建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)史無(wú)前例的創(chuàng)新和深刻變革，前進(jìn)道路上必然會(huì)遇到干擾和阻力。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)繁重，在我 們奮力把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)的過(guò)程中，也存在各種思潮，企圖影響我們堅(jiān)持已經(jīng)選擇的正確道路。這其中就包括歷史虛無(wú)主義思潮。歷史是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)的鏡子?？陀^、全面地了解歷史，避免陷入片面性的誤區(qū)，在當(dāng)前形勢(shì)下尤其重要。

認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)及其來(lái)龍去脈

歷史虛無(wú)主義通過(guò)消解和解構(gòu)歷史，否認(rèn)一些人們已經(jīng)普遍接受的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)歷史是一種可以隨意涂鴉的“空”或“無(wú)”。因此，歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)是歷史 唯心主義，是對(duì)歷史唯物主義的背叛。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是一種客觀規(guī)律的邏輯展現(xiàn)；而歷史虛無(wú)主義則認(rèn)為，歷史是某些處于權(quán)力結(jié)構(gòu)頂端的人出于統(tǒng)治目 的的需要而對(duì)某些事件和認(rèn)識(shí)的選擇性組合。

自近代以來(lái)，歷史虛無(wú)主義在我國(guó)一直存在，并有過(guò)幾次突出表現(xiàn)。20世紀(jì)初，近代中西文化沖突過(guò)程中曾出現(xiàn)全盤西化的思潮。全盤西化論者認(rèn)為，中華 民族應(yīng)該全盤接受西方文化，拋棄傳統(tǒng)文化。這種觀點(diǎn)在對(duì)待傳統(tǒng)民族文化與歷史遺產(chǎn)等問(wèn)題上采取了一種虛無(wú)主義的態(tài)度。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，這次文化上的歷史虛 無(wú)主義思潮隨著民族主義的高漲而逐步消減。20世紀(jì)70年代后期，在粉碎“四人幫”之后，又出現(xiàn)了一股以清算“毛澤東思想”為目的的思 潮。其突出表現(xiàn)在于極力貶損和攻擊毛澤東和毛澤東思想，全盤否定毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史作用。這股政治的歷史虛無(wú)主義逆流，妄圖通過(guò)否定歷史來(lái)否 定中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的歷史作用。

本世紀(jì)初開始，歷史虛無(wú)主義思潮又有卷土重來(lái)之勢(shì)。這次思潮首先是打著理論創(chuàng)新的幌子，利用學(xué)術(shù)刊物、研討會(huì)和學(xué)術(shù)著作等表現(xiàn)其虛無(wú)主義觀點(diǎn)。同 時(shí)，它還以學(xué)術(shù)反思的面貌出現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)作品中，特別是通過(guò)歷史題材的影視作品等形式，隱蔽地滲透和傳播其核心觀點(diǎn)。這種歷史虛無(wú)主義形式隱蔽，且深入 和滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，因此，更需要引起我們的警惕。

當(dāng)前歷史虛無(wú)主義的具體表現(xiàn)

當(dāng)前的歷史虛無(wú)主義整合了其歷史發(fā)展過(guò)程中的核心觀點(diǎn)，在政治、史學(xué)和文藝上形成了一系列具有挑戰(zhàn)性和危害性的理論和觀念。具體表現(xiàn)集中在以下方面：

政治上的表現(xiàn)，如“否定革命論”，貶低革命對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的解放意義，認(rèn)為革命完全是破壞性的和錯(cuò)誤的；又如“社會(huì)主義歧途論”，認(rèn)為“五四”以來(lái) 中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇是錯(cuò)誤的，偏離了“以英美為師”的“近代文明的主流”；再如，“黨史詬病論”，用某些片面的材料歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋 黨史的主流和本質(zhì)，并以此否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史功績(jī)。

史學(xué)上的表現(xiàn)，如“侵略有功論”，認(rèn)為帝國(guó)主義侵略是西方各國(guó)送給中國(guó)的近代文明禮物，鼓吹中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該通過(guò)追隨殖民帝國(guó)來(lái)完成；又如“現(xiàn)代化 西化論”，認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，只有把西方文化的一些基本理念引入中國(guó)并加以普及，中國(guó)才能充分實(shí)現(xiàn)“世界化”、“現(xiàn)代化”和“全球化”；再如“人物重評(píng) 說(shuō)”，對(duì)歷史人物進(jìn)行翻案式的重新評(píng)價(jià)，盲目和錯(cuò)誤地使用逆向推理對(duì)一些歷史人物進(jìn)行顛覆式的重新解讀，貶損孫中山、毛澤東、魯迅等人的歷史功績(jī)，而對(duì)慈 禧、李鴻章等人進(jìn)行“去階級(jí)化”，并大肆頌揚(yáng)。

文藝上的表現(xiàn)，如“宏大解構(gòu)論”，某些歷史小說(shuō)借助虛擬歷史空間來(lái)表現(xiàn)主觀篩選過(guò)的歷史內(nèi)涵，在解構(gòu)革命歷史小說(shuō)中的宏大敘事時(shí)，對(duì)歷史事實(shí)采取了 戲弄和逃避的姿態(tài)，最終從歷史顛覆走向了歷史迷惘；又如“零度寫作論”，一些文學(xué)作品力圖消解文學(xué)的教化和審美功能，嘗試將文學(xué)所依賴的歷史背景徹底虛無(wú) 化和終結(jié)化，這在一些先鋒詩(shī)人的“表演性寫作”、一些新寫實(shí)小說(shuō)家對(duì)“直接經(jīng)驗(yàn)”的追求、一些朦朧詩(shī)中對(duì)“大寫的人”的極力宣揚(yáng)等現(xiàn)象中表現(xiàn)得淋漓盡致； 再如“歷史消費(fèi)說(shuō)”，一些文藝作品為了贏得市場(chǎng)，對(duì)某些反派歷史人物隨意翻案，或過(guò)多渲染歷史陰暗面、過(guò)多描繪權(quán)力傾軋和聲色犬馬，或?qū)v史人物進(jìn)行戲 說(shuō)，并把重大歷史事件的發(fā)生歸結(jié)于各種離奇的因素。

歷史虛無(wú)主義思潮的危害

歷史虛無(wú)主義把歷史視為一種無(wú)主體的偶然結(jié)果，這種缺位本體論違背了馬克思主義的群眾本體論。這種觀念沒(méi)有正視和尊重人民群眾在歷史中的重要作用， 也沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化觀念等結(jié)構(gòu)性因素對(duì)歷史事件的情境性影響。這種觀念通過(guò)否定歷史主體，顛覆傳統(tǒng)的歷史觀，否定已有的歷史結(jié)論和歪曲已經(jīng)發(fā)生的 歷史事實(shí)。所以，這種觀念具有解構(gòu)和消解性質(zhì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)建設(shè)缺乏建設(shè)性意義。

歷史虛無(wú)主義的解構(gòu)認(rèn)識(shí)論同樣違背了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的唯物史觀。這種強(qiáng)調(diào)解構(gòu)的觀點(diǎn)會(huì)誤導(dǎo)人們隨意地去解釋和解讀歷史，不僅會(huì)造成廣大人民群眾 在認(rèn)識(shí)和理解歷史過(guò)程中的迷茫和困惑，也容易被少數(shù)別有用心的人用來(lái)制造反國(guó)家、反人民的事端。另外，這種認(rèn)識(shí)論會(huì)誤導(dǎo)人們用不嚴(yán)肅的態(tài)度看待歷史。歷史 是嚴(yán)肅的，而某些戲說(shuō)歷史和穿越劇的泛濫卻在一定程度上褻瀆和侮辱了歷史的嚴(yán)肅性。權(quán)力游戲的觀點(diǎn)更加具有誤導(dǎo)功能，它會(huì)在人們心中形成一種權(quán)力神話的理 解，這無(wú)疑會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)ゲ患庸?jié)制地追逐權(quán)力。

歷史虛無(wú)主義的個(gè)體主義方法論與馬克思主義的整體主義方法路徑也相違背。馬克思主義的研究方法要求我們用全面的、聯(lián)系的、歷史的觀點(diǎn)看待社會(huì)和世 界。個(gè)體性敘事強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)案的展示，并習(xí)慣用個(gè)體來(lái)演繹全部，這很容易產(chǎn)生以偏概全的問(wèn)題。個(gè)體性演繹追求所謂普遍性的分析框架，忽視對(duì)具體的歷史事實(shí)進(jìn)行 深入的討論。因此，這種演繹性推理很有可能違背歷史事實(shí)。如果研究者用某種看似理性的邏輯去推理歷史，會(huì)制造非常嚴(yán)重的歷史知識(shí)混亂。

堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義

要反對(duì)歷史虛無(wú)主義的泛濫，最根本的是堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待社會(huì)和世界。具體來(lái)看，堅(jiān)持歷史唯物主義要遵循四條原則。一是客觀性原則。認(rèn)識(shí) 和研究歷史要從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待歷史，全面和系統(tǒng)地掌握關(guān)于歷史的相關(guān)信息。二是規(guī)律性原則。歷史并不是無(wú)序事件的組合，而是具 有內(nèi)在的規(guī)律性。要通過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象分析歷史的本質(zhì)和主流，揭示歷史的客觀規(guī)律。三是正確性原則。認(rèn)識(shí)歷史要講求政治的正確性。對(duì)于大是大非的問(wèn) 題，要有政治的敏感性和堅(jiān)定性。四是整體性原則。不能用片面的、割裂的態(tài)度，對(duì)待歷史中的某些細(xì)節(jié)，而要把這些細(xì)節(jié)放入整個(gè)歷史的宏觀發(fā)展當(dāng)中去考察。要 在歷史活動(dòng)的總和和全貌中找到歷史的主要方面，并以此來(lái)區(qū)分主流和支流。

在實(shí)踐中反對(duì)歷史虛無(wú)主義，需要在如下幾方面努力。第一，在學(xué)術(shù)上要與歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)展開辯論，辨明是非曲直。當(dāng)下的歷史虛無(wú)主義思潮首先并主 要從學(xué)理上展開，所以在學(xué)術(shù)研究上與其展開深入辯論、指出其謬誤和危害是非常必要的。只有在學(xué)理上駁倒這些觀點(diǎn)，才能有效阻止其泛濫和傳播。第二，社會(huì)科 學(xué)學(xué)者要承擔(dān)起自己的職責(zé)，把正確的歷史事實(shí)和價(jià)值傳播給社會(huì)。社會(huì)科學(xué)學(xué)者不僅要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域與歷史虛無(wú)主義者展開辯論，還要在社會(huì)文化領(lǐng)域與這些錯(cuò)誤的 觀點(diǎn)展開斗爭(zhēng)。第三，豐富歷史教育的手段和內(nèi)容。在基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育中都應(yīng)該增加歷史的內(nèi)容。這些歷史的內(nèi)容不僅包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史，還 包括馬克思主義的傳播史。第四，各級(jí)政府在公共文化產(chǎn)品的供給中要采取“堵疏并重”的方法。對(duì)政治上的歷史虛無(wú)主義必須嚴(yán)加抵制和防范，而對(duì)文化上的歷史 虛無(wú)主義則宜采取疏導(dǎo)和引導(dǎo)的方法。例如，在影視作品評(píng)獎(jiǎng)或課題審批中，應(yīng)當(dāng)對(duì)堅(jiān)持正確歷史觀的作品充分傾斜。第五，強(qiáng)調(diào)媒體對(duì)歷史觀形成的引領(lǐng)作用。激 發(fā)媒體的責(zé)任感和使命精神。在微博等新的傳播媒介中，由于個(gè)人可以隨意地發(fā)布任何信息，信息傳播也更為迅捷，所以如何在這種新媒體中發(fā)揮引領(lǐng)作用是非常重 要的課題。

綜上所述，歷史虛無(wú)主義是一種非常危險(xiǎn)的社會(huì)思潮。它以一種“邊緣反抗主流”的弱者形象出現(xiàn)，力圖對(duì)人們已經(jīng)接受的、沉淀下來(lái)的文化因素進(jìn)行解構(gòu)和 重構(gòu)。弱者的形象會(huì)蒙蔽同情者的眼睛，而解構(gòu)的話語(yǔ)則會(huì)誤導(dǎo)那些價(jià)值觀還未樹立的年輕人走上歧途。歷史虛無(wú)主義的泛濫會(huì)把我們的歷史信仰和文化積淀吞噬 掉，從而將我們推到一個(gè)沒(méi)有歷史和信仰崩塌的危險(xiǎn)境地。因此，要旗幟鮮明地反對(duì)把存在的歷史虛無(wú)化、把黑暗的歷史漂白化、把潔凈的歷史抹黑化。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)待歷史虛無(wú)主義，不僅要破，而且還要立。要樹立一種對(duì)歷史的自覺和自信，才可以更有效地抵制歷史虛無(wú)主義。文化存在于歷史積淀 之中，歷史的自覺和自信是文化自覺和文化自信的基石。歷史自覺和自信的關(guān)鍵，是用馬克思主義的唯物史觀特別是群眾史觀來(lái)客觀地理解和展示歷史，理直氣壯地 對(duì)中華民族的輝煌歷史，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，進(jìn)行積極正面的總結(jié)和實(shí)事求是 的傳播教育。實(shí)現(xiàn)這種歷史的自覺和自信，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興將具有非常重要的啟示和激勵(lì)意義。