大家好。今天我們一起來就十八大報(bào)告的精神做一個(gè)學(xué)習(xí)理解。講十八大報(bào)告，我們都熟悉每次黨的代表大會(huì)，它這個(gè)報(bào)告都是綱領(lǐng)性文件。它影響了今后五到十年的發(fā)展問題，這非常重要。并且我們還可以說，報(bào)告的每一段，甚至某一句重要表述，內(nèi)涵都十分豐富，都可以做大文章。

如此豐富、如此重要的報(bào)告，我們?cè)趺礃硬拍馨盐账木駥?shí)質(zhì)，切入點(diǎn)很重要，你怎么能夠提綱挈領(lǐng)。我們還要思考，以什么樣的思維和價(jià)值判斷、價(jià)值觀來理解。我們說報(bào)告真正告訴我們的文字，那是有限的。但是報(bào)告內(nèi)涵的精神是無限的。所以我們還有一個(gè)思維方法問題。我們就從這個(gè)視角來看，就是切入點(diǎn)。

學(xué)習(xí)十八大報(bào)告，把握它的精神，切入點(diǎn)在哪里？我想先比較一下兩個(gè)大國(guó)，就是美國(guó)和中國(guó)。美國(guó)大選剛剛結(jié)束，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大召開。世界媒體都經(jīng)常評(píng)論，兩個(gè)大國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的換屆比美國(guó)大選重要。它將強(qiáng)烈的影響著世界。中國(guó)大選和美國(guó)大選，哪個(gè)效果更好？四年以后再看。諸如此類的評(píng)價(jià)。就兩個(gè)大國(guó)的比較，怎么比較？這個(gè)問題不研究。

但是我們至少可以說，提出這兩個(gè)問題來，我們就有比較的空間，從比較之中找到我們的思路。這也是一種方法。我們都知道美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選的時(shí)候，沒有談?wù)?mdash;—既不談旗幟，也不談道路，還不談理論，更不談制度。

中國(guó)共產(chǎn)黨的每次代表大會(huì)，幾乎都要談到旗幟、道路、理論、制度。為什么有這個(gè)差異？那是因?yàn)槲鞣交蛘哒f美國(guó)的大選，它輪替的不是根本制度問題，而是兩個(gè)政黨的執(zhí)政理念，它叫民生問題，它不談社會(huì)制度的問題。這點(diǎn)，我們有時(shí)候說共產(chǎn)黨偉大，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨承擔(dān)的比它多的多。西方政黨的輪替，總統(tǒng)競(jìng)選基本上談民生，不談?wù)螁栴}。我們離開了談?wù)螁栴}，就不足以達(dá)到我們?nèi)绾伪ＷC黨的有效領(lǐng)導(dǎo)問題。

為什么有這個(gè)差異？西方的社會(huì)跟我們不一樣，比如說西方有一個(gè)說法，叫“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，就是精神的東西由宗教解決，世俗事物由政府來解決。我講到這里以后，實(shí)際上他們不講政治，是他理解的政治和我們的政治不一樣。奧巴馬說過一句話，“美國(guó)沒有問題，是美國(guó)的政治出了問題”，我們?cè)谶@里就不可思議了，政治出了問題，怎么國(guó)家不出問題？我們的政黨、政治、國(guó)家是緊密聯(lián)系在一起的。正是因?yàn)檫@個(gè)差異，實(shí)際上就給我們提供了學(xué)習(xí)理解十八大精神的最佳切入點(diǎn)在哪里，也就是政治觀。在西方不存在這個(gè)問題，在中國(guó)一定存在著我們?cè)趺茨馨盐帐舜髨?bào)告的精神實(shí)質(zhì)。最佳的切入點(diǎn)就是從政治入手，從政治觀入手。

一、十八大報(bào)告為何開篇就要闡明精神歸宿

這么來講，以政治來看整個(gè)的十八大報(bào)告精神的魂在哪里，神在哪里，主線在哪里，一下就提起來。講這個(gè)問題，首先講政治自信。大家都注意到了，報(bào)告實(shí)際上一開始就盯上了一個(gè)問題，我們的精神歸宿的問題。在黨的十七大報(bào)告講到社會(huì)主義特色理論體系的時(shí)候，有人在這個(gè)問題上出現(xiàn)了疑惑，因?yàn)閳?bào)告講到中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是從鄧小平開始，而事實(shí)上，也是上世紀(jì)80年代鄧小平提出來中國(guó)特色社會(huì)主義的問題，此前沒有。有人說，那就意味著我們現(xiàn)在走的和我們的理論和精神歸宿是從鄧小平開始的。盡管當(dāng)時(shí)報(bào)告也講到中國(guó)特色社會(huì)主義奠基于馬克思主義、毛澤東思想。但是大家更關(guān)注，既然中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的旗幟，就講起點(diǎn)在哪里？從鄧小平開始，在當(dāng)時(shí)不能說沒有人疑惑。

這次清晰的勾畫了我們的這個(gè)旗幟它是從馬克思主義、毛澤東思想開始的，毛澤東思想實(shí)際上已經(jīng)給我們做了深入探索。它重要在哪里？我們的思想淵源搞清了。這個(gè)搞清就是我們的精神歸宿往哪里追尋，落到哪里。這是大家一致關(guān)注的問題。為什么說這個(gè)問題很重要呢？我剛才講到，我們跟西方的精神世界不一樣，精神系統(tǒng)不一樣，西方的精神系統(tǒng)、精神大廈是由宗教構(gòu)成的，是由宗教支撐的，西方社會(huì)沒有宗教是沒法生活的。我是軍人，我就講軍隊(duì)，美國(guó)的軍人靠什么在支撐？他有國(guó)家的問題、職業(yè)意識(shí)的問題，但是很重要的還是宗教信仰。到戰(zhàn)場(chǎng)上，在戰(zhàn)斗開始之前，牧師帶著官兵在祈禱。恐懼到極點(diǎn)的時(shí)候，在胸前畫十字架，包括后來的俄軍也是蘇軍的衣缽繼承者。蘇共離開軍隊(duì)以后，俄軍迅速恢復(fù)宗教信仰，現(xiàn)在俄軍百分之百有宗教信仰，主要是東正教。

中國(guó)缺少宗教傳統(tǒng)，即使本土宗教，在精神提升上也不夠，公益性過重。更為重要的是，馬克思主義講的是宗教是麻醉人的鴉片，當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)有變化，但是總體來講，宗教不是社會(huì)的主導(dǎo)力量、精神力量，所以我們講政治信仰。以政治信仰來支撐我們的精神大廈。

這種情況下，精神歸宿找不到，那么精神大廈就出了問題。所以厘清它的脈絡(luò)很重要。這次十八大報(bào)告，不僅厘清脈絡(luò)，堅(jiān)定的講我們這個(gè)道路、我們這個(gè)制度、我們的旗幟，擲地有聲，政治的自信躍然紙上。你只有有政治自信，你的追隨者才真正堅(jiān)信、堅(jiān)定。如果自己的精神體系、思想體系不清楚，沒有底氣，那么追隨者就不可能堅(jiān)定。這影響了一個(gè)政黨的走向問題。所以政治信仰對(duì)于我們黨來說極其重要，沒有政治信仰，這個(gè)黨就沒有戰(zhàn)斗力和凝聚力。講政治自信，我個(gè)人覺得是相當(dāng)重要的。

我們講把握十八大報(bào)告精神，一個(gè)是切入點(diǎn)，這是我們的思維方法問題。一定要記著，我們每一個(gè)思想點(diǎn)、每個(gè)思想的產(chǎn)生，它不是固化的。馬克思主義活的靈魂，活在哪里？它是發(fā)展的，創(chuàng)造的，十八大報(bào)告明確提出來理論創(chuàng)新的問題。實(shí)際上理論創(chuàng)新的問題，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)比較多。在新世紀(jì)、新階段第一次科技大會(huì)上，給胡錦濤同志提供的講稿，據(jù)我所知原來講制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，胡錦濤同志在前面專門加了理論創(chuàng)新。

所以我們說十八大給我們的東西是給我們指明了方向、關(guān)注的重點(diǎn)，但是它不是固化為就是文字表述，它關(guān)鍵讓你沿著這個(gè)道路繼續(xù)去思考、繼續(xù)去創(chuàng)造。

再看政治自信解決精神信仰的問題，那就引發(fā)我們思考。我們還要思考什么？中央報(bào)告完全明確的強(qiáng)調(diào)了我們這個(gè)政治信仰，也讓人感覺到了堅(jiān)定性。這不是解決一切問題？它更重要的指向性是如何讓我們把握精神實(shí)質(zhì)，但是不是僅此就夠了，它需要我們?nèi)h共同思考在這個(gè)精神家園上做什么。

坦率講，我們現(xiàn)在精神系統(tǒng)遇到的難題不少，挑戰(zhàn)也很大。提出來不是完全解決，是讓我們思考怎么把這個(gè)問題解決好。有一個(gè)小事例來引發(fā)我們這個(gè)問題繼續(xù)判斷是可以的，2010年底我到加拿大訪問，導(dǎo)游是一個(gè)移民加拿大的共產(chǎn)黨員，他當(dāng)時(shí)開玩笑，他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大，潛伏的很深，什么時(shí)間你們打過來的時(shí)候，我們號(hào)召其他的潛伏者，我們里應(yīng)外合把加拿大給滅了。他才調(diào)侃，但是他提出了深刻的命題，那就是我們的信仰，共產(chǎn)主義信仰怎么實(shí)現(xiàn)的問題，途徑在哪里。

我們看宗教信仰，在美國(guó)信仰天主教，到中國(guó)來還信仰天主教。你出去如果沒有土壤，沒有環(huán)境，你就失去了永恒性。我為什么說我們的信仰遇到了很大的挑戰(zhàn)？關(guān)鍵是世界政治生態(tài)發(fā)生了巨大的變化。上個(gè)世紀(jì)90年代以前，那是冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)是制度的博弈，你打出制度來，打出旗幟來，馬上把本集團(tuán)的力量凝聚起來。冷戰(zhàn)結(jié)束，兩個(gè)集團(tuán)對(duì)峙結(jié)束以后，以制度來號(hào)召遇到了壓力。西方有一些理論思潮對(duì)我們影響很大，文明的沖突、意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，假如說意識(shí)形態(tài)終結(jié)以后，我們以制度來建立的那個(gè)精神系統(tǒng)，我們的精神信仰就注定遇到挑戰(zhàn)。

我們革命黨進(jìn)入執(zhí)政黨，革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。精神力量激發(fā)的途徑也在變化。我們現(xiàn)在講革命時(shí)期，可以說那個(gè)時(shí)候信仰的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，當(dāng)年的革命家，革命先驅(qū)是背叛自己的階級(jí)，為勞苦大眾謀利益的。像33歲就犧牲的彭湃，他鬧革命的時(shí)候，他面對(duì)上萬農(nóng)民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。那時(shí)候鬧革命不僅僅是財(cái)務(wù)問題，有時(shí)候還是生命。那個(gè)時(shí)候說為信仰而戰(zhàn)，沒有人懷疑，今天你沒有犧牲的機(jī)會(huì)，過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。革命進(jìn)入執(zhí)政以后，就沒有犧牲的機(jī)會(huì)，精神的張揚(yáng)顯然沒有那么鮮明了。革命時(shí)期為人民的利益而戰(zhàn)，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條的來，赤條條的走。但是進(jìn)入執(zhí)政以后，我們黨沒有獨(dú)立人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關(guān)系就比以前要復(fù)雜的多。

根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，黨的許多理論也在變化，我們現(xiàn)在講不輸出革命，這些重大變化，就引發(fā)我們一個(gè)重要思考。什么重要思考？我們現(xiàn)在在打造終極的歸宿，途徑在哪里？共產(chǎn)主義怎么實(shí)現(xiàn)？過去共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是一個(gè)階級(jí)消滅另外一個(gè)階級(jí)，社會(huì)主義消滅資本主義，最終走向共產(chǎn)主義。而現(xiàn)在不輸出革命，沒有暴力，那么我們的共產(chǎn)主義怎么實(shí)現(xiàn)？所以我想類似的問題，為什么要提出來？我試圖想說，十八大報(bào)告為什么精神首先作為重要的方面，開篇就講我們的思想脈絡(luò)在哪里，精神途徑在哪里，強(qiáng)調(diào)了政治自信，就是穩(wěn)定陣腳，讓我們每一個(gè)追隨著確實(shí)相信我們走的道路是唯一正確的道路，是適應(yīng)中國(guó)的道路。我們就想強(qiáng)調(diào)我們有我們的精神歸宿，我們有我們的精神家園。我們還是信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義，這是我們的理想信念，是我們的信仰信念。

但是同時(shí)為什么把握十八大報(bào)告的精神，一定要看它的脈動(dòng)在哪里，指向性在哪里。我們?cè)噲D強(qiáng)化這些，但是同時(shí)我們也告訴全黨的成員，世界在變化，時(shí)代在變化，新情況、新問題表現(xiàn)出來，這需要我們深刻地思考，要不斷地研究新情況、新問題，保證把我們的精神大廈建設(shè)好、穩(wěn)定好。

我們政治觀作為切入點(diǎn)，首先我們關(guān)注十八大報(bào)告第一點(diǎn)就是政治自信的問題。然后由政治自信關(guān)注我們的精神歸宿的問題。

二、十八大報(bào)告對(duì)政治體制改革的表述不是口號(hào)

第二個(gè)問題，我想談一下政治體制改革的問題。政治體制改革，上個(gè)世紀(jì)80年代小平就提出來了。但是我們也得承認(rèn)，改革開放這些年來，我們由于精神基礎(chǔ)的不扎實(shí)，重心放在經(jīng)濟(jì)上，這是對(duì)的。重心在哪里，我們先搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，先易后難。但是同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到了，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)經(jīng)濟(jì)走了很遠(yuǎn)以后，經(jīng)濟(jì)體制改革走了很遠(yuǎn)以后，如果政治體制改革跟不上，那么就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)位。錯(cuò)位的結(jié)果必將影響著我們的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步良性發(fā)展、我們的社會(huì)和諧、我們的黨的執(zhí)政能力提高的問題。

黨的十七屆四中全會(huì)提出來提高執(zhí)政能力的問題，那需要優(yōu)化。怎么優(yōu)化？很重要的就是政治體制。當(dāng)然政治體制問題，近期講的更多一些，從中央領(lǐng)導(dǎo)到全社會(huì)，關(guān)注度很高。這次十八大報(bào)告，很重要的是把政治體制改革放到很重要的位置上。第二個(gè)大問題就談?wù)误w制改革問題。

還值得我們關(guān)注的是，不僅提出政治體制改革的問題，旗號(hào)打出來了，重要的是明確了我們的原則和路徑。不走過去僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，這個(gè)就是我們的途徑，就是我們的原則。僵化不行，往回走也不行，歷史告訴我們了。但是照套西方的改旗易幟也不行。我們的政治體制改革是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，在我們既定的道路上前進(jìn)的改革。我覺得這點(diǎn)很重要，跟前面講的政治自信是完全一致的。

但是這里體制改革問題還是有話說的。除了原則和途徑之外，具體改革的重點(diǎn)，其中有六、七項(xiàng)，每一個(gè)內(nèi)容都是做什么、怎么做、往哪里走。很實(shí)。這次體制改革它不是一個(gè)符號(hào)，不是口號(hào)，它是具體的把原則、方法、路徑都告訴你。這叫真正起步，已經(jīng)在起步。當(dāng)然這里我想說的，我們提出政治體制改革來，我們很關(guān)注的就是政治體制改革把握它的精神脈動(dòng)，不是已經(jīng)告訴你字面上這些內(nèi)容就這些東西。

大家回憶一下改革開放30年，經(jīng)濟(jì)體制改革，總設(shè)計(jì)師小平同志發(fā)起的，我們想想改革走到今天，取得了成績(jī)和整個(gè)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與小平當(dāng)時(shí)設(shè)想的是不是完全等同？我認(rèn)為不是?？梢哉f走的道路是小平設(shè)計(jì)的，大方向、整個(gè)規(guī)劃的東西是一致的，但是由于全國(guó)人民的智慧調(diào)動(dòng)起來，所以我們走了更寬闊的、更豐富的、更大的成就，包括經(jīng)濟(jì)成就，當(dāng)時(shí)的建設(shè)目標(biāo)，小康社會(huì)的建設(shè)，翻兩番的問題，也是提前實(shí)現(xiàn)了。現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)力量達(dá)到世界第二，這恐怕是至少當(dāng)時(shí)沒有想到那么快就會(huì)達(dá)到的。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家的全黨、全國(guó)人民智慧、精神激發(fā)起來以后，情況不一樣了。我們這里把握脈動(dòng)把握哪里？政治體制改革，我們?cè)噲D或者說我們準(zhǔn)備達(dá)到的目的是什么？我想是報(bào)告當(dāng)中強(qiáng)調(diào)兩大目的，一個(gè)是提高黨的政治能力，優(yōu)化我們的執(zhí)政，提高執(zhí)政效能。再一個(gè)，還是滿足群眾的需要。時(shí)代在發(fā)展，群眾的要求在發(fā)展。當(dāng)物質(zhì)達(dá)到一定滿足以后，一定進(jìn)入精神。這個(gè)精神就包括政治體制改革內(nèi)容設(shè)計(jì)的問題。我和有些學(xué)界的朋友聊起來，曾經(jīng)談到，政治體制改革，群眾的訴求，有的是權(quán)益或者是權(quán)利，你給他，他不一定用，比如說表達(dá)權(quán)、表決權(quán)，你給他投票的權(quán)利，他不一定行使這個(gè)權(quán)利，但是你不給他，他不滿意，給了他，他不一定用。我擁有這個(gè)權(quán)利，可能就是訴求。

我們現(xiàn)在要達(dá)到什么目的？政治體制改革就是解決兩點(diǎn)：一個(gè)是讓群眾感覺到我是主人，在政治設(shè)計(jì)里面讓他感覺到是主人，同時(shí)真正提高黨執(zhí)政過程中的執(zhí)政能力，優(yōu)化你的執(zhí)政能力。有了這些以后，我們就知道該做什么、怎么做了。其實(shí)我這里思考的和大家一致，當(dāng)政治體制改革號(hào)角吹響以后，我相信在將來注定就像經(jīng)濟(jì)體制改革一樣，道路、方向明確以后，那一定是更大的智慧產(chǎn)生出來，我們?cè)谶@個(gè)問題上也會(huì)更多的創(chuàng)造。中國(guó)特色，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治體制改革，也是靠不斷地突破，不斷地創(chuàng)造，不斷地豐富起來。

三、文化強(qiáng)國(guó)是十八大報(bào)告的亮點(diǎn)

第三個(gè)問題，我想談一下文化強(qiáng)國(guó)的問題。應(yīng)該說重視文化建設(shè)，我們黨在近年來是更為重視，十七屆六中全會(huì)就明確的提出來繁榮社會(huì)主義文化問題。重視文化建設(shè)，也確實(shí)對(duì)我們來講是個(gè)現(xiàn)實(shí)命題，也到了解決這個(gè)問題的時(shí)候。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到相當(dāng)程度以后，那就考慮我們提升的問題，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，我們就考慮提升的問題、往哪里走的問題。

近年來，我們中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)家軟實(shí)力、文化軟實(shí)力。其實(shí)這點(diǎn)也點(diǎn)到了大國(guó)崛起的一個(gè)規(guī)律，現(xiàn)在全世界都講中國(guó)大國(guó)崛起，那么我們要思考大國(guó)崛起于哪里？什么叫大國(guó)崛起？大國(guó)崛起是文明的崛起。強(qiáng)調(diào)文化是十八大報(bào)告一個(gè)亮點(diǎn)，也是重點(diǎn)，也到了必須強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的時(shí)候。十八大報(bào)告講關(guān)于問題建設(shè)的問題，有哪些關(guān)鍵點(diǎn)讓我們關(guān)注？第一，目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)問題。第二，文化建設(shè)的目的是什么？我們建設(shè)文化，建設(shè)文化往哪里走，為的是什么？要解決什么？第三，怎么解決文化繁榮的問題、文化強(qiáng)國(guó)的問題？

1、文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)

我們可以簡(jiǎn)單做一些解讀，我們的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)是什么？其實(shí)文化強(qiáng)國(guó)既是目標(biāo)，也是標(biāo)準(zhǔn)。說目標(biāo)，我們未來的文化奔到哪里？奔到文化強(qiáng)國(guó)。那么我們文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，建設(shè)到什么程度？強(qiáng)國(guó)的程度。所以幾個(gè)字就把我們的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)清晰的體現(xiàn)出來了。

2、文化強(qiáng)國(guó)的目的是什么

我們的文化建設(shè)為的是什么？達(dá)到的是什么？我覺得仍然是兩點(diǎn)：第一，最重要的就是滿足人們的文化生活需要、文化需要。文化就是解決文化家園。誰的文化家園？人民的文化家園。這點(diǎn)盯著人民的需求，人民大眾的需求來建設(shè)精神文化，這一定是正確的。第二，它滿足我們這個(gè)國(guó)家發(fā)展過程中往哪里走、怎么走的問題，就是文化支撐。大國(guó)崛起的文化支撐問題，要提升我們的文化品質(zhì)。沒有文化品質(zhì)，這國(guó)家崛起不了。

我最近講課也談到，我說我們有一個(gè)大國(guó)崛起啟蒙教育的問題。一定讓我們民眾真正理解大國(guó)崛起于哪里。因?yàn)闅v史上有大國(guó)崛起的文明，過去有過血腥，但是本質(zhì)上最后支撐的還是文化和文明的創(chuàng)造。現(xiàn)在講大國(guó)崛起，都關(guān)注中國(guó)，但是也有人表示質(zhì)疑。據(jù)說英國(guó)鐵娘子撒切爾夫人講過一個(gè)觀點(diǎn)，說現(xiàn)在談中國(guó)崛起未時(shí)尚早，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)，而不是文化。中國(guó)尚未創(chuàng)造征服西方世界的文明成果和生活方式。我個(gè)人認(rèn)為，國(guó)家有三個(gè)層次，三流國(guó)家出口產(chǎn)品，二流國(guó)家出口標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，一流國(guó)家出口文化和價(jià)值觀。西方有個(gè)政要講不能出口文化和價(jià)值觀的國(guó)家不叫大國(guó)。GDP很重要，但是僅僅強(qiáng)調(diào)GDP，肯定不能說一個(gè)國(guó)家就真正實(shí)現(xiàn)了崛起。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力在增強(qiáng)，這為我們文化提升創(chuàng)造了基礎(chǔ)，但是文化品質(zhì)更重要一些。就是說沒有文化品質(zhì)，你走向哪里、怎么走，可能就迷失了。

前幾天我做一個(gè)節(jié)目開玩笑講，如果我們的文化品質(zhì)、文化追求、價(jià)值追求不改變，功利意識(shí)過重的話，結(jié)果會(huì)怎么樣？結(jié)果可能不僅把自己給逼瘋了，下一步就把全世界給逼瘋了。為什么開這樣的玩笑？現(xiàn)在我們很多人追求的都是物欲，功利主義、感官刺激，這樣的結(jié)果是無限的。沒有人否認(rèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，口袋里的錢比以前多多了，但是我們的自殺率在一段時(shí)間之內(nèi)是世界平均數(shù)的2.3倍。最近世界連續(xù)的調(diào)查結(jié)果，中國(guó)的幸福指數(shù)是往后排的，中國(guó)人的壓力全世界最大。這說明我們不是經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，而是是我們的精神追求、文化追求。中國(guó)人的焦慮感很強(qiáng)，我去過歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，也去過貧窮國(guó)家，我真是少見像我們這么焦慮的。

這個(gè)問題怎么解決？我們追求什么？往哪里走？人為什么活著？怎么活的有意義？包括道德問題怎么改善，這個(gè)都涉及到我們精神往哪里走的問題，不解決精神追求，不解決文化品位的提高、提升，很難說我們就走了正確的道路。

所以我這里想說的是，我們現(xiàn)在文化建設(shè)，十八大報(bào)告其實(shí)指明了方向。強(qiáng)國(guó)不是文化量的問題，還有質(zhì)的問題。所以強(qiáng)國(guó)既是目標(biāo)，也是標(biāo)準(zhǔn)。這已經(jīng)告訴我們中國(guó)將來路往哪里走，我們的文化品質(zhì)是什么品質(zhì)，我們要立身于人類文明的制高點(diǎn)，起引領(lǐng)作用，這個(gè)就是目標(biāo)。所以我們說文化是為誰和做到什么程度、干什么用？

3、怎樣實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

還有一個(gè)問題就是解決文化創(chuàng)造力的問題，不創(chuàng)造文化不行。十七屆六中全會(huì)講到繁榮社會(huì)主義文化社會(huì)的時(shí)候，已經(jīng)突出強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造力的問題。我們今天實(shí)際上十八大報(bào)告提出來，它不僅讓我們?nèi)ヅΥ_立我們的方向，其實(shí)我們更要號(hào)召我們?nèi)フ嬲鉀Q文化創(chuàng)造力的問題。

不管基于歷史的原因，還是現(xiàn)實(shí)的原因，如果從研究問題的角度來講，要坦誠(chéng)，我們的文化創(chuàng)造力是不夠的。這一點(diǎn)可能歷史文化的原因更重一些。許多年前，北京電視臺(tái)播過一個(gè)報(bào)告，關(guān)于中華民族創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力文化特征分析，我比較了兩河文明，歐洲文明和中華文明，比較的結(jié)果很沉重。也就是說歷史上來講，我們是有四大發(fā)明，但是我們發(fā)明的原創(chuàng)力上來講，我們還不敢過于自豪。中國(guó)思想方面的輝煌就是春秋時(shí)期，到了漢武帝統(tǒng)一中國(guó)以后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，加上來滿清皇朝，明清時(shí)期就是八股文，封建統(tǒng)治不允許你創(chuàng)造，沒有思想創(chuàng)造，文化也走不遠(yuǎn)。

文化創(chuàng)造的問題，就現(xiàn)實(shí)來講，近現(xiàn)代來講，我們也不敢自豪。上世紀(jì)100年，世界重大發(fā)明18項(xiàng)，9項(xiàng)美國(guó)人完成，4項(xiàng)英國(guó)人，3項(xiàng)前蘇聯(lián)，1項(xiàng)是德國(guó)的，只有基因排序吸收我們參加，我們僅占了1%的工作量。美國(guó)幾個(gè)學(xué)會(huì)評(píng)出來影響人類21世紀(jì)重大發(fā)明20項(xiàng)，沒有一項(xiàng)是我們發(fā)明的。什么原因？是中國(guó)人不聰明嗎？肯定不是。世界兩個(gè)大學(xué)聯(lián)合對(duì)60個(gè)代表人種進(jìn)行了非文字推理能力測(cè)試，結(jié)果證明中國(guó)人很聰明。中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡平均智商105，美國(guó)、歐洲、加拿大、澳大利亞平均智商100，南亞、北非世界大多數(shù)國(guó)家平均智商85。像撒哈拉沙漠以南地區(qū)平均智商75。我反對(duì)民粹主義，懷疑科學(xué)的測(cè)試性，但是有一點(diǎn)可以肯定，中國(guó)人很聰明，但是很聰明，沒有原創(chuàng)性結(jié)果，這個(gè)很值得我們思考。

解決文化創(chuàng)造力的問題？就是我們?cè)趺丛u(píng)價(jià)的問題，怎么包容的問題。要打造實(shí)現(xiàn)我們文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，要繁榮社會(huì)主義文化，要解決創(chuàng)造力的問題，包容度還要提高。我們現(xiàn)在確實(shí)有一些人，慣性思維、僵化觀念，當(dāng)一個(gè)新思想出來以后，他不是看這個(gè)思想對(duì)建設(shè)的重要，而是首先看過去講過沒有，哪個(gè)經(jīng)典學(xué)家有沒有講？是不是離經(jīng)叛道？如果以這種思維去思考，中國(guó)此前不會(huì)出來，此后也沒有發(fā)展。此前的沒有出來，中國(guó)革命兩次飛躍，一個(gè)是毛澤東的農(nóng)村包圍城市，他就跳出的前蘇聯(lián)的做法。蘇聯(lián)革命怎么成功的？城市開花，十月革命一聲炮響解決了。第一次攻長(zhǎng)沙失敗了，最后毛澤東突破了，所以走了農(nóng)村包圍城市。你要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，那么中國(guó)革命可能還要摸索很長(zhǎng)時(shí)間。鄧小平第二次改變，就是馬克思主義飛躍，怎么飛躍的？跳出“兩個(gè)凡是”。

未來怎么突破？未來仍然需要改革的勇氣，需要大批有擔(dān)當(dāng)精神、敢于犧牲的思想者產(chǎn)生出來，尤其是下一步進(jìn)入深水區(qū)，假如說過去我們是潛水區(qū)，經(jīng)濟(jì)體制改革是潛水區(qū)的話，那么下一步就進(jìn)入政治體制改革深水區(qū)。這個(gè)深水區(qū)，看似是政治體制的，但是它直接決定你的文化建設(shè)。

文化要有創(chuàng)造力，你必須對(duì)思想創(chuàng)造者包容。這個(gè)問題不解決，我們的文化創(chuàng)造是不可能的。文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，既提出了目標(biāo)，也提出來標(biāo)準(zhǔn)，還提出來為誰去繁榮我們的文化，更重要的是，我覺得落到怎么通過創(chuàng)造來解決繁榮文化的問題，實(shí)現(xiàn)你的最終目標(biāo)。

四、怎么看十八大報(bào)告對(duì)核心價(jià)值觀的表述

第四個(gè)問題，我想談一下核心價(jià)值觀的問題。這是報(bào)告亮點(diǎn)之一，談到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，應(yīng)該說也是近些年來，或者黨的十六屆六中全會(huì)提出核心價(jià)值體系以后，是全國(guó)尤其理論界熱議和研究的問題。核心價(jià)值觀影響到一個(gè)國(guó)家民族的價(jià)值取向。比如說現(xiàn)在我們走向世界，我們跟世界的關(guān)系怎么調(diào)整，怎么博弈。我認(rèn)為世界就三大博弈：政治博弈、利益博弈、核心價(jià)值觀的博弈。

政治博弈，上世紀(jì)90年代以前，冷戰(zhàn)的時(shí)候，兩大集團(tuán)對(duì)峙，那是以制度博弈為核心。

當(dāng)然利益博弈是永恒的，因?yàn)閲?guó)家交往，只有永恒的利益，沒有永恒的友誼。馬克思主義認(rèn)為離開利益就出丑，所以利益是永恒的。

再一個(gè)就是核心價(jià)值觀的博弈，西方一個(gè)思潮出來，意識(shí)形態(tài)終結(jié)和文化思潮出來，那就意味著博弈的途徑、方式在變化。我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)在由政治博弈向以核心價(jià)值觀的博弈轉(zhuǎn)移。如果核心價(jià)值觀不明確，你的價(jià)值坐標(biāo)確立不了。那么你評(píng)價(jià)世界、解讀世界就不清楚，你跟世界發(fā)生沖撞的可能性就很大?，F(xiàn)在我們國(guó)家跟周邊的矛盾越來越多，什么原因？昨天我接受媒體采訪的時(shí)候，我說可能首先是成長(zhǎng)的煩惱，什么叫成長(zhǎng)的煩惱？中國(guó)在弱小的時(shí)候，它跟世界交往很少，這樣跟別人碰撞的機(jī)會(huì)就很少?，F(xiàn)在中國(guó)強(qiáng)大了，強(qiáng)大到足以影響世界的時(shí)候，既定的規(guī)則、秩序?qū)⒁晕覀兊尼绕饋砀淖儭＿@一改變，大家都要適應(yīng)，摩擦、適應(yīng)、沖撞就會(huì)出現(xiàn)。所以首先是中國(guó)成長(zhǎng)的煩惱，但是同時(shí)我還要說，不能不說與我們價(jià)值觀有關(guān)系。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀直接決定你的價(jià)值判斷。你怎么處理國(guó)家關(guān)系，你以什么價(jià)值坐標(biāo)去判斷別人處理關(guān)系。

這個(gè)問題解決不好，那就意味著沖撞難免。所以從中國(guó)走向世界來講，核心價(jià)值觀極其重要。就我們社會(huì)來講，核心價(jià)值觀也同樣重要?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了很多價(jià)值觀，因?yàn)橛^念不同而沖撞的問題?，F(xiàn)在很多人有空虛感，什么原因？就是我追求什么？我的價(jià)值追求不清晰，當(dāng)然這里要把問題講清，恐怕幾個(gè)概念要首先說一下：價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀。什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值是得失、榮辱、善惡、應(yīng)不應(yīng)、該不該，反映的客體是對(duì)我們的意義和有用性。價(jià)值觀，價(jià)值觀是我們判斷價(jià)值、對(duì)待價(jià)值、處理價(jià)值過程中持有的根本觀點(diǎn)和方法。核心價(jià)值觀，它是在整個(gè)價(jià)值體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，起決定作用的那部分。價(jià)值觀是多元的，核心價(jià)值觀是唯一的。

核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，深刻地反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事之中，蘊(yùn)含在政策、制度、法律、道德之內(nèi)。核心價(jià)值觀它的有關(guān)什么作用？它對(duì)我們的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)踐起引領(lǐng)作用。它對(duì)多元、多形的價(jià)值觀起整合作用，它對(duì)我們的意志和力量起凝聚作用，它對(duì)我們的境界提升起奠基作用。失去核心價(jià)值觀支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮，一個(gè)時(shí)期可以，長(zhǎng)期不行。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀的缺失總是要反映在精神領(lǐng)域，導(dǎo)致精神危機(jī)，進(jìn)而是社會(huì)危機(jī)。所以核心價(jià)值觀非常重要，我們要關(guān)注核心價(jià)值觀，研究核心價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀的研究和完善是一個(gè)過程，正因?yàn)樗挠绊懱薮罅?，所以它不可能一蹴而就。我們看一下脈絡(luò)，十六屆六中全會(huì)提出核心價(jià)值體系，四個(gè)方面、五個(gè)要點(diǎn)：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)精神為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、八榮八恥的榮辱觀。核心價(jià)值體系可以說內(nèi)含了中華民族的精神創(chuàng)造和共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，很豐富，但是由于表述太長(zhǎng)，就普通大眾來說，不容易記。那么就需要往前跨越一步，就是需要提出核心價(jià)值觀。

我們現(xiàn)在講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但是我們還要注意，現(xiàn)在十八大報(bào)告里面提出24個(gè)字，包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正等等。提出24個(gè)字，目前大家解讀十八大，認(rèn)定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我覺得恐怕現(xiàn)在馬上就把它認(rèn)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀不夠準(zhǔn)確。有幾個(gè)原因：一個(gè)是它是講的倡導(dǎo)什么，然后培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它不是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么，就像核心價(jià)值體系的時(shí)候，很清楚，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是四個(gè)方面、五個(gè)要點(diǎn)。而這次不是講社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是24個(gè)字，它是用這些核心價(jià)值要素來培育核心價(jià)值觀，這個(gè)表述更準(zhǔn)確。這就是在核心價(jià)值觀建設(shè)過程中，這是一個(gè)階段性的，指向很明晰，將來我們核心價(jià)值觀怎么建設(shè)，從哪那里建設(shè)，為什么這么講更科學(xué)？因?yàn)?4個(gè)字，有的內(nèi)容是我們的社會(huì)走向的追求，它不屬于核心價(jià)值本身。

核心價(jià)值觀很重要的，正因?yàn)樗怯绊懚嘣獌r(jià)值觀的，它一定是內(nèi)核，內(nèi)核的東西不會(huì)很多存在的。它一定是最重要、最本質(zhì)的東西。西方的核心價(jià)值觀非常凝練。早期是自由、平等、博愛。目前是民主、自由、人權(quán)。北歐增加了公正和互助。也就是說民主、自由、人權(quán)直接進(jìn)入憲法，直接影響制度設(shè)計(jì)和權(quán)力運(yùn)行，它有操作性，有相當(dāng)?shù)牟僮餍?，既存在精神層面的，它也存在我們社?huì)運(yùn)行層面的。

如果說把24個(gè)字直接定為核心價(jià)值觀，顯然它很難起到核心價(jià)值觀的凝練、深厚的這種作用。所以這次十八大報(bào)告在這個(gè)問題上解決的非常好。既解決了我們的范疇，什么范圍內(nèi)在這里倡導(dǎo)過程中會(huì)培育出我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來。同時(shí)也指引了方向，這個(gè)問題的研究是很長(zhǎng)時(shí)間的。這一點(diǎn)我還要強(qiáng)調(diào)點(diǎn)，什么是社會(huì)主義？應(yīng)該說我們現(xiàn)在特色社會(huì)主義，我們的理論，我們的旗幟，我們的道路，我們的制度是清楚的。但是真正把社會(huì)主義解決好，理論上和實(shí)踐解決好，其實(shí)我們還有道路可走。

那么核心價(jià)值觀它一定是依附于社會(huì)主義之上。社會(huì)主義在建設(shè)過程中，那么核心價(jià)值觀它還有一個(gè)完善的過程。這次我們又特別強(qiáng)調(diào)在哪里？它提出來就非常重要，以前講核心價(jià)值體系，現(xiàn)在明確講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這既指明了我們努力的方向，也點(diǎn)清了我們的重點(diǎn)在哪里。就是核心價(jià)值觀必將是下一步我們社會(huì)主義文化建設(shè)的核心，也是提升我們的文明、我們的道德需要重點(diǎn)關(guān)注和建設(shè)的，以此來支撐和引領(lǐng)我們道德建設(shè)。

總體來講，就像開頭所講的，十八大報(bào)告，內(nèi)涵十分豐富，12個(gè)大問題，每個(gè)大問題都有非常多的文章可做，一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展，五到十年的發(fā)展，綱領(lǐng)性文件，它肯定需要我們深入研究的東西很多。這絕不是某一個(gè)報(bào)告能夠闡釋清楚的。我這里僅僅想依照我認(rèn)為我們的報(bào)告里切入點(diǎn)在哪里。精神、政治、思想，文化，講了四個(gè)問題，回頭來看，我更重要的是想闡明，我們把握十八大報(bào)告的精神，根本還是首先搞清楚十八大報(bào)告本身講了什么，進(jìn)而理解它的精神脈動(dòng)，讓我們看到字面看不到的東西，讓我們?nèi)パ由扉_來，以它的思想引領(lǐng)指引我們的前進(jìn)道路。

今天談的還是膚淺的，我自己認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程，謝謝大家。

（本內(nèi)容經(jīng)速記稿整理，未經(jīng)報(bào)告人審核）