關(guān)于辛亥革命幾個(gè)隱性問(wèn)題的分析

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關(guān)于辛亥革命幾個(gè)隱性問(wèn)題的分析

辛亥革命是中國(guó)近代史上的一件大事,相關(guān)的研究很多,但是,迄今為止,有關(guān)辛亥革命仍然存在一些未解的問(wèn)題,不是為人忽視,就是過(guò)去的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單和概念化。今年是辛亥革命一百周年,趁此之機(jī),提出問(wèn)題,也許是一個(gè)機(jī)會(huì)。

首先,人們都承認(rèn),辛亥革命是一場(chǎng)低烈度的革命,革命的破壞性不大(這一點(diǎn),讓好些研究者感到似乎很不過(guò)癮)。一個(gè)經(jīng)常被人列舉的例子,就是作為江蘇巡撫所在地的蘇州,為了以示革命必須有破壞,革命了的江蘇巡撫程德全,命人用大竹竿挑掉了衙門屋檐的幾片瓦。程德全是接近立憲派的開(kāi)明官僚,他的革命沒(méi)有破壞,可以理解。其實(shí),就是在革命黨人主導(dǎo)的一些地方,比如廣東和福建,破壞和殺戮也不太多。當(dāng)年革命黨的宣傳,似乎恨不得把滿人殺光,食肉寢皮,可一旦革命了,他們反而縮手縮腳,能不殺,就不殺。作為首義之地的武漢,革命軍開(kāi)始?xì)⒘艘恍M人,外國(guó)領(lǐng)事一抗議,馬上就收手。荊州作為八旗駐防地,多少有些滿漢矛盾,滿人也有被殺的,但外國(guó)人一干預(yù),革命軍也就作罷了。只有西安由于當(dāng)?shù)仄鞝I(yíng)進(jìn)行了抵抗,所以革命后殺戮較多,也因此引起了當(dāng)?shù)赝鈬?guó)傳教士的強(qiáng)烈反感,屢屢通過(guò)西方外交官提出抗議,害得當(dāng)?shù)氐母锩h人十分狼狽。浙江和福建,是當(dāng)?shù)伛v防八旗首領(lǐng)做了象征性抵抗的地方,但革命軍也沒(méi)有濫殺旗人,也就是象征性地殺了八旗防營(yíng)的首領(lǐng)。革命所到,殺戮尚且不多,至于打砸燒搶,就更不多了。只有后來(lái)北伐軍云集的南京,由于軍餉不繼,才發(fā)生了兵變的搶劫。而這樣的兵變,在當(dāng)時(shí)也是為革命黨人所痛恨的。

清朝的新政期間,在日本的立憲黨人和革命黨有過(guò)幾次辯論。一個(gè)要改良,一個(gè)要革命。立憲黨人反對(duì)革命的理由之一,就是革命會(huì)造成破壞,喪了民族的元?dú)狻8锩h人辯說(shuō)不妨,不破壞就不會(huì)創(chuàng)造,破壞是必須付的代價(jià)??雌饋?lái)理直氣壯,但是,真的到了革命的當(dāng)口,當(dāng)日立憲派的顧慮,也變成了革命黨人的顧慮。他們也擔(dān)心破壞大了,日后建設(shè)不易。

當(dāng)然,革命烈度小,不僅跟多數(shù)的革命黨人不想大破壞有關(guān),也跟立憲黨人的大量參與有關(guān)。相對(duì)而言,立憲黨人大多為地方實(shí)力人物,大士紳大紳商,從他們自身的利益考慮,避免大開(kāi)大合,減少變革的動(dòng)蕩,是最佳的抉擇。對(duì)他們來(lái)說(shuō),革命是立憲不成之后的一種無(wú)奈,也是借此給清政府的一種最后的懲罰,參加革命,多少有點(diǎn)意氣用事的成分,推翻滿清,當(dāng)然不可避免,但他們不想讓這個(gè)懲罰,傷及他們自己,傷及革命后的秩序。他們?cè)诟锩凶铌P(guān)心的問(wèn)題,是維持一個(gè)大體不變動(dòng)的秩序,有秩序,他們的身家性命才能得到保證。

其次,革命中,革命的人們有一個(gè)文明追求的取向。這個(gè)取向,也是革命造成殺戮和破壞較少的一個(gè)重要原因。在發(fā)動(dòng)革命的革命黨人看來(lái),革命的本身,雖然意味著暴力,但這暴力,卻是為了把中國(guó)變得更文明,或者說(shuō)為了把落后愚昧的中國(guó),變成文明先進(jìn)的中國(guó)。因此,他們?cè)诟锩M(jìn)行過(guò)程中,最擔(dān)心的是西方說(shuō)他們不文明,最怕西方說(shuō)他們是義和團(tuán)。革命中西方人對(duì)革命黨人的抗議,基本都有效,只要人家的抗議說(shuō)他們不文明,他們馬上就改。革命后出的告示,也刻意跟義和團(tuán)劃清界限,不僅不排外,而且強(qiáng)調(diào)要保護(hù)外國(guó)人,保護(hù)教堂,對(duì)趁機(jī)搶劫外國(guó)人的行為,一律加以嚴(yán)懲。甚至,革命黨人特別在意的剪辮子運(yùn)動(dòng),只要外國(guó)人抗議,他們也收斂。盡管,在革命黨人看來(lái),剪辮子之舉,恰是為了向往文明,跟西方接軌。

在革命后的一段時(shí)間里,文明成了社會(huì)最時(shí)髦也最流行的用語(yǔ)。在那個(gè)時(shí)代,所有跟西方沾邊的東西,都被冠以文明兩個(gè)字。西式禮帽是文明帽,西式手杖,叫文明棍,自行車叫文明車,話劇叫文明戲,西式結(jié)婚,被稱為文明結(jié)婚。這樣的稱謂,不僅僅是個(gè)稱謂,而意味著人們的追求,一種基于價(jià)值的追求??梢哉f(shuō),正是這場(chǎng)革命,促進(jìn)了人們對(duì)文明的向往和追求。

不是革命黨膽子那么小,害怕西方的干預(yù),刻意把洋人的話奉為圣旨,而是在當(dāng)時(shí)。人們就是那樣一個(gè)認(rèn)識(shí)水平,認(rèn)為凡是西方的,就意味著文明。西方的意見(jiàn),就是值得尊重的意見(jiàn)。作為一場(chǎng)學(xué)習(xí)西方制度的革命,革命的發(fā)動(dòng)者,理所當(dāng)然地認(rèn)為,他們應(yīng)該成為追求文明的表率。這樣在今天看來(lái)來(lái)很有些偏頗的認(rèn)識(shí),在許多后發(fā)民族都出現(xiàn)過(guò),不獨(dú)中國(guó)如此,所謂的全盤西化,正是人們?cè)趯W(xué)習(xí)西方過(guò)程中的一個(gè)不大好逾越的階段。正因?yàn)槿绱?,?dāng)時(shí)的革命,根本不可能提出反對(duì)所謂帝國(guó)主義的主張。當(dāng)年被我們后來(lái)的史學(xué)家視為帝國(guó)主義的國(guó)家,都是革命黨人所要學(xué)習(xí)的對(duì)象。革命黨的使命,就是要通過(guò)革命,推翻落后野蠻的滿清王朝,建立一個(gè)西式的合眾國(guó)。為此,他們必須表現(xiàn)得跟"扶清滅洋"盲目排外的義和團(tuán)不一樣才行。

其三,由于文明的問(wèn)題,牽扯出第三個(gè)問(wèn)題,即革命為何不發(fā)動(dòng)群眾?這一點(diǎn),過(guò)去被我們的史學(xué)家,認(rèn)為是一種革命不徹底的表現(xiàn),而這種不徹底,根子跟革命黨不敢反對(duì)帝國(guó)主義一樣,是資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的表現(xiàn)。要說(shuō)參加革命的立憲黨人屬于資產(chǎn)階級(jí),倒還有些道理,畢竟他們很多人都是大紳商。說(shuō)當(dāng)時(shí)的革命黨人代表資產(chǎn)階級(jí),其實(shí)有點(diǎn)冤枉。眾所周知,當(dāng)時(shí)的革命黨人,無(wú)非是些國(guó)內(nèi)的小知識(shí)分子(中下層士人),海外華僑中的中產(chǎn)以下的青年。這些人,在后來(lái)的階級(jí)分析中,一般是被視為小資產(chǎn)階級(jí)的。而小資產(chǎn)階級(jí),在革命中往往狂熱有余,穩(wěn)重不足。他們的革命表現(xiàn),往往會(huì)很徹底,而絕不會(huì)不徹底。

其實(shí),革命黨從立志革命那天起,就沒(méi)打算發(fā)動(dòng)群眾。從一方面說(shuō),他們都有英雄史觀,認(rèn)為這個(gè)世界是分為先知先覺(jué)和后知后覺(jué)的,存在英雄和群氓的。他們作為先知先覺(jué)的英雄,有義務(wù)拯救后知后覺(jué)的群氓。他們的流血犧牲,就可用實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。為此,他們自信滿滿,也豪氣沖天。另一方面,革命黨人雖然都是些小知識(shí)分子,但畢竟跟國(guó)內(nèi)的士大夫階層有著血肉聯(lián)系。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和太平天國(guó)過(guò)去時(shí)間不長(zhǎng),當(dāng)時(shí)的人們,對(duì)此還有記憶,尤其是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),幾乎是剛剛過(guò)去,給他們留下了深刻的印象。他們跟一般士大夫一樣,天然地對(duì)底層的動(dòng)員,底層的狂熱以及由此帶來(lái)的巨大破壞有著警惕和敵意。加上對(duì)所謂對(duì)文明的追求,他們更加擔(dān)心底層動(dòng)員起來(lái)之后的不文明,最后毀掉了他們追求文明的努力。

正因?yàn)槿绱?,革命的發(fā)動(dòng),跟群眾無(wú)關(guān),群眾即使在革命之后,對(duì)革命黨也沒(méi)有感覺(jué)。革命過(guò)程中,也沒(méi)有大規(guī)模的動(dòng)員。“不許革命”,成了革命中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。凡是農(nóng)民受革命習(xí)染,主動(dòng)革命的地方,無(wú)一不遭致革命后政權(quán)的鎮(zhèn)壓。立憲黨主政的地方鎮(zhèn)壓,革命黨主政的地方,也鎮(zhèn)壓。在這個(gè)意義上,革命黨人跟立憲黨人無(wú)意中達(dá)成了高度的一致,秩序第一。在革命之后,客觀上,革命黨成了維護(hù)立憲派和地方實(shí)力利益的看家狗。

但是,刻意維護(hù)秩序的革命黨人,在革命后的名聲依然不佳。由此引出第四個(gè)問(wèn)題,革命中的會(huì)黨問(wèn)題。革命黨在革命發(fā)動(dòng)過(guò)程中,對(duì)作為第三社會(huì)的會(huì)黨,有著很大的期待??陀^地說(shuō),在革命黨中,做會(huì)黨工作的人,絕對(duì)要超過(guò)做新軍工作的人。很多革命黨人,在革命里是同志,在會(huì)黨里則是大哥和龍頭大爺,存在著強(qiáng)烈的角色混亂傾向。革命成功了,在革命黨看來(lái),是革命黨的勝利,在會(huì)黨看來(lái),則是幫會(huì)的哥弟坐了天下。

可是,會(huì)黨畢竟具有黑社會(huì)性質(zhì),帶有反社會(huì)的特征。革命后,凡是會(huì)黨占上風(fēng)的地方,秩序都大成問(wèn)題。他們成群結(jié)隊(duì),在城市里公然包娼包賭,大呼小叫,甚至公然搶劫,讓市民和士紳以及商人都非常反感。革命后的湖南,被視為會(huì)黨大爺?shù)亩级浇惯_(dá)峰和陳作新,被會(huì)黨兄弟搞得焦頭爛額,長(zhǎng)沙秩序大亂。革命后的廣東,各地的民軍也大抵有會(huì)黨背景,各立門戶,互相殘殺。兩個(gè)革命黨的都督,毫無(wú)辦法。四川的袍哥,成了革命后的主宰,連政府機(jī)關(guān),都得大開(kāi)公口(幫會(huì)的堂口),大小官員,都得自稱袍哥大爺。陜西也是山堂林立,自立政府,開(kāi)堂審案,出現(xiàn)了相當(dāng)多的濫殺,搶劫和襲擊教堂的事件。這些會(huì)黨的作為,都是在革命和革命黨的名義下出現(xiàn)的,因此最大限度地?cái)牧烁锩h的聲譽(yù)。四川和陜西,在袁世凱對(duì)革命黨下手之前,革命黨已經(jīng)丟了政權(quán)。而湖南的新軍叛亂,殺了兩位革命黨的都督,居然也沒(méi)有引起民眾的不滿。在二次革命中,只有較早鎮(zhèn)壓了會(huì)黨的江西革命黨,還有點(diǎn)抵抗力,其他地方,基本上是一哄而散。整個(gè)社會(huì),非常冷靜地看著這些革命的先驅(qū),被袁世凱趕走,流亡海外。無(wú)疑,這個(gè)結(jié)果,跟革命黨不得人心大有關(guān)系,而革命黨的不得人心,跟會(huì)黨的敗壞直接的關(guān)系。

最后一個(gè)問(wèn)題,是革命中西方列強(qiáng)的態(tài)度。大陸的辛亥革命的研究者,已經(jīng)最大限度地整理出了辛亥革命前后,西方列強(qiáng)的種種表現(xiàn)的資料。顯然,在革命中,西方列強(qiáng)大體有兩種態(tài)度。一種以英國(guó)和日本為代表,作為同盟,英國(guó)和日本其實(shí)對(duì)中國(guó)革命的態(tài)度并不完全一致。日本作為對(duì)中國(guó)有更大野心的近鄰,趨向于干涉,而英國(guó)則反乎是。在其他列強(qiáng)的反對(duì)下,日本最終沒(méi)能干涉,而是跟英國(guó)協(xié)調(diào)了關(guān)系,保持了一致。它們的態(tài)度,是盡力保持中國(guó)的君主制,最好形成一個(gè)君主立憲的格局。而另外一種態(tài)度,以美國(guó)和法國(guó)為代表,則對(duì)中國(guó)的共和革命持贊同立場(chǎng)。但不管持何種態(tài)度,總的來(lái)說(shuō),西方當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的革命,大體上還是樂(lè)觀其成,持謹(jǐn)慎的稍有偏向(偏向革命)的態(tài)度。這從武昌起義發(fā)生不久,西方在武漢的領(lǐng)事,就宣布保持中立就可以看出。作為跟清政府建有正式邦交關(guān)系的國(guó)家,在事態(tài)尚未明朗之際,居然宣布承認(rèn)反叛者作為交戰(zhàn)的一方,保持中立,耐人尋味。

當(dāng)然,我們必須看到,革命發(fā)生之際,歐洲列強(qiáng)的爭(zhēng)奪已經(jīng)進(jìn)入白熱化,兩大集團(tuán)的明爭(zhēng)暗斗,已經(jīng)吸引了歐洲列強(qiáng)的大部分注意力。所以,盡管中國(guó)發(fā)生了這么大的事情,列強(qiáng)也沒(méi)有派出哪怕一個(gè)副部長(zhǎng)級(jí)別的外交官來(lái)過(guò)問(wèn)一下。在那個(gè)時(shí)代,中國(guó)雖然幅員遼闊,人口眾多,在西方列強(qiáng)眼里,還只是一個(gè)弱國(guó),小國(guó)而已。

一個(gè)歷史事件,尤其是像辛亥革命這樣的大事件的研究,需要更多的視角,也需要更多的理論工具。單線條的研究,不足以理清這場(chǎng)革命的來(lái)龍去脈,也不足以揭示革命背后的邏輯。人們常說(shuō),要以史為鑒,要接受歷史教訓(xùn)。但以史為鑒的前提,就是要有一個(gè)真實(shí)和清晰的歷史。否則,我們就找不到教訓(xùn)在哪兒,自然也就無(wú)從談吸取了。

責(zé)任編輯:郭浩校對(duì):佘小莉最后修改:
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