現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，給現(xiàn)代人們的世界觀和發(fā)展觀帶來了巨大的改變。

一、現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的方向

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代精神的反映，是時(shí)代先進(jìn)思想與最新科學(xué)精神的表現(xiàn)。

在科學(xué)領(lǐng)域中，相對(duì)論發(fā)現(xiàn)了空間與時(shí)間的復(fù)雜性，空間的動(dòng)態(tài)性引出了宇宙膨脹和創(chuàng)生的理論。一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的世界展現(xiàn)在人們的面前。分子生物學(xué)把化學(xué)到生物的發(fā)展鏈條科學(xué)的聯(lián)系了起來，生物到人的進(jìn)化從一種哲學(xué)的爭論與猜測變成了普通人的常識(shí)，文化領(lǐng)域通過信息論、符號(hào)學(xué)、語言哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)通過世界３的客觀知識(shí)的理論也成為了唯物主義可以接受的客觀的存在或?qū)嵲诘念I(lǐng)域。而隨著自然科學(xué)的劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義就必然要改變自己的形式。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)推動(dòng)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，深刻改變了社會(huì)內(nèi)部的種種矛盾聯(lián)系和基本結(jié)構(gòu)，機(jī)械化大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，自動(dòng)化大大改變了工人農(nóng)民的沉重的艱辛的體力勞動(dòng)，腦力體力勞動(dòng)之間的差別逐漸消融?？焖俚慕煌ù蟠筇岣吡松鐣?huì)的交換效率，電腦網(wǎng)絡(luò)大大接近了區(qū)域、國家和國際社會(huì)人與人之間的距離。這使得人與人之間的對(duì)立逐步減弱，而相互的和諧越來越有了深厚的基礎(chǔ)。

這樣一個(gè)以對(duì)立、斗爭、革命、主義為主要特征的社會(huì)總體精神就轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以互動(dòng)、和諧、發(fā)展、創(chuàng)新為主要特征的社會(huì)總體精神，而哲學(xué)思想就應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的理論將其建構(gòu)起來。

二、新時(shí)代哲學(xué)的主題精神

今天我們建構(gòu)的新哲學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)有一定的基本要求：

１，要堅(jiān)持科學(xué)的唯物主義的方向和精神：堅(jiān)持運(yùn)用所有先進(jìn)的科學(xué)材料和科學(xué)方法；堅(jiān)持概括科學(xué)所反映的全部世界的存在與發(fā)展，而更強(qiáng)調(diào)的發(fā)展的世界觀與方法論，堅(jiān)持并實(shí)現(xiàn)自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互統(tǒng)一的方向，堅(jiān)持世界觀與方法相統(tǒng)一的原則。

２，要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐的精神：這種實(shí)踐，一方面是對(duì)實(shí)踐的理論和邏輯的深入研究和推動(dòng)，另一方面還要具有能夠解釋現(xiàn)實(shí)和預(yù)測實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)大能力，再有，更為重要的就是具有解決實(shí)踐問題和推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的實(shí)際的力量。不能讓哲學(xué)再停留在實(shí)踐過程之外，現(xiàn)代的哲學(xué)一定要既高于實(shí)踐，又深入實(shí)踐。

３，要堅(jiān)持民眾哲學(xué)的精神。哲學(xué)是實(shí)踐發(fā)展的武器，也是人民解放和發(fā)展的武器，所以，這種哲學(xué)的唯物的發(fā)展的精神和它的實(shí)踐的精神，應(yīng)當(dāng)是民眾的喜愛和追求的精神。被人們敬而遠(yuǎn)之的哲學(xué)當(dāng)然不是創(chuàng)新的更有生命力的哲學(xué)

三、“科學(xué)發(fā)展觀”就是時(shí)代哲學(xué)的新結(jié)構(gòu)和新的方向

科學(xué)發(fā)展觀可以說從多方面系統(tǒng)地奠定了唯物主義和馬克思主義新哲學(xué)的基礎(chǔ)。

１，科學(xué)發(fā)展觀首先是世界觀與方法論。十八大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而世界觀就是方法論。而馬克思主義的世界觀和方法論就是馬克思主義哲學(xué)理論。

２，“發(fā)展的世界觀”則應(yīng)當(dāng)是一個(gè)新的提法，也可以說是唯物主義哲學(xué)的一種新的進(jìn)展：從以“存在”為重點(diǎn)的唯物主義走向以“發(fā)展”為重點(diǎn)的唯物主義。存在強(qiáng)調(diào)規(guī)律性，而發(fā)展強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性。

３，科學(xué)發(fā)展觀提出了具有最普遍意義的價(jià)值觀。第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。所謂價(jià)值觀，就是最普遍意義上的善與惡、好與壞、是與非、對(duì)與錯(cuò)，也包括著根本性的成與敗的問題。“發(fā)展”是唯物主義的關(guān)于宇宙的發(fā)展，當(dāng)然包括著社會(huì)的發(fā)展。“為人”則是社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值，其它的價(jià)值觀，如社會(huì)主義的價(jià)值觀，社會(huì)的道德觀，共產(chǎn)黨人的人生觀，不能與其相背。有些國家的“自由”、“民主”都是優(yōu)秀的價(jià)值觀，但不是在現(xiàn)代意義上最高的，它們包含在發(fā)展和為人的價(jià)值觀念中。提到最高則有所偏頗。

４，科學(xué)發(fā)展觀帶來了新的方法論，即系統(tǒng)創(chuàng)新的方法論。它強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)，就是一種整體化的方法，是多方面相互作用整體的思維模式和創(chuàng)新模式。這種方法直接連接科學(xué)，連通技術(shù)，通達(dá)社會(huì)，并幫助社會(huì)理論方法向科學(xué)化的提高，使社會(huì)理論社會(huì)化，精確化，走向?qū)嵺`化。

科學(xué)發(fā)展觀還是一個(gè)框架，或者是一個(gè)系統(tǒng)的框架，它有了許多實(shí)踐的成功，但在理論上它還需要大量哲學(xué)的創(chuàng)新、補(bǔ)充、完善，更好地實(shí)現(xiàn)大眾化、普及化，應(yīng)用的方法化。使它成為，人人愛學(xué)、愛用，會(huì)用，很普遍成功的新型哲學(xué)。這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代哲學(xué)工作的一個(gè)研究綱領(lǐng)。