辛亥革命是中國(guó)近代史上的一件大事，相關(guān)的研究很多，但是，迄今為止，有關(guān)辛亥革命仍然存在一些未解的問(wèn)題，不是為人忽視，就是過(guò)去的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單和概念化。今年是辛亥革命一百周年，趁此之機(jī)，提出問(wèn)題，也許是一個(gè)機(jī)會(huì)。

首先，人們都承認(rèn)，辛亥革命是一場(chǎng)低烈度的革命，革命的破壞性不大（這一點(diǎn)，讓好些研究者感到似乎很不過(guò)癮）。一個(gè)經(jīng)常被人列舉的例子，就是作為江蘇巡撫所在地的蘇州，為了以示革命必須有破壞，革命了的江蘇巡撫程德全，命人用大竹竿挑掉了衙門屋檐的幾片瓦。程德全是接近立憲派的開(kāi)明官僚，他的革命沒(méi)有破壞，可以理解。其實(shí)，就是在革命黨人主導(dǎo)的一些地方，比如廣東和福建，破壞和殺戮也不太多。當(dāng)年革命黨的宣傳，似乎恨不得把滿人殺光，食肉寢皮，可一旦革命了，他們反而縮手縮腳，能不殺，就不殺。作為首義之地的武漢，革命軍開(kāi)始?xì)⒘艘恍M人，外國(guó)領(lǐng)事一抗議，馬上就收手。荊州作為八旗駐防地，多少有些滿漢矛盾，滿人也有被殺的，但外國(guó)人一干預(yù)，革命軍也就作罷了。只有西安由于當(dāng)?shù)仄鞝I(yíng)進(jìn)行了抵抗，所以革命后殺戮較多，也因此引起了當(dāng)?shù)赝鈬?guó)傳教士的強(qiáng)烈反感，屢屢通過(guò)西方外交官提出抗議，害得當(dāng)?shù)氐母锩h人十分狼狽。浙江和福建，是當(dāng)?shù)伛v防八旗首領(lǐng)做了象征性抵抗的地方，但革命軍也沒(méi)有濫殺旗人，也就是象征性地殺了八旗防營(yíng)的首領(lǐng)。革命所到，殺戮尚且不多，至于打砸燒搶，就更不多了。只有后來(lái)北伐軍云集的南京，由于軍餉不繼，才發(fā)生了兵變的搶劫。而這樣的兵變，在當(dāng)時(shí)也是為革命黨人所痛恨的。

清朝的新政期間，在日本的立憲黨人和革命黨有過(guò)幾次辯論。一個(gè)要改良，一個(gè)要革命。立憲黨人反對(duì)革命的理由之一，就是革命會(huì)造成破壞，喪了民族的元?dú)狻８锩h人辯說(shuō)不妨，不破壞就不會(huì)創(chuàng)造，破壞是必須付的代價(jià)?？雌饋?lái)理直氣壯，但是，真的到了革命的當(dāng)口，當(dāng)日立憲派的顧慮，也變成了革命黨人的顧慮。他們也擔(dān)心破壞大了，日后建設(shè)不易。

當(dāng)然，革命烈度小，不僅跟多數(shù)的革命黨人不想大破壞有關(guān)，也跟立憲黨人的大量參與有關(guān)。相對(duì)而言，立憲黨人大多為地方實(shí)力人物，大士紳大紳商，從他們自身的利益考慮，避免大開(kāi)大合，減少變革的動(dòng)蕩，是最佳的抉擇。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，革命是立憲不成之后的一種無(wú)奈，也是借此給清政府的一種最后的懲罰，參加革命，多少有點(diǎn)意氣用事的成分，推翻滿清，當(dāng)然不可避免，但他們不想讓這個(gè)懲罰，傷及他們自己，傷及革命后的秩序。他們?cè)诟锩凶铌P(guān)心的問(wèn)題，是維持一個(gè)大體不變動(dòng)的秩序，有秩序，他們的身家性命才能得到保證。

其次，革命中，革命的人們有一個(gè)文明追求的取向。這個(gè)取向，也是革命造成殺戮和破壞較少的一個(gè)重要原因。在發(fā)動(dòng)革命的革命黨人看來(lái)，革命的本身，雖然意味著暴力，但這暴力，卻是為了把中國(guó)變得更文明，或者說(shuō)為了把落后愚昧的中國(guó)，變成文明先進(jìn)的中國(guó)。因此，他們?cè)诟锩M(jìn)行過(guò)程中，最擔(dān)心的是西方說(shuō)他們不文明，最怕西方說(shuō)他們是義和團(tuán)。革命中西方人對(duì)革命黨人的抗議，基本都有效，只要人家的抗議說(shuō)他們不文明，他們馬上就改。革命后出的告示，也刻意跟義和團(tuán)劃清界限，不僅不排外，而且強(qiáng)調(diào)要保護(hù)外國(guó)人，保護(hù)教堂，對(duì)趁機(jī)搶劫外國(guó)人的行為，一律加以嚴(yán)懲。甚至，革命黨人特別在意的剪辮子運(yùn)動(dòng)，只要外國(guó)人抗議，他們也收斂。盡管，在革命黨人看來(lái)，剪辮子之舉，恰是為了向往文明，跟西方接軌。

在革命后的一段時(shí)間里，文明成了社會(huì)最時(shí)髦也最流行的用語(yǔ)。在那個(gè)時(shí)代，所有跟西方沾邊的東西，都被冠以文明兩個(gè)字。西式禮帽是文明帽，西式手杖，叫文明棍，自行車叫文明車，話劇叫文明戲，西式結(jié)婚，被稱為文明結(jié)婚。這樣的稱謂，不僅僅是個(gè)稱謂，而意味著人們的追求，一種基于價(jià)值的追求?？梢哉f(shuō)，正是這場(chǎng)革命，促進(jìn)了人們對(duì)文明的向往和追求。

不是革命黨膽子那么小，害怕西方的干預(yù)，刻意把洋人的話奉為圣旨，而是在當(dāng)時(shí)。人們就是那樣一個(gè)認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)為凡是西方的，就意味著文明。西方的意見(jiàn)，就是值得尊重的意見(jiàn)。作為一場(chǎng)學(xué)習(xí)西方制度的革命，革命的發(fā)動(dòng)者，理所當(dāng)然地認(rèn)為，他們應(yīng)該成為追求文明的表率。這樣在今天看來(lái)來(lái)很有些偏頗的認(rèn)識(shí)，在許多后發(fā)民族都出現(xiàn)過(guò)，不獨(dú)中國(guó)如此，所謂的全盤西化，正是人們?cè)趯W(xué)習(xí)西方過(guò)程中的一個(gè)不大好逾越的階段。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的革命，根本不可能提出反對(duì)所謂帝國(guó)主義的主張。當(dāng)年被我們后來(lái)的史學(xué)家視為帝國(guó)主義的國(guó)家，都是革命黨人所要學(xué)習(xí)的對(duì)象。革命黨的使命，就是要通過(guò)革命，推翻落后野蠻的滿清王朝，建立一個(gè)西式的合眾國(guó)。為此，他們必須表現(xiàn)得跟"扶清滅洋"盲目排外的義和團(tuán)不一樣才行。

其三，由于文明的問(wèn)題，牽扯出第三個(gè)問(wèn)題，即革命為何不發(fā)動(dòng)群眾？這一點(diǎn)，過(guò)去被我們的史學(xué)家，認(rèn)為是一種革命不徹底的表現(xiàn)，而這種不徹底，根子跟革命黨不敢反對(duì)帝國(guó)主義一樣，是資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的表現(xiàn)。要說(shuō)參加革命的立憲黨人屬于資產(chǎn)階級(jí)，倒還有些道理，畢竟他們很多人都是大紳商。說(shuō)當(dāng)時(shí)的革命黨人代表資產(chǎn)階級(jí)，其實(shí)有點(diǎn)冤枉。眾所周知，當(dāng)時(shí)的革命黨人，無(wú)非是些國(guó)內(nèi)的小知識(shí)分子（中下層士人），海外華僑中的中產(chǎn)以下的青年。這些人，在后來(lái)的階級(jí)分析中，一般是被視為小資產(chǎn)階級(jí)的。而小資產(chǎn)階級(jí)，在革命中往往狂熱有余，穩(wěn)重不足。他們的革命表現(xiàn)，往往會(huì)很徹底，而絕不會(huì)不徹底。

其實(shí)，革命黨從立志革命那天起，就沒(méi)打算發(fā)動(dòng)群眾。從一方面說(shuō)，他們都有英雄史觀，認(rèn)為這個(gè)世界是分為先知先覺(jué)和后知后覺(jué)的，存在英雄和群氓的。他們作為先知先覺(jué)的英雄，有義務(wù)拯救后知后覺(jué)的群氓。他們的流血犧牲，就可用實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。為此，他們自信滿滿，也豪氣沖天。另一方面，革命黨人雖然都是些小知識(shí)分子，但畢竟跟國(guó)內(nèi)的士大夫階層有著血肉聯(lián)系。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和太平天國(guó)過(guò)去時(shí)間不長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的人們，對(duì)此還有記憶，尤其是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，幾乎是剛剛過(guò)去，給他們留下了深刻的印象。他們跟一般士大夫一樣，天然地對(duì)底層的動(dòng)員，底層的狂熱以及由此帶來(lái)的巨大破壞有著警惕和敵意。加上對(duì)所謂對(duì)文明的追求，他們更加擔(dān)心底層動(dòng)員起來(lái)之后的不文明，最后毀掉了他們追求文明的努力。

正因?yàn)槿绱?，革命的發(fā)動(dòng)，跟群眾無(wú)關(guān)，群眾即使在革命之后，對(duì)革命黨也沒(méi)有感覺(jué)。革命過(guò)程中，也沒(méi)有大規(guī)模的動(dòng)員。“不許革命”，成了革命中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。凡是農(nóng)民受革命習(xí)染，主動(dòng)革命的地方，無(wú)一不遭致革命后政權(quán)的鎮(zhèn)壓。立憲黨主政的地方鎮(zhèn)壓，革命黨主政的地方，也鎮(zhèn)壓。在這個(gè)意義上，革命黨人跟立憲黨人無(wú)意中達(dá)成了高度的一致，秩序第一。在革命之后，客觀上，革命黨成了維護(hù)立憲派和地方實(shí)力利益的看家狗。

但是，刻意維護(hù)秩序的革命黨人，在革命后的名聲依然不佳。由此引出第四個(gè)問(wèn)題，革命中的會(huì)黨問(wèn)題。革命黨在革命發(fā)動(dòng)過(guò)程中，對(duì)作為第三社會(huì)的會(huì)黨，有著很大的期待?？陀^地說(shuō)，在革命黨中，做會(huì)黨工作的人，絕對(duì)要超過(guò)做新軍工作的人。很多革命黨人，在革命里是同志，在會(huì)黨里則是大哥和龍頭大爺，存在著強(qiáng)烈的角色混亂傾向。革命成功了，在革命黨看來(lái)，是革命黨的勝利，在會(huì)黨看來(lái)，則是幫會(huì)的哥弟坐了天下。

可是，會(huì)黨畢竟具有黑社會(huì)性質(zhì)，帶有反社會(huì)的特征。革命后，凡是會(huì)黨占上風(fēng)的地方，秩序都大成問(wèn)題。他們成群結(jié)隊(duì)，在城市里公然包娼包賭，大呼小叫，甚至公然搶劫，讓市民和士紳以及商人都非常反感。革命后的湖南，被視為會(huì)黨大爺?shù)亩级浇惯_(dá)峰和陳作新，被會(huì)黨兄弟搞得焦頭爛額，長(zhǎng)沙秩序大亂。革命后的廣東，各地的民軍也大抵有會(huì)黨背景，各立門戶，互相殘殺。兩個(gè)革命黨的都督，毫無(wú)辦法。四川的袍哥，成了革命后的主宰，連政府機(jī)關(guān)，都得大開(kāi)公口（幫會(huì)的堂口），大小官員，都得自稱袍哥大爺。陜西也是山堂林立，自立政府，開(kāi)堂審案，出現(xiàn)了相當(dāng)多的濫殺，搶劫和襲擊教堂的事件。這些會(huì)黨的作為，都是在革命和革命黨的名義下出現(xiàn)的，因此最大限度地?cái)牧烁锩h的聲譽(yù)。四川和陜西，在袁世凱對(duì)革命黨下手之前，革命黨已經(jīng)丟了政權(quán)。而湖南的新軍叛亂，殺了兩位革命黨的都督，居然也沒(méi)有引起民眾的不滿。在二次革命中，只有較早鎮(zhèn)壓了會(huì)黨的江西革命黨，還有點(diǎn)抵抗力，其他地方，基本上是一哄而散。整個(gè)社會(huì)，非常冷靜地看著這些革命的先驅(qū)，被袁世凱趕走，流亡海外。無(wú)疑，這個(gè)結(jié)果，跟革命黨不得人心大有關(guān)系，而革命黨的不得人心，跟會(huì)黨的敗壞直接的關(guān)系。

最后一個(gè)問(wèn)題，是革命中西方列強(qiáng)的態(tài)度。大陸的辛亥革命的研究者，已經(jīng)最大限度地整理出了辛亥革命前后，西方列強(qiáng)的種種表現(xiàn)的資料。顯然，在革命中，西方列強(qiáng)大體有兩種態(tài)度。一種以英國(guó)和日本為代表，作為同盟，英國(guó)和日本其實(shí)對(duì)中國(guó)革命的態(tài)度并不完全一致。日本作為對(duì)中國(guó)有更大野心的近鄰，趨向于干涉，而英國(guó)則反乎是。在其他列強(qiáng)的反對(duì)下，日本最終沒(méi)能干涉，而是跟英國(guó)協(xié)調(diào)了關(guān)系，保持了一致。它們的態(tài)度，是盡力保持中國(guó)的君主制，最好形成一個(gè)君主立憲的格局。而另外一種態(tài)度，以美國(guó)和法國(guó)為代表，則對(duì)中國(guó)的共和革命持贊同立場(chǎng)。但不管持何種態(tài)度，總的來(lái)說(shuō)，西方當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的革命，大體上還是樂(lè)觀其成，持謹(jǐn)慎的稍有偏向（偏向革命）的態(tài)度。這從武昌起義發(fā)生不久，西方在武漢的領(lǐng)事，就宣布保持中立就可以看出。作為跟清政府建有正式邦交關(guān)系的國(guó)家，在事態(tài)尚未明朗之際，居然宣布承認(rèn)反叛者作為交戰(zhàn)的一方，保持中立，耐人尋味。

當(dāng)然，我們必須看到，革命發(fā)生之際，歐洲列強(qiáng)的爭(zhēng)奪已經(jīng)進(jìn)入白熱化，兩大集團(tuán)的明爭(zhēng)暗斗，已經(jīng)吸引了歐洲列強(qiáng)的大部分注意力。所以，盡管中國(guó)發(fā)生了這么大的事情，列強(qiáng)也沒(méi)有派出哪怕一個(gè)副部長(zhǎng)級(jí)別的外交官來(lái)過(guò)問(wèn)一下。在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)雖然幅員遼闊，人口眾多，在西方列強(qiáng)眼里，還只是一個(gè)弱國(guó)，小國(guó)而已。

一個(gè)歷史事件，尤其是像辛亥革命這樣的大事件的研究，需要更多的視角，也需要更多的理論工具。單線條的研究，不足以理清這場(chǎng)革命的來(lái)龍去脈，也不足以揭示革命背后的邏輯。人們常說(shuō)，要以史為鑒，要接受歷史教訓(xùn)。但以史為鑒的前提，就是要有一個(gè)真實(shí)和清晰的歷史。否則，我們就找不到教訓(xùn)在哪兒，自然也就無(wú)從談吸取了。