是以自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以封建統(tǒng)治和集權(quán)統(tǒng)治為骨架，以家族本位或群體本位為思想觀念的社會文化形態(tài)。討論中國文化也就是研究中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)中國文化的價(jià)值觀主要分為以下幾種：重情感輕理性，在這種價(jià)值觀面前，不講道理，不講科學(xué)，沒有邏輯，一切從人情關(guān)系出發(fā);重群體輕個(gè)人，在這種價(jià)值觀面前，個(gè)人的權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)都是不存在的，個(gè)人淹沒在群體之中;重道德輕法律，在這種價(jià)值觀面前，由于道德和法律渾然一體，法律沒有從道德中分化出來，因此一方面是道德原則支配社會生活的一切，道德成為治理社會的主要手段，另一方面是本該屬于道德領(lǐng)域的事又用法律手段處理;另外，中國文化的價(jià)值觀還體現(xiàn)出重道義輕利益、重平等輕自由、重政治輕經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。但是目前社會上出現(xiàn)了一些讓人感覺不可思議的情況：追求拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，一些電視節(jié)目表現(xiàn)出極度的庸俗化，過于追求物質(zhì)的層面，這讓世人開始對日趨功利化的社會進(jìn)行反思。

時(shí)下，中國文化視域的功利觀主要遵循了以下兩個(gè)原則：一是忽視乃至貶低人類的美德品質(zhì)。作為功利主義原則之一的功利原則是將個(gè)人的利益和功利作為人們最終追求的方向，這種對功利和利益的追求作為人們的價(jià)值觀出現(xiàn)，也因此產(chǎn)生了許多不可避免的問題，依據(jù)功利的大小來判定自身的行為標(biāo)準(zhǔn)，就會讓人產(chǎn)生不擇手段達(dá)成目的的想法，從而衍生出其他的問題：

首先，無上的功利目的追求，產(chǎn)生的不擇手段的價(jià)值取向，最終導(dǎo)致人們追求目標(biāo)的利益化。

其次，世人用功利的大小和數(shù)量來對人們在生活中表現(xiàn)出的道德行為進(jìn)行衡量，這也就表明將人們的美德品質(zhì)作為一種衡量利益的手段，從而忽視貶低了美德誕生的真正意義。

二是個(gè)人利益與社會利益間的矛盾激化，少數(shù)人的權(quán)利受到侵犯。功利主義提出了“絕大多數(shù)人的最大幸福”這一概念，并且將社會的幸福擺在最高的位置，從而使個(gè)人的幸福與社會的幸福站在同一水平線上，追求兩者的一致性。這樣就會出現(xiàn)很多讓人無法意料的問題，一般來說，社會制度處于絕對公平的時(shí)候，社會的幸福就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的最佳途徑;但是當(dāng)社會制度出現(xiàn)不公平的時(shí)候，這一原則就不再適應(yīng)于社會生活。我們說，在追求社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的過程中，可以根據(jù)自身碰到的一些實(shí)際的情況，來犧牲自身的利益，但這一指向并不表示可以為了廣泛追求社會的幸福，而犧牲掉一些弱勢群體和少部分群體的權(quán)利，這樣一種認(rèn)識是絕對錯(cuò)誤的。

中國的社會主義發(fā)展模式就是讓一部人先富起來，從而達(dá)到共同富裕的目的，在這一模式的發(fā)展過程中，勢必會影響到少數(shù)人的權(quán)利，作為少數(shù)人的弱勢群體，在當(dāng)前的社會發(fā)展中就會陷入不公平的情緒之中。

現(xiàn)代主義的飛速發(fā)展，使得功利的現(xiàn)象逐漸深入人心。第一，很多人覺得功利主義在社會的發(fā)展中非常常見，只需要在現(xiàn)實(shí)生活中加以防范，不需要在理論上進(jìn)行探討。第二，現(xiàn)代主義的意識讓中國人認(rèn)為世界其他國家也追求功利主義，因此就沒有特別關(guān)注的需求。第三，這一現(xiàn)象使得世人缺乏對功利主義根源的探究，對外來文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系也缺乏必要的研究，主要觀點(diǎn)就是對于功利的追求屬于人類自身的本能。

以上觀點(diǎn)其實(shí)一直貫穿在中國人的社會生活之中，比如說文藝界出現(xiàn)的所謂的“革命浪漫主義和理想主義相結(jié)合”的想法、全國范圍的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)等等。但一直以來思想家和批判家都只對政治和權(quán)利層面進(jìn)行探討，很少將左傾現(xiàn)象與功利主義思想觀念聯(lián)系在一起并在文化層面進(jìn)行探討。

在大型的社會變革中，功利主義思想觀念使得人們會出現(xiàn)急功近利行為，甚至?xí)屓顺さ姆较虬l(fā)展，因此必須引起高度的重視。

如何客觀看待中國文化視域的功利觀

隨著功利主義日漸滲入人心，當(dāng)前中國社會文化的發(fā)展中也爆發(fā)出與其健康發(fā)展需求相悖的一些現(xiàn)象，但即便如此，我們也需要以一種馬克思主義辯證觀的思維來看待這種功利主義現(xiàn)象，必須全面看清功利主義帶給人們的正面和負(fù)面的影響。

市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制本質(zhì)是以功利主義價(jià)值觀念為指導(dǎo)的。功利主義曾是一個(gè)帶有中性色彩的名詞，但在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，這個(gè)名詞都被賦予了一種貶義的色彩。比如說文革時(shí)代，追求意識形態(tài)的表現(xiàn)，對資本家的功利主義進(jìn)行了極致的反對，改革開放之后，社會引入了市場經(jīng)濟(jì)的競爭體制，這一機(jī)制的本身就是以功利主義的價(jià)值觀念為指導(dǎo)的。在競爭機(jī)制下，每一個(gè)個(gè)體都是自己的主人，為了盡快滿足個(gè)人利益與團(tuán)體利益的需要，人們行動(dòng)的積極性被充分激發(fā)出來，行動(dòng)的效率也會大幅度地提高。功利型的行動(dòng)成為市場社會的主要活動(dòng)類型，功利關(guān)系也成為社會中的重要社會關(guān)系。過去被世人和社會排斥的個(gè)人主義和功利主義的價(jià)值理念，在市場社會和市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)開始被更多的人所接受。“時(shí)間就是生命”、“效率就是財(cái)富”的功利主義價(jià)值觀念慢慢在社會上開始流行。我們應(yīng)對這一觀念正確看待。

功利主義的負(fù)面影響。在不同的時(shí)代背景和不同的社會制度下會產(chǎn)生各種不一樣的社會與生產(chǎn)關(guān)系，也會引發(fā)各種不同的價(jià)值觀和世界觀，目前中國社會貧富兩極分化比較嚴(yán)重。我們知道，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期平均主義和利他主義思想觀念一度盛行，但目前這一發(fā)展的觀念已經(jīng)遭到破壞，形成了個(gè)人主義和功利主義的土壤。恩格斯曾經(jīng)說過：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它的存在第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂。”在市場中每一個(gè)個(gè)體都想獲得最大的利益，功利主義迎合了這一心理，因此，在功利主義與極端個(gè)人主義之間并沒有清晰的分界線。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一些人為了盡快致富普遍采用了極端的手段，比如說灰色職業(yè)、骯臟職業(yè)、犯罪職業(yè)等等，從而去追求更多更大的利益。在政治領(lǐng)域，某些干部為了盡快晉升，買官賣官、行賄受賄，大量的腐敗干部因之誕生，引發(fā)了更多的腐敗現(xiàn)象。在社會領(lǐng)域，人情冷漠，許多社交往來皆是為了利益，人與人之間產(chǎn)生了強(qiáng)大的信任危機(jī)。在生活領(lǐng)域中則充斥弄虛作假、欺騙和侵犯他人利益、公共利益、國家利益的行徑。在思想領(lǐng)域，為了迎合功利目標(biāo)，是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)沒有明顯的界限，一些不具備道德標(biāo)準(zhǔn)的言行反而被人們奉為待人處世的行為準(zhǔn)則。種種領(lǐng)域都反映出目前社會上，一旦對于功利主義的思想觀念不加約束，不加控制，這一觀念導(dǎo)致的負(fù)面影響就會更加突出。

現(xiàn)代社會的發(fā)展是建立在功利主義思想觀念之上的，因此，在對待當(dāng)今文化視域的功利主義這一問題上，應(yīng)該保持一份客觀的態(tài)度，全面地去看待這一問題。

結(jié)語

經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，極個(gè)別人會以個(gè)人的得失和功利為重，缺乏正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，但這種現(xiàn)象并不能真正與功利主義的概念劃等號，人們必須客觀對待當(dāng)前社會形成的功利主義。這種現(xiàn)象是個(gè)別的現(xiàn)象，并不能代表廣大人民的思想觀點(diǎn)，所以必須區(qū)別對待。想要進(jìn)行穩(wěn)健、迅速的社會改革發(fā)展，就必須重視對于功利主義的研究，客觀正確對待這些事物。在社會主義的發(fā)展時(shí)期，只有將集體主義與功利主義進(jìn)行全面的結(jié)合，才能為社會主義發(fā)展做出更為杰出的貢獻(xiàn)。

(作者為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院工商學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師;本文系江西省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“利用區(qū)域文化加強(qiáng)大學(xué)生綜合素質(zhì)教育研究”成果，項(xiàng)目編號：10JY81)