按照實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標新要求，到2020年，文化改革發(fā)展奮斗目標中，有一條是公民素質(zhì)明顯提高。十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，建設(shè)社會主義文化強國，就是要不斷開創(chuàng)人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻，離不開國民的高素質(zhì)。如何提高國民思想道德和科學文化素質(zhì)，中國傳統(tǒng)的思維模式與提高國民素質(zhì)有何關(guān)系，一本從哲學角度探討國民素質(zhì)的圖書《中國人的思維批判》引起了社會各界的高度關(guān)注，本報邀請有關(guān)專家對此進行解析。

素質(zhì)取決于科學理性的思維習慣

新聞出版總署原副署長　王強華

思想界有一個長期被忽略的基本問題，物質(zhì)決定意識的常識讓我們遺忘了另一個常識：人也是物質(zhì)。人改造世界的主觀意愿即人的主觀能動性受客觀條件的制約，但是，從改造世界的客觀條件來看，人也是物質(zhì)，是其他物質(zhì)條件的主導。因此，人具有雙重屬性：人本身的物質(zhì)性和人的主觀能動性的意識性。和其他客觀物質(zhì)條件相比，影響社會進步的根本因素是人的因素，而不是體制、文化、自然環(huán)境等別的客觀物質(zhì)條件，這和人的主觀能動性受客觀物質(zhì)條件制約并不矛盾。因此，把人的作用放在推動社會進步的首要地位，和唯物主義的基本哲學觀并不矛盾，這是一個非常簡單卻驚人的事實。

在相似甚至雷同的客觀環(huán)境中，素質(zhì)不同的人做事的結(jié)果迥然不同。因此，在承認客觀環(huán)境影響的有限性的前提下，要改造好世界，必須先改造好人。那么，如何改造人，如何才能從根本上提高國民素質(zhì)？這是一個亟待解決的重大問題。

中國人不比西方人智力差，我們學習知識的能力不比西方人低，但是，我們的理論抽象水平和創(chuàng)新能力跟韓國、日本、以色列這樣的國家相比，差距是明顯的?，F(xiàn)代科學建立后，從經(jīng)典力學到相對論，從拓撲學、模糊學甚至到元素周期律，絕大部分的公式、定理、定律等抽象理論，都罕有中國人的貢獻；現(xiàn)代工業(yè)的核心技術(shù)，我們都是模仿的多，自創(chuàng)的少。這是我們的思維缺陷造成的，體制、文化的影響只是思維模式這個根本因素之外的其他重要因素。

國民素質(zhì)亟須大幅度提高，我們才有趕超世界的可能；而國民素質(zhì)是否提高取決于我們每個人是否有科學理性的思維習慣。把國民劣根性所表現(xiàn)出來的錯誤思想歸結(jié)為歷史環(huán)境和文化曾是學術(shù)界的主流觀點。我們長期以來養(yǎng)成的思維習慣總是把事情的成敗歸咎于客觀環(huán)境而缺少自省，失敗了總是找別人的理由，找環(huán)境的理由，這種陋習讓我們無法實事求是、無法孜孜不倦探索真理。這種思維上的缺陷，嚴重影響審美和文化的健康揚棄，導致國民素質(zhì)很難大幅度提高。

根本因素是思維的習慣和定勢

中國社科院思維科學研究部主任　孫晶

《中國人的思維批判》是一本從思想源頭——思維去探究國民劣根性的哲學書。作者認為，決定國民素質(zhì)高低的根本因素是思考問題的習慣和定勢，即在一定文化背景下形成的穩(wěn)定的思維模式。模糊、混亂、僵化的傳統(tǒng)思維模式阻礙了中國的進步。這個觀點對哲學界和思想界是一次沖擊，也引起了社會各界的廣泛關(guān)注和討論。

《中國人的思維批判》為提高國民素質(zhì)提出了新方法，為中國進步提供了新思維。中國改革開放三十多年了，我們發(fā)展了經(jīng)濟，但國民素質(zhì)沒有在根本上得到提高。楚漁發(fā)現(xiàn)了一個簡單的事實，那就是中西方的思維模式差別很大，嚴重影響國民素質(zhì)，阻礙中國的進步。那么，我們當前最需要迅速改變的究竟是什么？楚漁給出了答案：我們需要改造我們的思維模式。楚漁對思維模式的定義是一定文化背景下長期養(yǎng)成的思維定勢、思維習慣，包括思維方法和思維方式，它是一個大的概念，是一個整體的概念。思維方式、思維方法每個人都不一樣，但是思維模式也就是思維習慣、思維定勢是有共性的，我們探討的是共性不是個性。

2011年，中國社科院正式成立了思維科學研究部，這是1985年前后，錢學森倡導思維科學研究但之后不了了之的再次延續(xù)，我們希望能為哲學的工具論發(fā)展提升一個高度，能從根上做起，提升國民素質(zhì)。

思維習慣和價值觀相互影響

《求是》理論部副主任　李文閣

我認為，思維習慣影響價值觀，也影響國民的素質(zhì)。《中國人的思維批判》把思維方式作為中國近代為什么落后的根本性問題，確實抓住了一個根本。從近代以來，可以說就是中西文化碰撞，我們學習西方的制度，逐漸自我變革。我們從五四以來一直在破除傳統(tǒng)的思維習慣，思維習慣本身就包含價值取向。但是我覺得到今天，這個工作仍然沒有完成。傳統(tǒng)的思維習慣，像書中所談到的模糊型的思維、混亂型的思維、感性思維，在我們現(xiàn)實生活當中還存在。如情大于法，像實用主義，中國人講天上的天鵝不如手中的麻雀，就要看眼前抓實用的東西，這種意識我們隨處都能看到。因此，如果不認真對待我們的傳統(tǒng)，來反思我們自身的問題，從思想最深處，按楚漁的話說，從源頭上來考慮這個問題，將來很難說。必須看到今天真正影響我們的思維習慣是什么，我們應該如何定位今天的思維習慣，這才是根本性的問題。

西方是從海洋文化、半島文化發(fā)展起來的，講究理性計算，和他們的那種環(huán)境有關(guān)系。中國人也有理性精神，是一種實用理性，和西方是不一樣的。并且，西方人后現(xiàn)代批判的理性是在理性精神深入骨髓之后，已經(jīng)成為它的傳統(tǒng)思維之后，那種批判并不影響理性精神在他們生活當中的作用。而我們卻跟著西方后現(xiàn)代主義批判理性，是在我們的理性精神沒有樹立之前去批判，導致的結(jié)果是我們的理性精神沒有建立起來?！吨袊说乃季S批判》的價值和意義也在于理性批判流行的時候，重新提出科學思維、理性思維這樣的問題。我覺得它的價值和意義非常重大。

哲學要多關(guān)注我們民族的東西

《哲學研究》編輯部主任　鑒傳今

《中國人的思維批判》一石激起千層浪，原因在于它以獨特的視角和獨特的語言，告訴或提請人們思考一些我們自身和我們的民族血液里的一些東西，那就是究竟是什么決定我們國民的素質(zhì)。在我看來，這本書提出了幾個非常重要的問題。

1.思維模式，這是楚漁特別強調(diào)的問題。他講思維模式不是一般思考問題簡單的方法。盡管有人對他的概念提出了一些質(zhì)疑，但是我覺得這里面有一個方面非常重要，就是反復引證了維特根斯坦那句話。維特根斯坦當時講現(xiàn)實和理論的關(guān)系，講得很明確，選擇一種語言就是選擇一種思維方式，選擇一種思維方式就是選擇一種生活方式。從這個意義上來看，這個思維模式應當是一種哲學的觀念，不是我們平時思考問題的一些具體的方法。這就牽扯到學問之道。中國的傳統(tǒng)講得很明確，學問有道有術(shù)，術(shù)因道立，道因術(shù)顯。但是中國傳統(tǒng)往往遇到一個問題，就是重術(shù)輕道，這是導致我們理論思維不夠發(fā)達的一個很關(guān)鍵的原因。所以，楚漁提出思維模式這個問題，不管你是否同意，這個問題提得相當準確，而且也是非常重要的。

2.楚漁在這本書中說，中國問題應當是從宋代開始，中國思想出現(xiàn)了衰落。這個看法和學界看法有很大不同。這個問題相當重要，外國人近來對我們的思想有一個研究，認為唐宋是思想轉(zhuǎn)型的時期。楚漁在書中沒有展開，這肯定是很重大的問題。

3.這本書以及后來在接受采訪中，楚漁反復強調(diào)中國文化傳統(tǒng)的問題，就是所謂“先秦精神”。如何理解“先秦精神”？他的理解，也就是這本書得出來的結(jié)論，即尚力、尚武的一種精神。楚漁對先秦精神的概括是否有理由，該怎么來看待，這是我們文化當中一個核心性的問題。這點是相當重要的。

4.寫作的方式。不被人明白的思想很難說是思想。近年來，哲學由于學術(shù)化的提升，我們在哲學研究方面出現(xiàn)很多問題，以至于學者寫的著作脫離了生活，脫離了民間，這是學者面臨的很大問題。像楚漁這樣一種最直接、鮮活、生動地展示思想魅力的作品，在當今是鳳毛麟角。因此我覺得這本書的寫作方式非常值得推薦。

從思維習慣思考國民素養(yǎng)是創(chuàng)新

中國社科院文化研究室主任 霍桂桓

我一直關(guān)注思維方式的問題，但是楚漁從思維習慣去思考國民素養(yǎng)的根基是我沒有考慮過的，是創(chuàng)新。他談到的一點給我很大觸動，那就是說話跑題。說實話，我在上大學哲學系本科的時候，我們系討論問題時，已經(jīng)表現(xiàn)出這種情況了。大家本來談這個問題，談著談著就跑到另外一邊了。我們現(xiàn)在一直辦中國文化哲學論壇，本來大會的論題是很集中的，指定談什么，結(jié)果談著談著就跑題了。為什么說這對我是一種啟發(fā)呢？它是不追求準確、精確、嚴密的，追求動，很容易就跑了。其實這是種思維方式。

哲學不應該是高高在上的、天國里面的抽象的游戲，應該是植根于生活的，沒有對生活的感悟、體驗、提煉，恐怕很難在哲學上有所創(chuàng)新。我贊同《中國人的思維批判》這本書的風格、特點。直接來源于生活、鮮活的東西，才能深刻。

反思中國思維方式、西方思維方式，我認為有兩點是做文化哲學的要害。第一什么是文化？文化說不清楚，自己的對象沒有，你做什么呢？第二是哲學，我們從什么角度研究文化，沒有說清楚。中國的文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)其實在起首的時候，甚至可以追述到先民，就是文字出現(xiàn)之前或者從文字出現(xiàn)之前到文字剛剛出現(xiàn)這段時間，在那段時間，不同的生存環(huán)境，決定了最基本的思維方式和行為模式。

中國思維方式里面的精確，基本上都在于純粹器物層面上，甚至可以用中國傳統(tǒng)的方式叫奇技淫巧方面，根本入不了大雅之堂，不能進文化主流。所以從這個意義上來說，中國的文化傳統(tǒng)，通過中國文化傳統(tǒng)體現(xiàn)出來的中國思維方式，跟西方傳統(tǒng)思維方式正好形成非常鮮明的對照。一個是講循環(huán)，講過程，講生成，《周易》一開始就講生生之謂易，是講動的，是講變的。西方不是，西方一定要定，先定住，完了之后抽象化、形式化，盡可能通過嚴密的推理，它從已知出發(fā)得出未知。所以這兩種思維方式，尤其在原初的生存環(huán)境里，在對他的行為，對整個生存方式的塑造上，影響是毋庸置疑的。

思想構(gòu)建不能只依靠哲學家

北京大學哲學系教授　聶錦芳

現(xiàn)在國學非常熱，傳統(tǒng)文化實際上已經(jīng)成為一個強勢的意識形態(tài)，在學界和整個社會呈現(xiàn)很大的震動。我在想一個問題，一百多年來，我們實際上并不是一廂情愿來對傳統(tǒng)進行反思，怎么一百多年走過的道路最后又重新顛倒了呢？在這種情況下，重新反思中國人的思維方式，特別是中國近代落后，從思維方式這方面去找原因，這應該是一種非常高的聲音。這種聲音不是由學界，而是由實踐家、企業(yè)家，特別是身體力行的人，從自己的感受當中提出來，就有實際的價值。這是我感佩的一點。

現(xiàn)在面臨很大困難，就是如何理解中國發(fā)展的方向?，F(xiàn)在全方位的研究顯得非常重要，我們已經(jīng)分成不同的職業(yè)和不同行業(yè)，在這個過程中形成了單一的思維方式的訓練，很可能從專業(yè)角度是非常深入的，但是從整合的學術(shù)探討，可能就非常不夠。

實際上，馬克思本人對資本主義文明肯定也是很大的。他認為這樣一種文明找不到自己的出路。物質(zhì)層面的問題解決之后，精神層面的問題將非常難解決。因此唯物史觀和后面整個政治經(jīng)濟學，就有兩個方面的限制。換句話說，馬克思對資本本身的質(zhì)疑有非常重要的自由主義和人道主義的情懷。

這個對我們當代思考中國有非常重要的意義，因為我們現(xiàn)在的復雜程度已經(jīng)遠遠超過了那個時候。馬克思是一個什么樣的人？生在資本的時代，資本的弊病并沒有完全暴露的情況下，他率先進行批判。作為一個德國培養(yǎng)出來的思想家，實際上是康德、黑格爾他們培養(yǎng)出來的思想家，是以康德、黑格爾為榜樣來反思德國的理論思維批判，因此他對德國國民性的批判非常重要。他說英國有工業(yè)革命，法國有大革命，德國只能奉獻思想。但是他本身的思想過程，就參與了現(xiàn)代化的進程。我們看西方現(xiàn)代化進程中，除了政府、工業(yè)、技術(shù)之外，產(chǎn)生了一大批哲學家、思想家、文學家，以自己對這個時代的思考和反思，來參與現(xiàn)代化的推進，形成了很大的力量。30多年改革開放的進程中，我們這些方面非常欠缺，特別是像楚漁這樣有實踐經(jīng)驗，有深刻的感悟，然后參與理論本身的締造，是我們欠缺的。

我有一個想法，不同行業(yè)的人從自己的角度和感悟出發(fā)，來共同參與中國當代思想建構(gòu)，這可能是中國將來思想和哲學發(fā)展的方向，而單純靠哲學家本身很難完成這樣一個任務。

思維習慣是影響國民素質(zhì)的根基

首都師范大學哲學系主任　程廣云

楚漁提出的思維模式應該更多是歸結(jié)到微觀層面的研究。過去我們講宏觀和中觀層面已經(jīng)很多了，但是對于微觀層面的研究還是不夠的。微觀層面研究，我覺得涉及思維方式，比如跟西方比，為什么中國人邏輯思維方式不好，《中國人的思維批判》這本書里主要講了中國人缺乏邏輯思維的問題。實際上，我覺得中國的思維方式還不光是李約瑟所強調(diào)的缺乏歸納思維，演繹欠缺，思辨也欠缺。中國人的思維方式邏輯成分很少，對后世影響不大，更多可能是帶有一種修辭思維方式。比如說《周易》里面大量應用了象征思維，還有類比思維，陰陽方、五行說，建立了一種模型，把東西按照類比的方式、象征的方式往上套。這個危險性在于解釋力是無限的，幾乎什么東西都可以解釋。中國人這種思維方式，表面上把什么問題都解決了，實際上沒有解決任何問題。

現(xiàn)在談中國落后還是很有必要的。很多人不太相信中國落后，從中國這么多年的經(jīng)濟發(fā)展中，民族自信心提升了，所以在這種情況下，說中國落后這樣的提法還是有一點警示作用的。

中國的教育始終只是倫理道德教誨，實際上就是古代的意識形態(tài)教育，哲學教育在某種意義上只不過是灌輸?shù)氖澜缬^、方法論，所謂啟發(fā)也是灌輸了另外一個說法。所以這個教育模式造成中國人思維方式，就是楚漁講的僵化的教育和這種思維習慣，應該是一種非常密切的聯(lián)系。思維習慣和教育都影響國民素質(zhì)，前者是根基，后者是手段，都值得進一步去研究。

思維革命是治本良方

湖南省作家協(xié)會原副主席　王開林

自18世紀英國工業(yè)革命以來，歐美日益富強，而以古代四大發(fā)明自傲于世界之林的中國卻日益劣敗，其癥結(jié)何在？

楚漁幫我們捅破了這層窗戶紙：陳腐僵固的傳統(tǒng)思維模式羈絆了中國人的捷足和飛翼。中國人的傳統(tǒng)思維模式重獨贏而不重雙贏、多贏，重獨樂而不重與人樂樂，重收斂而不重張揚，重隨俗從眾而不重獨立特行，重守舊而不重變通，重明哲保身而不重急公近義，重謀略而不重技術(shù)，重寫意而不重寫實，重四書五經(jīng)、祖宗家法而不重新知識、新思想、新風尚，即使在迫不得已的情形下放低身架交納高昂學費向西方看齊，也是僅得其皮毛，輕棄其根本。陳腐僵固的傳統(tǒng)思維模式造成了中國人的科學精神和人文精神兩不靠譜，限制了中國人的好奇心、想象力和創(chuàng)造精神。

近代中國智者把國之不昌、民之不智諉罪于技不如人和政治體制的嚴重滯后，這當然是一種既省心省事又不傷己惹人的好借口，殊不知任何體制的設(shè)計和堅持都是由思維模式?jīng)Q定的。法國啟蒙運動與法國大革命交相作用，改變了法國人的思維模式，所以他們標榜天賦人權(quán)和民主自由，因此脫胎換骨；工業(yè)革命改變了英國人的思維模式，所以他們主張?zhí)摼?，借此擺脫了專制的魔掌。最能說明問題的是：美國獨立后，一大批崇尚西方自由思想和民主政治精髓的賢哲同心合力設(shè)計出三權(quán)制衡的制度，使一個移民國家不到兩百年時間就躍升為世界第一強國。先有思維模式的革命，然后才會有體制的變化，這種革命往往流血最少，甚至不流一滴血。如果思維模式不改變，即使照搬別國的先進體制，也會弄出個四不像八不如的怪胎，毫無績效可言。

魯迅的詩句“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”顯示出智者的信心和希望，但無奈“阿Q精神勝利法”根植人心，至今仍是許多國民的“取勝法寶”，這種悲哀不可謂不大。世間究竟有沒有不流血的革命？楚漁告訴我們：思維革命才是治本的首選良方。要顛覆和改造陳腐僵固的傳統(tǒng)思維模式確實任重而道遠，但這是一條光明路，只要我們披荊斬棘往前走，就可望在前途見到無限美好的風光。

■資料鏈接

《中國人的思維批判》2010年1月出版，現(xiàn)已再版一次。在人民出版社新書發(fā)布會和研討會之后，江西社科界、湖南文藝界、廈門大學、上海社科界、四川社科界、中國社科院、貴州大學、西安學術(shù)界、中國科學院、岳麓書院等學術(shù)機構(gòu)，先后舉辦了研討會。社會各界也組織讀書會，例如北京大學等20所高校的在校大學生、太陽鳥游艇公司、長沙市委宣傳部等黨政機關(guān)、企業(yè)、學校開展了大范圍的讀書評書會。全國數(shù)百家報刊刊發(fā)了書評和反思文章，各大門戶網(wǎng)站也對該書進行了連載和評論。