對于宣誓不貪污、不腐敗，我感到似曾相識，一查新聞，原來現(xiàn)在正在流行“宣誓秀”：北大舉辦了“廉潔自律、愛崗敬業(yè)”座談，30多名即將赴黨政機關、事業(yè)單位、大型國企工作的畢業(yè)生代表參加了活動，簽署了承諾書，并向全國大學畢業(yè)生發(fā)出廉潔自律的倡議書；四川省委組織部、人事廳也聯(lián)合發(fā)出《認真做好新錄用公務員宣誓工作的通知》，今后，四川省新錄用的國家公務員，都必須面對國旗進行宣誓。

不過，這些宣誓對于遏制貪污腐敗能起到多大的效果，就沒有多少人認真進行研究了。有人認為，宣誓能促使人反省，使人良心發(fā)現(xiàn)；也有人說，宣誓能使人耳濡目染，從而得到廉潔教育?？傊?，宣誓比不宣誓好。然而，這些說法事實上很難站得住腳，如果我們承認人性有其脆弱一面的話，那么我們就應當承認人在巨大的利益誘惑面前，是很難經(jīng)受起考驗，宣誓既不能在其萌生貪欲時及時制止或者暴露其不法行為，也無法作為事后加重其懲罰的依據(jù)。我相信，在現(xiàn)今已經(jīng)抓獲的貪官中，找出些曾經(jīng)宣誓過的人，并不是一件難事。所以，宣誓能起到多大的用處，的確令人懷疑。

其實，在我看來，宣誓是泊來之品。在西方社會，在各種場合進行宣誓是比較常見，總統(tǒng)就職時要手按《圣經(jīng)》宣誓；證人在法庭上作證時，要手按《圣經(jīng)》宣誓。啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中也說：“誓言在羅馬中有很大的力量，所以沒有比立誓更能使他們遵守法律了。”那么，為什么西方社會會很看重這種宣誓的形式，并且宣誓也的確在西方社會起到相當?shù)淖饔媚兀?/p>

這就必須從西方的文化中談起，西方文明來源于“兩希”文明，即希伯萊文明與希臘文明，也就說西方社會長期信仰基督教，受基督文明浸染甚深。在基督教的語境中，誓言是一種很神圣的事情，正是因為上帝自己對自己進行過發(fā)誓，才有創(chuàng)世，才有神與人類和諧相處。在這種有神論的基礎上，一個信教的人手按《圣經(jīng)》宣誓，就不僅僅是他與他自己的良心的宣誓，而事實上，是他向神的宣誓，這種宣誓事實上構成了他與神的一種契約。所以，如果他違背了誓言，他就是違背了與神的契約，是要受到神的懲罰的。因此，一個宣誓過的人，盡管誓言并沒有外在的約束，但冥冥中的神的存在，本身就構成對他的約束。所以，我們說，正是一個人的信仰決定了誓言對他起到有效的約束作用，而不僅僅是他的良心、社會輿論或者廉潔教育。

所以，宣誓本質(zhì)并不是一種外在的制度約束，而是個體愿望的自我表達，要讓其起到效力就必須以信仰為前提。換句話說，只有某個人有信仰，才可能使宣誓成為對他的制度性約束。而我們今天處于社會轉(zhuǎn)型時期，許多舊有觀念被打破，而新的觀念沒有樹立，思想震蕩劇烈，許多人的物欲橫流中，失去了信仰，他們頭腦中沒有崇高的社會理想，他們只相信現(xiàn)世與功利，他們計較著一時一處的得失，鉆一切可能鉆的空子。所以，在我看來，今天，我們的宣誓淪為“宣誓秀”的奧秘可能就在于此。

陀思妥耶夫斯基多次告誡后人，上帝死后，人是否可以為所欲為？所以，人性的關懷與道德理想，也可以作為人們的一種信仰。今天，與其不斷地舉行各種宣誓儀式，就不如多培養(yǎng)人們形成自己的信仰；或者說，等人們普遍形成了自身的信仰后，再來進行宣誓儀式也不遲。否則，宣誓就有可能成為看似神圣，但在儀式表演完后大家一轟而散并不當作一回事的一場鬧劇。