在安·潘涅庫(kù)克《階級(jí)斗爭(zhēng)和民族》一書(1912年賴興貝格版)上作的批注[172](1912年底—1913年初)


　　序言


　　[3]多虧奧地利理論家們的著作，首先是多虧奧托·鮑威爾的有價(jià)值的著作《民族問題和社會(huì)民主黨》[173]，民族問題才由奧地利的實(shí)際問題變成了一般的社會(huì)主義理論問題……由于這里我們要反對(duì)鮑威爾的某些結(jié)論，所以先想指出一點(diǎn)：這絲毫不會(huì)貶低他的著作的價(jià)值……


　　分離主義危機(jī)重新把民族問題提到了黨的議事日程上，并迫使我們采取原則上新的方針，深刻地闡明這些問題。


　　一民族及其變遷


　　資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和社會(huì)主義觀點(diǎn)


　　[5—6]　社會(huì)主義是人類的新的科學(xué)觀點(diǎn)，它和一切資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)有著最根本的區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)方法把人類的各種形式的組織和設(shè)施或者看作自然的產(chǎn)物，是值得贊許還是值得譴責(zé)，要看它們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)眼里與“人的天性”是相適應(yīng)還是相矛盾而定；或者看作偶然的或人類意愿的產(chǎn)物，可以按照人類自己的愿望通過人為的、強(qiáng)制的措施來改造它們。相反，社會(huì)民主黨把它們看作人類社會(huì)發(fā)展的自然產(chǎn)物……　資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和社會(huì)主義觀點(diǎn)的對(duì)立性在于：那里——一方面由于自然本身的原因而不可改變，同時(shí)又任意妄為；這里——按照不可動(dòng)搖的規(guī)律、根據(jù)勞動(dòng)、根據(jù)經(jīng)濟(jì)管理方法，一切永遠(yuǎn)處于形成狀態(tài)和始終在變化。


　　民族方面的情況確實(shí)也是如此。資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)把民族的差別看作人們之間的自然差別，民族就是由共同的種族、起源、語(yǔ)言聯(lián)合起來的人們的集團(tuán)。但同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，借助于政治強(qiáng)制手段它可以在一些情況下鎮(zhèn)壓民族，在另一些情況下可以通過犧牲其他的民族來擴(kuò)大自己的地域。社會(huì)民主黨認(rèn)為，民族就是由于共同的歷史而形成統(tǒng)一的人們的集團(tuán)……


　　民族是命運(yùn)的共同體


　　[6—9]　鮑威爾非常恰當(dāng)?shù)仃U明：民族就是“由共同命運(yùn)結(jié)合成性格共同體的人們的總和?！边@個(gè)定義常常受到人們的批評(píng)，但這是不公平的，因?yàn)檫@個(gè)定義是非常正確的。不理解和誤會(huì)始終在于：人們把“同類性”和“共同性”兩個(gè)概念混為一談。共同命運(yùn)并不意味著受同一命運(yùn)的支配，而是意味著在人們相互間經(jīng)常聯(lián)系和發(fā)生關(guān)系的過程中、不斷的相互影響中共同經(jīng)歷著同一種命運(yùn)。中國(guó)、印度和埃及的農(nóng)民由于他們的經(jīng)營(yíng)方法相同而很相似；他們有著同一的階級(jí)特征，但是，這里卻連一點(diǎn)共同體的跡象都沒有。相反，在英國(guó)，小資產(chǎn)者、批發(fā)商、工人、貴族-土地占有者、農(nóng)民由于他們的階級(jí)地位不同，在特征上當(dāng)然就可以有許許多多的差別，但是，盡管如此，他們卻形成了一個(gè)共同體：有著共同經(jīng)歷過的歷史，彼此之間經(jīng)常發(fā)生影響，甚至采取相互斗爭(zhēng)的形式，同時(shí)，一切都由共同的語(yǔ)言作為中介——這就把他們結(jié)合成一個(gè)性格共同體，即一個(gè)民族。這個(gè)共同體的精神內(nèi)容、共同的文化，通過書面語(yǔ)言而代代相傳……


　　當(dāng)然，這里我們所指的并不是為了達(dá)到專門的目的而建立的臨時(shí)性的聯(lián)盟，如股份公司或工會(huì)。但是，人們的任何組織作為永久存在的聯(lián)盟代代相傳，會(huì)形成因共同命運(yùn)而產(chǎn)生的性格共同體。


　　另一個(gè)例子是宗教共同體。它們也是“凝固了的歷史”。它們并不單純是有著同一信仰的人們的集團(tuán)——它們是為了宗教的目的而聯(lián)合起來的……　宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的宗教共同體——新教的教會(huì)和教派——是反對(duì)占統(tǒng)治地位的教會(huì)和相互反對(duì)的階級(jí)斗爭(zhēng)組織，也就是說在一定程度上它們相當(dāng)于現(xiàn)在的政黨……　從那時(shí)候起，這些組織就變得僵硬了，變成了只有領(lǐng)導(dǎo)階層即僧侶在整個(gè)教會(huì)范圍內(nèi)交往的宗教團(tuán)體。共同的利益消失了……　因而宗教共同體成了共同命運(yùn)早已成為過去，而現(xiàn)在愈來愈消失的一個(gè)集團(tuán)。宗教也是歷史的過去打在我們自己身上的印記。


　　總之，民族并不是由于共同命運(yùn)而產(chǎn)生的唯一的性格共同體，而僅僅是這種共同體的一種形式……　人們最初的大大小小的部落聯(lián)合體就是那種繼承了特點(diǎn)、習(xí)俗、文化和口頭方言的命運(yùn)共同體或性格共同體。中世紀(jì)農(nóng)民的村社或地區(qū)的情況也是這樣。奧托·鮑威爾發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)霍亨施陶芬王朝時(shí)期就存在如德意志貴族的政治和文化共同體的“德意志民族”。另一方面，中世紀(jì)的教會(huì)也有許多特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使它成為一種民族：教會(huì)是歐洲各民族的共同體，它有著共同的歷史和共同的觀點(diǎn)，甚至使用一種共同的語(yǔ)言——教會(huì)拉丁語(yǔ)，這種拉丁語(yǔ)成了整個(gè)歐洲有教養(yǎng)的、占統(tǒng)治地位的思想家之間相互交往的媒介，并且使他們結(jié)合成一個(gè)文化共同體。只是在中世紀(jì)的最后時(shí)期才從這種共同體逐漸產(chǎn)生出具有自己的民族語(yǔ)言、民族統(tǒng)一和民族文化的現(xiàn)代意義上的民族。


　　作為人們之間生動(dòng)的交往手段的共同語(yǔ)言是民族的極重要的特征；但是就這一點(diǎn)來說，民族還不簡(jiǎn)單地等同于操同一語(yǔ)言的人們的集團(tuán)。英吉利人和美利堅(jiān)人雖然操同一語(yǔ)言，但卻是兩個(gè)具有不同歷史的民族，兩個(gè)命運(yùn)不同、民族性格迥異的共同體。是否應(yīng)該把瑞士的德意志人列入一個(gè)包括一切說德語(yǔ)的人的共同的德意志民族，同樣令人懷疑。由于使用同一書面語(yǔ)言，很多的文化因素當(dāng)然可以自由地時(shí)而轉(zhuǎn)移到這一方面，時(shí)而轉(zhuǎn)移到另一方面，但是命運(yùn)早在幾百年以前就把瑞士人和德意志人分開了。一些人成為民主共和國(guó)的自由公民，另一些人時(shí)而生活在小公的暴政下，時(shí)而生活在外國(guó)的統(tǒng)治下，時(shí)而生活在新日耳曼警察國(guó)家的壓迫下，這種情況必然使他們具有很不相同的性格，盡管是讀同一些作家和詩(shī)人的作品；因此，在這里講共同命運(yùn)和共同性格未必行得通。荷蘭人那里政治因素的作用還要更突出……


　　農(nóng)民民族和現(xiàn)代民族


　　[9—13]　人們往往把農(nóng)民看作是民族性的堅(jiān)定可靠的保護(hù)者。奧托·鮑威爾則把農(nóng)民看作是不參加創(chuàng)造文化的民族的殘余。這個(gè)矛盾表明農(nóng)民的“民族性”根本不是能夠建立現(xiàn)代民族的東西。雖然現(xiàn)代民族性曾來自農(nóng)民民族性，但是，盡管如此，它們?cè)趯?shí)質(zhì)上卻是完全不同的……


　　斯洛文尼亞人和塞爾維亞人、俄羅斯人和盧西人[174]將成為一個(gè)有共同的書面語(yǔ)言和文化的民族共同體，還是將成為兩個(gè)民族，這必須并最終由實(shí)際的發(fā)展來決定。具有決定意義的不是語(yǔ)言，而是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程……　斯洛文尼亞民族只是隨著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)是被作為特殊的民族確定下來的；而農(nóng)民只是在實(shí)際利益把他們同這個(gè)共同體聯(lián)系在一起的時(shí)候，才成為它的一個(gè)組成部分。


　　現(xiàn)代民族完全是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物：它們與商品生產(chǎn)的發(fā)展、特別是與資本主義的發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生；民族的體現(xiàn)者或代表者是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)及其商品流通要求有大的經(jīng)濟(jì)單位、要求有大的地域，并把這些地域內(nèi)的居民結(jié)合成一個(gè)有統(tǒng)一的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)的共同體。發(fā)達(dá)資本主義愈來愈加強(qiáng)中央國(guó)家政權(quán)；它把國(guó)家團(tuán)結(jié)得更加緊密，并更強(qiáng)有力地把它同其他國(guó)家區(qū)別開來。國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗組織。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)是建立在競(jìng)爭(zhēng)、建立在反對(duì)同樣的資產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)上的，因此它所參加的聯(lián)盟必然互相進(jìn)行斗爭(zhēng)；國(guó)家政權(quán)愈是強(qiáng)大，它許給自己的資產(chǎn)階級(jí)的利益就愈多。這些國(guó)家的國(guó)界因而主要是按語(yǔ)言的特征來確定；在這些條件下，操同源方言的地區(qū)，由于沒有滲入其他力量，所以對(duì)政治上的聯(lián)合感興趣，因?yàn)檎蔚慕y(tǒng)一、新的命運(yùn)共同體需要統(tǒng)一的語(yǔ)言作為交際手段。書面語(yǔ)言和交際語(yǔ)言是由某一種方言構(gòu)成的，因此在一定程度上它是人工造成的語(yǔ)言。因?yàn)椋鐘W托·鮑威爾所正確地說的，“我是同我保持最密切關(guān)系的人們一起為自己建立與他們共同使用的語(yǔ)言的”。這樣就產(chǎn)生了民族國(guó)家，民族國(guó)家同時(shí)既是國(guó)家又是民族。[注：(1)因此在西歐，“國(guó)家”和“民族”這兩個(gè)概念的意義是一樣的?！皣?guó)家的職責(zé)”稱為“民族的職責(zé)”，而國(guó)家共同體的利益總是意味著“民族的利益”。]。它們成為政治上的統(tǒng)一體，不單單是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)是一個(gè)民族共同體；把人們牢固地聯(lián)合成這么大的團(tuán)體，其基礎(chǔ)是新的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)的必要性；但是，產(chǎn)生的正是這些國(guó)家而不是其他國(guó)家，例如不是南德意志和北法蘭西一起，而是南德意志和北德意志一起建立了一個(gè)政治統(tǒng)一體，其原因主要在于方言最初同源。


　　{有點(diǎn)過分}


　　在一個(gè)民族國(guó)家的范圍內(nèi)，由于它的資本主義的發(fā)展和擴(kuò)大而存在著各種階級(jí)和部族，因此，到目前為止能否把這樣的國(guó)家稱之為命運(yùn)共同體或性格共同體還有人懷疑，因?yàn)椴⒉皇撬麄內(nèi)?階級(jí)和部族)都是相互直接發(fā)生影響的。但是，德意志的農(nóng)民和大資本家、巴伐利亞人和奧爾登堡人的共同命運(yùn)在于：他們都是德意志帝國(guó)的成員，在這些范圍內(nèi)他們必須要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)，承受同一種政治負(fù)擔(dān)，對(duì)同樣法律持明確的立場(chǎng)，因而彼此也就發(fā)生一定的影響；這樣他們形成一個(gè)實(shí)際的共同體，盡管這個(gè)共同體的內(nèi)部存在種種差別。


　　在專制制度(王朝聯(lián)合體)統(tǒng)治下產(chǎn)生的國(guó)家，情況就不同，這些國(guó)家沒有資產(chǎn)階級(jí)的直接協(xié)助，因此采取征服的辦法把操極不相同的方言的部落納入自己的范圍。如果在這些國(guó)家里資本主義愈深入廣泛地發(fā)展，那么在一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)就產(chǎn)生幾個(gè)民族，而它也就成為一個(gè)多民族的國(guó)家，如奧地利……　資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)各階級(jí)同國(guó)家政權(quán)發(fā)生不斷接觸和沖突，因?yàn)閲?guó)家政權(quán)迄今只承認(rèn)德語(yǔ)是正式的交際語(yǔ)言，這不得不使這些階級(jí)為爭(zhēng)取承認(rèn)自已的語(yǔ)言、爭(zhēng)取自己的學(xué)校和爭(zhēng)取公職位置而進(jìn)行斗爭(zhēng)，而且民族知識(shí)分子是直接有物質(zhì)利害關(guān)系的階級(jí)……


　　……凡是資本主義浸入和發(fā)展的地方，民族必然要作為資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)共同體而產(chǎn)生。在這樣的國(guó)家里民族斗爭(zhēng)并不是由于有某種壓迫或者落后的法制，而是競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)基本條件的自然表現(xiàn)；相互斗爭(zhēng)表示著不同民族的強(qiáng)烈獨(dú)特性的意義和目的。


　　{不僅僅?}


　　人的精神世界和傳統(tǒng)


　　民族首先是以共同語(yǔ)言作媒介的文化共同體；可以稱為民族的精神本質(zhì)的民族文化是民族生活的全部歷史的反映。民族性格并不在于身體的特征，而在于它的歷史地形成的習(xí)俗、觀點(diǎn)和思想方式的總和……


　　[14—16]　馬克思主義學(xué)說即歷史唯物主義解釋說，人的一切精神的東西都是他周圍物質(zhì)世界的產(chǎn)物。這整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界借助于感覺器官?gòu)母鱾€(gè)方面侵入人的精神世界并深深銘印在他心靈里：這就是我們的生活需要，我們的經(jīng)驗(yàn)，我們所看到和聽到的一切，別人作為自己的思想而告訴我們的一切，以及我們自己觀察到的東西，[注：約瑟夫·狄慈根的著作中對(duì)這種精神和物質(zhì)的關(guān)系說得最清楚，他由于自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的闡述，有權(quán)配稱為無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，如馬克思有一次就是這樣稱他的。]，因而不存在非現(xiàn)實(shí)的、僅僅想象的、超自然的世界的任何影響。一切精神的東西都來自外部世界，我們?cè)谶@里稱外部世界為物質(zhì)世界，——因而物質(zhì)世界并不意味著由可以過秤的實(shí)物構(gòu)成的世界，而是意味著一切實(shí)際存在著的東西，包括思想本身。但是理性在這里——如狹隘的機(jī)械觀點(diǎn)有時(shí)所描繪的那樣——并不是一面反映外部世界的消極的鏡子或收藏一切收集來的東西的死氣沉沉的貯藏室。精神世界是積極的、活動(dòng)的，它把來自外部的一切東西改造成新的東西。至于它是怎樣改造的、狄慈根說明得很清楚。象無盡頭的、始終變化著的水流一樣，外部世界繞過理性不斷向前奔流，理性截住它的影響、把它們收集起來補(bǔ)充到自己過去所獲得的東西中去，并把它們?nèi)诤显谝黄稹Ｋ褵o數(shù)流動(dòng)著的現(xiàn)象變?yōu)槔卫喂潭ǖ母拍?，在這些概念中流動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)好象停止了、凝固了，它的暫時(shí)性消失了。在“魚”的概念中只有許多對(duì)浮游生物觀察到的現(xiàn)象，在“好”的概念中是對(duì)各種行動(dòng)的無數(shù)關(guān)系，在“資本主義”概念中是經(jīng)常充滿最痛苦的經(jīng)歷的整個(gè)生活。每一個(gè)思想，任何一個(gè)信念，每一個(gè)觀念，任何一個(gè)推論，例如：“冬天樹木光禿禿”，“勞動(dòng)是艱苦的”，“我的資本家是我的恩人”，“資本家是我的敵人”，“組織就是力量”，“為自己的民族而斗爭(zhēng)好”——是一部分生物界的總結(jié)，是通過簡(jiǎn)短單調(diào)甚至可說是枯燥呆板的公式來表達(dá)的各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。作為素材被集中在這種公式中的實(shí)踐愈多愈充分，思想、信念就愈有根據(jù)和牢固。但是每一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)都是有限的，世界始終在改變自己的面貌，不斷更新的實(shí)際認(rèn)識(shí)在接近舊的認(rèn)識(shí)，同舊觀念相結(jié)合，或者同它們發(fā)生矛盾。這時(shí)人應(yīng)當(dāng)改變自己的觀念，放棄某些觀念，例如放棄資本家是恩人的觀念；某些概念要賦予新的含義，例如從魚的概念分出鯨的概念；對(duì)新的現(xiàn)象提出新的概念，例如帝國(guó)主義概念；找出概念與概念之間新的因果關(guān)系，例如從資本主義的本性引出勞動(dòng)無法忍受；給有些概念以不同于以往的評(píng)價(jià)，例如民族斗爭(zhēng)對(duì)工人有害；簡(jiǎn)言之，人應(yīng)當(dāng)不斷地重新學(xué)習(xí)。人們的一切精神活動(dòng)和一切發(fā)展就在于他們不斷改變概念、觀念、判斷和原則，以便盡可能更緊密地把它們同愈來愈豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。在科學(xué)的發(fā)展過程中這一切都是自覺地進(jìn)行的。


　　這方面鮑威爾的定義起著比較好的作用。他說民族是我們自身的歷史因素，民族性格是凝聚了的歷史。共同的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生該共同體成員頭腦中的共同思維。他們大家一起建立的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體的特殊性質(zhì)決定著他們的思想、習(xí)俗和觀點(diǎn)；這一性質(zhì)形成他們的相互依存和相互聯(lián)系的觀念體系，即他們共同的一種意識(shí)形態(tài)，并構(gòu)成他們的物質(zhì)生活狀況的組成部分。共同的經(jīng)歷銘印在他們的精神世界中，如為爭(zhēng)取自由反對(duì)外部敵人的共同斗爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)的共同進(jìn)行的階級(jí)戰(zhàn)斗。這種斗爭(zhēng)和這些戰(zhàn)斗已經(jīng)寫進(jìn)了歷史教科書，并作為民族的過去被傳授給青年人。整個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)所追求、期待和渴望的東西曾受到詩(shī)人、作家和哲學(xué)家們的歌頌和明確的反映，而且這些思想通過文學(xué)的形式已成為民族的財(cái)富，作為民族的物質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)的精神特征而留給子孫后代。人們彼此間經(jīng)常不斷的精神影響鞏固和加強(qiáng)著這一切：從民族的單個(gè)成員的思維產(chǎn)生共同的、重要的和有代表性的思維，人們彼此間經(jīng)常不斷的精神影響創(chuàng)造出民族的文化財(cái)富。民族的生動(dòng)的精神世界，民族的文化是民族的共同的生活經(jīng)驗(yàn)、它的作為經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體的物質(zhì)存在的抽象概括。


　　{生活和經(jīng)濟(jì)，而政治到哪里去了?}


　　總之，人的一切精神的東西是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，但不僅僅是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物——一切過去的東西都比較持久地繼續(xù)生活在這個(gè)精神世界中。精神世界對(duì)物質(zhì)的態(tài)度是消極的——它不斷地接受外部的影響，而同時(shí)又慢慢地把舊的東西忘卻。因而，精神世界的內(nèi)容只是逐漸地適應(yīng)日新月異的實(shí)在的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前和過去，這兩個(gè)因素決定著它的內(nèi)容，但是決定的方式不同。作為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)不斷地以同樣的方式影響著精神世界的東西，愈來愈持久地強(qiáng)烈地銘印在精神世界中。而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)找不到證實(shí)的東西，只有依靠過去的東西生存；過去的東西首先由于人們彼此間相互影響，在人為的教育和宣傳下可以保持一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期，但是，一旦失去了它賴以生長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它必然會(huì)衰落和枯萎。那時(shí)它便具有了傳統(tǒng)性質(zhì)。傳統(tǒng)也是實(shí)際的現(xiàn)實(shí)的一部分，它存在于人們的頭腦中，對(duì)其他人發(fā)生影響，因此常常具有大的甚至很大的力量。但是，它是精神界的實(shí)在現(xiàn)實(shí)，精神界的物質(zhì)根源可以在過去的東西中找到。例如，今天的無產(chǎn)者頭腦中的宗教成了純傳統(tǒng)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)；它還可能非常有力地決定著這個(gè)無產(chǎn)者的行動(dòng)，但是這種力量?jī)H僅根植于過去，根植于宗教共同體對(duì)無產(chǎn)者的整個(gè)生活所起的比較早期的作用；在無產(chǎn)者當(dāng)前的實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，在它受資本的剝削中，在它反對(duì)資本的斗爭(zhēng)中，宗教已經(jīng)找不到自己的養(yǎng)料。因此宗教在無產(chǎn)者中正在日益衰亡。相反，由于當(dāng)前的實(shí)在現(xiàn)實(shí)，階級(jí)意識(shí)將日益有力地得到發(fā)展，它在無產(chǎn)者的精神世界中占有愈來愈多的地位，愈來愈決定著無產(chǎn)者的行動(dòng)。


　　{確實(shí)，是的，是的……}


　　{物質(zhì)的(參看第14頁(yè))[注：見本卷第361頁(yè)。——編者注]}


　　我們的任務(wù)


　　[17—18]　上述情況還向我們的研究提出一項(xiàng)任務(wù)。歷史形成了民族的獨(dú)立性和特殊性。但同時(shí)它們還不是直接作為最后的事實(shí)要加以考慮的最終的東西。因?yàn)闅v史繼續(xù)在向前發(fā)展。每天都在建立和改造過去所建立的東西。因而，把民族說成是我們自身的歷史因素，是凝聚了的歷史，那將是不夠的。如果說它不過是凝聚了的歷史，那么按其性質(zhì)來說，它是類似宗教的純粹傳統(tǒng)的東西。但是對(duì)我們的實(shí)踐、對(duì)我們的策略來說，最重要的是這樣一個(gè)問題：民族是不是一個(gè)更大的問題。當(dāng)然，任何情況下都必須把民族看作是蘊(yùn)藏在人心靈中非常巨大的精神力量；但是重大的差別在于：民族意識(shí)形態(tài)僅僅是作為過去的力量出現(xiàn)，還是在當(dāng)今世界中也有它的根源。對(duì)我們來說最重要的和具有決定性的是這樣一個(gè)問題：當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)怎樣對(duì)民族和民族的東西發(fā)生影響?現(xiàn)在它在什么意義上發(fā)生變化?這里所說的這種實(shí)在現(xiàn)實(shí)就是高度發(fā)達(dá)的資本主義及其無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。


　　因而，這里產(chǎn)生后來鮑威爾對(duì)待研究所持的立場(chǎng)。過去在社會(huì)民主黨的理論和實(shí)踐中，民族不起任何作用。這也沒有任何原因；在大多數(shù)國(guó)家里為了進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，根本不需要注意民族因素。鮑威爾迫于奧地利的實(shí)際，糾正了這個(gè)缺點(diǎn)。他證明，民族不是某些文學(xué)家的想象或民族宣傳的人為產(chǎn)物；他利用馬克思主義的方法，指出民族的歷史物質(zhì)根源和以資本主義日益上升的發(fā)展來闡明民族觀念的必然性和力量。這樣，民族作為強(qiáng)有力的實(shí)在現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)在我們面前，這個(gè)現(xiàn)實(shí)我們?cè)谧约旱亩窢?zhēng)中也應(yīng)當(dāng)加以考慮；民族為我們了解奧地利的現(xiàn)代史提供了一把鑰匙，因此也必須對(duì)下列問題作出回答：民族，民族的東西是如何和用什么方式來影響階級(jí)斗爭(zhēng)的?在階級(jí)斗爭(zhēng)中對(duì)民族必須作怎樣的估計(jì)?這是鮑威爾和其他奧地利馬克思主義者著作的基礎(chǔ)和主導(dǎo)思路。但是這樣任務(wù)僅僅解決一半。因?yàn)槊褡宀皇且粋€(gè)單純現(xiàn)成的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的影響尚待研究。民族本身受現(xiàn)代力量的影響，而在這一系列力量中無產(chǎn)階級(jí)的革命解放斗爭(zhēng)愈來愈占居首要的位置。因此，相反，現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)的奮起是怎樣影響民族的?這個(gè)問題鮑威爾不曾研究或者研究得還不夠充分；在許多情況下，這個(gè)問題的討論導(dǎo)致作出與鮑威爾不同的判斷和結(jié)論。


　　{注意}


　　二　民族和無產(chǎn)階級(jí)


　　階級(jí)對(duì)抗


　　[19—21]　最有力地決定著人的精神世界和本質(zhì)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)是資本主義。但是資本主義對(duì)共同生活著的人的影響是不一樣的——對(duì)資本家和無產(chǎn)者來說，它是完全不同的東西。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)成員來說，資本主義是生產(chǎn)財(cái)富的世界和競(jìng)爭(zhēng)的世界：生產(chǎn)過程保證資本家福利不斷發(fā)展和資本大量增長(zhǎng)，借此他力圖在與自己一類的人的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)中贏得盡可能多的好處，同時(shí)這些東西為他開辟了過豪華生活和享受高雅文化的道路。對(duì)工人來說，資本主義是持續(xù)不變的、無盡無休的奴役勞動(dòng)、對(duì)生活始終沒有信心、永遠(yuǎn)窮困的世界，在這個(gè)世界里，要獲得比維持起碼生活稍多一點(diǎn)的東西都沒有希望。因此，資本主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的精神世界的影響完全不同于對(duì)被剝削階級(jí)的精神世界的影響。民族是包括工人和資本家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體，勞動(dòng)共同體。因?yàn)橘Y本和勞動(dòng)相互需要，而且必須聯(lián)合起來，才能實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)。但這一勞動(dòng)共同體具有獨(dú)特的性質(zhì)；在這一共同體的范圍內(nèi)，資本和勞動(dòng)是對(duì)立的兩極；他們建立勞動(dòng)共同體，就象猛獸和它們的犧牲品建立生活共同體那樣。


　　民族是由于共同的命運(yùn)而產(chǎn)生的性格共同體。但是隨著資本主義的發(fā)展，同一民族的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間愈來愈開始具有不同的命運(yùn)。這里未必能再談得到共同經(jīng)歷同一的命運(yùn)。鮑威爾為了說明關(guān)于共同命運(yùn)的思想，談到(第113頁(yè))“把英國(guó)工人同英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系起來的關(guān)系，這種聯(lián)系是由于這兩個(gè)階級(jí)的人生活在同一個(gè)城市，看墻壁上的同一些招貼，讀同一些報(bào)紙，參加同一些政治或體育活動(dòng)，是由于工人和資產(chǎn)階級(jí)的代表時(shí)常親自相互交談或者同充當(dāng)資本家和工人的中間人的同一些人進(jìn)行交談”。但是，人們的“命運(yùn)”不在于看墻壁上的一些招貼，而在于大量重要的生活經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)兩個(gè)階級(jí)來說是完全不同的。每一個(gè)人都知道英國(guó)的一位大臣迪斯累里關(guān)于兩個(gè)民族的名言，他說，我們當(dāng)前社會(huì)中的兩個(gè)民族雖共同生活在同一個(gè)國(guó)家里，但彼此卻不了解。這一名言無非說明某種命運(yùn)共同體已經(jīng)不再把兩個(gè)階級(jí)結(jié)合在一起。


　　當(dāng)然，對(duì)這一名言不應(yīng)該從字面上按現(xiàn)在的意義去理解。因?yàn)楸容^早期的命運(yùn)共同體仍在現(xiàn)存的性格共同體里繼續(xù)起作用。只要無產(chǎn)者還沒有明確地認(rèn)識(shí)到自己的特殊的生活經(jīng)驗(yàn)，只要他的階級(jí)意識(shí)幾乎或者還完全沒有覺醒，他仍就是傳統(tǒng)思維的俘虜，在精神方面依靠資產(chǎn)階級(jí)的垃圾過活，并同資產(chǎn)階級(jí)一起建立某種文化共同體，——當(dāng)然是類似廚房的仆人同自己的主人建立飯桌旁的共同體。這種精神共同體在英國(guó)由于它的特殊的歷史仍然很強(qiáng)，而在德國(guó)則非常弱。凡是資本主義在年輕的民族中向上發(fā)展的地方，工人階級(jí)的精神世界就處在比較早期的小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民時(shí)期的傳統(tǒng)的統(tǒng)治之下。因此，兩個(gè)階級(jí)的性格共同體只能逐漸地、隨著在新的、兩極對(duì)立的生活內(nèi)容條件下階級(jí)意識(shí)的覺醒和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展而日益消失。


　　不言而喻，他們之間還仍然保持著聯(lián)系和關(guān)系。但是這些聯(lián)系和關(guān)系愈來愈成為工廠制度下的命令和派工單，對(duì)此，正如使用外國(guó)工人所證明的，已經(jīng)不需要共同的語(yǔ)言了。工人們愈是認(rèn)清自己的處境、認(rèn)清剝削和愈是頻繁地為改善勞動(dòng)條件同企業(yè)主進(jìn)行斗爭(zhēng)，兩個(gè)階級(jí)的聯(lián)系和關(guān)系就愈充滿敵對(duì)和斗爭(zhēng)。在這種情況下，他們之間如同為自己的邊界而進(jìn)行不斷斗爭(zhēng)的兩個(gè)民族一樣，很少有共同性。工人們愈是認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)清社會(huì)主義是他們斗爭(zhēng)的必然目標(biāo)，他們就愈是把資本家階級(jí)的統(tǒng)治看作異己的統(tǒng)治。這就是說關(guān)于性格共同體的概念正在徹底消失。


　　鮑威爾把民族性格看作“意向的差別”，看作“同一動(dòng)因引起不同的運(yùn)動(dòng)，同一外部形勢(shì)導(dǎo)致不同的決定”(第111頁(yè))。能否設(shè)想一種比資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的意向更對(duì)立的東西?一提到1848年，俾斯麥、拉薩爾的名字在德國(guó)工人和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中引起的感覺不僅不同，而且完全對(duì)立。屬于德意志民族的德意志帝國(guó)工人，對(duì)德意志帝國(guó)幾乎一切東西的評(píng)價(jià)與資產(chǎn)階級(jí)的評(píng)價(jià)不同并且相對(duì)立。所有其他的階級(jí)一致狂熱地力圖建立自己的民族國(guó)家對(duì)外的威嚴(yán)和實(shí)力——無產(chǎn)階級(jí)則反對(duì)為達(dá)到這一目的服務(wù)的一切措施。資產(chǎn)階級(jí)說，進(jìn)行反對(duì)其他國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是增強(qiáng)自己的力量——無產(chǎn)階級(jí)則考慮如何阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，或者如何從本國(guó)政府的失敗中找到自身解放的可能性。


　　{注意}


　　建立民族的愿望


　　[22—29]　捷克民族作為與德意志民族相對(duì)立的特殊共同體究竟是由什么建立的?捷克民族極端缺乏共同命運(yùn)的內(nèi)容，也就是說極端缺乏實(shí)際上仍在起作用，并決定著民族性格的共同感覺。它的文化內(nèi)容幾乎完全是從比較老的現(xiàn)代民族，即首先是德意志人那里沿襲來的……　在獨(dú)特的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，自己的“民族文化”究竟如何能夠從中產(chǎn)生的呢?它的產(chǎn)生，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)需要瓜分，想要?jiǎng)澏鞔_的疆界，希望并渴求被確認(rèn)是個(gè)與德意志人相對(duì)立的民族。它要這樣做，因?yàn)檫@是它的需要，因?yàn)橘Y本主義競(jìng)爭(zhēng)迫使它盡可能多地為自己壟斷一定的銷售和剝削的地盤。凡是具備建立民族所需的一個(gè)必要條件即獨(dú)特的語(yǔ)言的地方，同其他資本家利益對(duì)立就會(huì)建立民族。從鮑威爾和倫納對(duì)民族產(chǎn)生過程的出色的敘述中，首先可以清楚地看到，正是新興資產(chǎn)階級(jí)的意志是建立民族的力量。當(dāng)然這里說的意愿不是指意識(shí)的愿望或任意而言，而是指同時(shí)能夠起到經(jīng)濟(jì)因素的必然的即必要的作用的那種愿望。政治斗爭(zhēng)中所說的、為對(duì)國(guó)家施加影響、爭(zhēng)奪國(guó)家權(quán)力而彼此斗爭(zhēng)的“民族”(鮑威爾，§19)，無非是各資產(chǎn)階級(jí)——小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)界，也就是靠競(jìng)爭(zhēng)生存的階級(jí)的組織，而無產(chǎn)者和農(nóng)民扮演下等奴仆(Hinter sassen)的角色。


　　{太“簡(jiǎn)單”}


　　無產(chǎn)階級(jí)同各資產(chǎn)階級(jí)的這種競(jìng)爭(zhēng)需要以及同它們的建立民族的愿望毫無共同之點(diǎn)。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說民族并不意味著享有擁有買主、擔(dān)任公職的特權(quán)或取得工作的可能性。資本家從一開始通過進(jìn)口外國(guó)工人就向無產(chǎn)階級(jí)說明了這一點(diǎn)。指出資本主義的這種實(shí)際情況與其說是揭露民族的虛偽性，倒不如說首先是要使工人們相信：對(duì)于他們來說在資本主義統(tǒng)治下民族不可能意昧著存在勞動(dòng)的壟斷。作為例外，只有在落后工人中，例如在老的美國(guó)工會(huì)工人中，才能聽到要求限制外來移民的呼聲。當(dāng)然，有時(shí)候民族的東西也可能對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有某些作用。當(dāng)資本主義剛滲入農(nóng)民地區(qū)的時(shí)候，那時(shí)工廠主屬于資本主義比較發(fā)展的民族，而由這些地區(qū)的農(nóng)民出身的工人屬于另一個(gè)民族。那時(shí)民族感情可能成為工人認(rèn)識(shí)自己利益的共同性及其與外國(guó)資本家對(duì)立的第一個(gè)手段。民族對(duì)抗是這里階級(jí)對(duì)立的原始形式，——就象在萊茵—威斯特伐利亞在“文化斗爭(zhēng)”時(shí)期天主教工人和自由派工廠主之間的宗教信仰上的對(duì)抗是階級(jí)對(duì)立的原始形式一樣。但是當(dāng)民族的發(fā)展達(dá)到產(chǎn)生從事剝削的民族資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這種無產(chǎn)階級(jí)的民族主義就喪失自己的根基。在爭(zhēng)取改善生活條件、爭(zhēng)取精神發(fā)展、爭(zhēng)取文化和人類生存的斗爭(zhēng)中，工人的兇惡敵人是本民族中的其他階級(jí)，而講其他語(yǔ)言的工人同志按階級(jí)來說是他們的朋友和助手。階級(jí)斗爭(zhēng)在無產(chǎn)階級(jí)中形成族際的共同利益。因而，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，在和其他民族的關(guān)系上談不上確定自己是一個(gè)民族的愿望，即談不上以無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生活狀況為依據(jù)的愿望。


　　文化共同體


　　但是，鮑威爾認(rèn)為在階級(jí)斗爭(zhēng)中有另一種力量，這種力量對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說作為一種建立民族的力量在起作用。他認(rèn)為這種力量不在于階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，而在于它對(duì)文化的影響。他把現(xiàn)代工人階級(jí)的政治說成是(第160—161頁(yè))漸進(jìn)的民族政治，這種政治力圖在事實(shí)上把全體人民變?yōu)橐粋€(gè)民族。根據(jù)鮑威爾的意見，這應(yīng)當(dāng)意味著這樣一種東西，它超越于那種用民族主義語(yǔ)言反映我們的目的，并使這些目的為受民族的意識(shí)形態(tài)所束縛而還沒有明白社會(huì)主義的偉大世界革命意義的工人所接受的簡(jiǎn)單通俗的方法。因此鮑威爾補(bǔ)充說：“由于無產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行斗爭(zhēng)以掌握它用勞動(dòng)創(chuàng)造的和由于它的勞動(dòng)才有可能獲得的文化財(cái)富，所以這種政治的必然結(jié)果就是號(hào)召全體人民參加建立民族的文化共同體，從而在實(shí)際上把全體人民變?yōu)橐粋€(gè)民族?！?br>

　　初看起來這似乎完全正確。只要工人還深受資本主義剝削的壓迫，只要工人還死于物質(zhì)上的貧因，還無望地、缺乏精神生活地?zé)o聊地活著，他們就分享不到由他們的勞動(dòng)創(chuàng)造的那種資產(chǎn)階級(jí)文化生活。他們幾乎不屬于民族，他們象畜圈中的牲口。他們僅僅是民族的所有物，僅僅是民族的下等奴仆。階級(jí)斗爭(zhēng)喚醒工人走向生活；他們?cè)跒樽约籂?zhēng)取自由時(shí)間和較高的工資；從而他們也在為自己爭(zhēng)取精神方面發(fā)展的機(jī)會(huì)。社會(huì)主義激發(fā)起他們的毅力，促使他們的精神世界的發(fā)展；他們開始閱讀，先是閱讀社會(huì)主義小冊(cè)子和政治報(bào)紙，但很快，他們熱切希望和要求想進(jìn)一步充實(shí)自己的精神世界，這便推動(dòng)他們拿起文學(xué)作品、歷史著作和自然科學(xué)著作；管教育工作的黨的委員會(huì)特別熱心于努力使他們甚至對(duì)古典文學(xué)感興趣。這樣他們就進(jìn)入本民族資產(chǎn)階級(jí)的文化共同體。工人現(xiàn)在在繁重勞動(dòng)之后的可憐的自由時(shí)間內(nèi)只有通過艱苦的努力才能享受到這種文化中的一點(diǎn)點(diǎn)殘羹；相反，在社會(huì)主義下，工人擺脫了無窮盡的勞動(dòng)的痛苦，可以自由地和無阻礙地沿著這一精神發(fā)展的道路前進(jìn)；只有那個(gè)時(shí)候，工人才能掌握整個(gè)民族文化和真正成為民族的一員。


　　但是這樣考察問題忽視了一個(gè)重要的因素，即：工人和資產(chǎn)階級(jí)之間的文化共同體只能是在表面上，即只能是在外部形式上和暫時(shí)地存在。工人可以部分地閱讀資產(chǎn)階級(jí)閱讀的那些書，那些古典作品和那些自然科學(xué)方面的書籍；但是，盡管如此，根據(jù)這個(gè)原因，不可能產(chǎn)生任何文化共同體；工人在這些著作中讀到的是和資產(chǎn)階級(jí)完全不同的東西，因?yàn)樗麄兯季S的基礎(chǔ)，他們的世界觀是根本不同的。正如我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)指出的，民族文化不是懸在空中的；它是階級(jí)生活的物質(zhì)史的表現(xiàn)，階級(jí)的發(fā)展建立了民族。在席勒和歌德的作品中反映的不是關(guān)于美好事物的抽象幻想，而是年輕的資產(chǎn)階級(jí)的情感和理想，它對(duì)自由和對(duì)人權(quán)保障的向往，它觀察世界和世界問題的特殊方式。一個(gè)有階級(jí)覺悟的工人在今天懷有另一種情感，另一種理想和另一種世界觀。如果他讀到退爾的個(gè)人主義或人的存在于天上的永恒的、不可剝奪的權(quán)利的話，那么表現(xiàn)在這方面的精神世界就不是他的精神世界；他的精神世界由于對(duì)社會(huì)的比較深刻的理解而變得成熟了，并且這個(gè)工人知道，只有把群眾組織起來才能為他們爭(zhēng)得人權(quán)。工人對(duì)過去的文學(xué)的美并不是無動(dòng)于衷的，但是正是由于自己對(duì)歷史的理解，他能夠理解以往幾代人的理想，并且從這些代人的經(jīng)濟(jì)中引出這些理想；他和他們一起感覺到這些理想的力量，因而也理解最充分反映這些理想的那些作品的美。因?yàn)槌浞职ê兔枥L普遍的、本質(zhì)的、最深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的東西是美好的。同時(shí)在革命的資產(chǎn)階級(jí)的情感中有許多東西引起工人的強(qiáng)烈反響；但是，在工人中得到反應(yīng)的東西，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)那里恰恰得不到反應(yīng)……


　　決定觀念的最本質(zhì)的精神內(nèi)容、德國(guó)社會(huì)民主黨人的實(shí)際文化，不是在席勒和歌德的著作中而是在馬克思和恩格斯的著作中有著自己的根基。而這種把歷史的和未來社會(huì)的明確的社會(huì)主義觀點(diǎn)、無階級(jí)的自由人類的社會(huì)主義理想和無產(chǎn)階級(jí)的、一切人共同的道德聯(lián)合在一起的文化，即在一切本質(zhì)的特點(diǎn)方面直接與資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)立的文化，是族際文化。盡管不同的人民有不同色彩的文化，——就象無產(chǎn)者的世界觀由于生活狀況和經(jīng)濟(jì)形式的不同而具有不同的性質(zhì)一樣，——盡管民族以前的特殊歷史仍然對(duì)它發(fā)生強(qiáng)有力的影響。首先是在階級(jí)斗爭(zhēng)不太發(fā)達(dá)的條件下，盡管這樣，這一文化的這種本質(zhì)的內(nèi)容到處都是一樣……


　　{不完全確切}


　　社會(huì)主義文化是反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)世界的斗爭(zhēng)的產(chǎn)物……


　　總之，認(rèn)為工人們通過自己的斗爭(zhēng)加人更高的“民族文化共同體”是不對(duì)的。無產(chǎn)階級(jí)的政治，階級(jí)斗爭(zhēng)的族際政治在無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里建立起新的族際的社會(huì)主義文化。


　　階級(jí)斗爭(zhēng)共同體


　　鮑威爾拿階級(jí)與作為命運(yùn)共同體的民族相比較，在階級(jí)中命運(yùn)的同類(Gleichartigkeit)產(chǎn)生一樣的性格特點(diǎn)。但是，工人階級(jí)不單單是具有一樣的命運(yùn)因而也具有一樣的性格的人們的集團(tuán)。階級(jí)斗爭(zhēng)把無產(chǎn)階級(jí)鍛造成一個(gè)命運(yùn)共同體。共同經(jīng)歷的命運(yùn)——這是反對(duì)同一個(gè)敵人的共同的斗爭(zhēng)……


　　這里只有一種差別——語(yǔ)言的差別具有某種意義；每個(gè)人都必須用他自己的語(yǔ)言來進(jìn)行一切解釋，提出一切建議和報(bào)告。在美國(guó)最近幾次大罷工(例如麥克-基斯-羅克斯的鑄鋼廠或勞倫斯的紡織工業(yè)中)期間，罷工者代表了許多不同的民族，如法蘭西人、意大利人、波蘭人、土耳其人、敘利亞人等等，他們按語(yǔ)言特征聯(lián)合成各個(gè)分部；這些分部的委員會(huì)總是在一起同時(shí)用各自的語(yǔ)言把建議通知每一個(gè)分部，從而保持整體的統(tǒng)一；這證明多么需要實(shí)現(xiàn)真正密切的無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)共同體，盡管有因語(yǔ)言的不同所造成的困難。在這種情況下希望把由生活和斗爭(zhēng)，由實(shí)際利益結(jié)合在一起的東西在組織上分開，就象分離主義所希望的那樣，那是非常違反實(shí)際的，即使成功了也只能是暫時(shí)的。


　　但這不僅僅對(duì)同一工廠的工人來說是正確的。為了能成功地進(jìn)行斗爭(zhēng)，全國(guó)的工人應(yīng)當(dāng)聯(lián)合成一個(gè)工會(huì)，這個(gè)工會(huì)的全體會(huì)員把任何一個(gè)地方小組的進(jìn)展都看作自己斗爭(zhēng)的成功……


　　就是對(duì)政治斗爭(zhēng)來說也同樣是正確的。馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于這一點(diǎn)是這樣說的：“如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是民族范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。每一個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)?！盵注：參看《馬克思恩格斯全集》第4卷第478頁(yè)?！幷咦很顯然，在這一意見中“民族”一詞不是在奧地利對(duì)這個(gè)詞的使用涵義上來使用的，而是由于西歐的條件產(chǎn)生的，在那里“民族”和“國(guó)家”是作為同義詞來使用的。馬克思和恩格斯的這一論點(diǎn)只不過說明：英國(guó)的工人不可能進(jìn)行反對(duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，而法國(guó)的工人也不可能進(jìn)行反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)；英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和英國(guó)的國(guó)家政權(quán)只能由英國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)去沖擊和消滅。在奧地利，國(guó)家和民族是兩個(gè)不同的構(gòu)成體……


　　{注意}


　　未來國(guó)家中的民族


　　[34]　社會(huì)主義生產(chǎn)方式不會(huì)如資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式那樣導(dǎo)致民族之間的對(duì)立利益的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一體不是國(guó)家或民族，而是整個(gè)世界。這種社會(huì)主義生產(chǎn)方式超越這樣一種生產(chǎn)方式，即通過相互關(guān)系和國(guó)際協(xié)議的英明政策把各民族生產(chǎn)單位聯(lián)合成一個(gè)整體，如鮑威爾在自已的書第519頁(yè)上所描繪的那樣。社會(huì)主義生產(chǎn)方式把世界生產(chǎn)組織成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這是全人類共同的事業(yè)。在這一世界共同體的范圍內(nèi)(它的原則現(xiàn)在已經(jīng)構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義內(nèi)容)，談?wù)摰乱庵久褡宓淖灾危缤劙头ダ麃?、布拉格市或波爾蒂赫特的自治一樣，都不大可能。一切地方都局部地調(diào)節(jié)自己本身的事，而一切地方即整體的各個(gè)部分又取決于整體。自治這個(gè)概念總的說產(chǎn)生于資本主義時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治的關(guān)系也引起自己的對(duì)立面——擺脫一定的統(tǒng)治……


　　{那么民主呢?}


　　民族的變遷


　　[35]　對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說民族的東西只具有傳統(tǒng)的意義；民族的東西的根基正在成為過去，而在無產(chǎn)階級(jí)生存的現(xiàn)實(shí)條件下，民族的東西沒有養(yǎng)料[培養(yǎng)基]。因而，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說民族情況和宗教情況相類似。當(dāng)然，除了這種相似以外，還必須注意到差別。宗教對(duì)抗的物質(zhì)根源正在成為遙遠(yuǎn)的過去并且現(xiàn)在活著的人幾乎都不知道；因此，這些對(duì)抗本身完全脫離一切物質(zhì)利益，成為超自然問題上的純粹抽象的分歧。相反，民族對(duì)抗的物質(zhì)根源就在我們跟前，在我們不斷與之接觸的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)世界里……


　　[36—37]　總之，我們的研究使我們得出與鮑威爾的觀點(diǎn)完全不同的觀點(diǎn)。鮑威爾與資產(chǎn)階級(jí)民族主義相對(duì)立，認(rèn)為民族不斷變遷，不斷產(chǎn)生新的形式和新的性格；例如，德意志民族在歷史上不斷以新的形式出現(xiàn)，從古代日耳曼人起到它在社會(huì)主義社會(huì)的未來成員止。不過，盡管這些形式不斷變化，但民族本身依然保存；一定的民族可能滅亡，或者相反，可能產(chǎn)生，但民族一般始終是人類的基本組織形式。根據(jù)我們研究的結(jié)果，相反，民族只是人類發(fā)展史上暫時(shí)的和過渡的組織形式，是相互取代或同時(shí)并存的許多組織形式(部落、民族、世界性帝國(guó)、宗教團(tuán)體和教會(huì)、村社、國(guó)家)之一。其中，具有獨(dú)特性的民族實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，而且它隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的消失而消失……


　　在鮑威爾看來，民族是“始終發(fā)展著的過程的永無完結(jié)的產(chǎn)物”，在我們看來，民族是人類進(jìn)步發(fā)展的沒有窮盡的過程中的一個(gè)片斷。在鮑威爾看來，民族是人類始終保存著的基本因素；他的理論是從民族的角度來考察人類的整個(gè)歷史。經(jīng)濟(jì)形式的變化，階級(jí)的產(chǎn)生和滅亡，這一切(民族變遷的實(shí)質(zhì))都是在民族的范圍內(nèi)進(jìn)行的。民族仍然是原始的，階級(jí)及其變化只是賦予它以一切新的內(nèi)容。因此，鮑威爾還用民族主義語(yǔ)言來表達(dá)社會(huì)主義的思想和目的，并且在其他人談人民和人類的地方談民族：由于勞動(dòng)資料私有制，“民族”掌握不了自己的命運(yùn)；“民族”不是自覺地這樣做的；資本家在決定“民族”的命運(yùn)；未來的“民族”將自己安排自己的命運(yùn)；上面我們已經(jīng)舉了“民族作坊”的例子。由此可見，他到了這種地步：把兩種對(duì)立的政治趨勢(shì)——面向未來的社會(huì)主義政治和力圖保持當(dāng)前經(jīng)濟(jì)制度的資本主義政治——看作進(jìn)步的民族政治和保守的民族政治。同樣，根據(jù)上述對(duì)比，也許可以把社會(huì)主義看作進(jìn)步的資本主義政治……


　　我們對(duì)鮑威爾的觀點(diǎn)的批評(píng)常常集中在什么問題上?集中在對(duì)精神力量和物質(zhì)力量的不同評(píng)價(jià)上。他把自己的理論建立在精神的不可摧毀的力量之上，建立在作為獨(dú)立力量的意識(shí)形態(tài)之上，而我們始終強(qiáng)調(diào)它取決于經(jīng)濟(jì)條件。鮑威爾不止一次地以康德哲學(xué)的追隨者身分出現(xiàn)并自稱為康德主義者這個(gè)事實(shí)，同這種背離馬克思主義唯物主義的行為有著非常自然的聯(lián)系……


　　三　社會(huì)主義策略


　　民族要求


　　[39—41]　民族的口號(hào)和目標(biāo)誘使工人離開自己的無產(chǎn)階級(jí)目標(biāo)。他們使不同民族的工人彼此分離，彼此敵視，從而破壞無產(chǎn)階級(jí)的必要的統(tǒng)一。它們把工人和資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合在一個(gè)斗爭(zhēng)陣線內(nèi)，使他們相處在一起，從而磨滅工人的階級(jí)意識(shí)，把無產(chǎn)階級(jí)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)政治的幫手……


　　因此，例如象恢復(fù)獨(dú)立的波蘭民族國(guó)家這樣的國(guó)家-民族目標(biāo)，在社會(huì)主義宣傳中不應(yīng)該占有任何位置。這并不是因?yàn)槊褡鍑?guó)家本身對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說根本沒有意義，——要知道如果由于俄國(guó)人的統(tǒng)治(它保護(hù)波蘭資本家)而對(duì)剝削和壓迫的仇視輕易采取民族仇恨形式來對(duì)待外國(guó)壓迫者，那么對(duì)于培養(yǎng)明確的階級(jí)意識(shí)來說是有害的，——而是因?yàn)樵谫Y本主義時(shí)代把波蘭恢復(fù)為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家是一種空想。關(guān)于如何看待鮑威爾解決波蘭問題的辦法也是如此，因?yàn)檫@是在俄羅斯帝國(guó)的范圍內(nèi)解決波蘭的民族自治。盡管這個(gè)目標(biāo)對(duì)波蘭無產(chǎn)階級(jí)來說是合乎愿望的或者說是必要的，但目前是資本主義占統(tǒng)治地位，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不決定于無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為對(duì)自己有必要，而決定于統(tǒng)治階級(jí)的意愿。但是如果無產(chǎn)階級(jí)有足夠的力量來實(shí)現(xiàn)自己的意志，那么這種自治的價(jià)值比起它的導(dǎo)致社會(huì)主義的階級(jí)要求的價(jià)值來是極其微小的。波蘭無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)使它深受壓迫之苦的實(shí)際政權(quán)——無論是俄羅斯政府、普魯士政府還是奧地利政府——的斗爭(zhēng)，作為民族斗爭(zhēng)是不會(huì)有結(jié)果的；只有作為階級(jí)斗爭(zhēng)它才能達(dá)到目的。唯一可以達(dá)到的因而也是必要的目的就是：同這些國(guó)家的其他工人一起消滅資本主義國(guó)家政權(quán)并贏得社會(huì)主義。但是在社會(huì)主義下波蘭的獨(dú)立自主的目的已經(jīng)沒有任何意義，因?yàn)槟菚r(shí)候沒有東西阻礙一切講波蘭語(yǔ)的人聯(lián)合成一個(gè)行政單位的自由。


　　因而，在對(duì)待波蘭兩個(gè)社會(huì)主義政黨的立場(chǎng)上明顯地反映出評(píng)價(jià)上的差別。鮑威爾強(qiáng)調(diào)說，他們兩個(gè)黨都有自己的理由，因?yàn)槊恳粋€(gè)黨體現(xiàn)波蘭工人本質(zhì)的一個(gè)方面：波蘭社會(huì)黨體現(xiàn)民族感情，波蘭和立陶宛社會(huì)民主黨體現(xiàn)國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)。這是對(duì)的，但是這還不夠。我們不靠過分客觀的歷史方法來解決問題。這種方法證明，如何理解一切現(xiàn)象或傾向以及它們?nèi)绾螐淖匀坏脑蛑挟a(chǎn)生。我們應(yīng)該補(bǔ)充說，這一本質(zhì)的一個(gè)方面由于發(fā)展而在加強(qiáng)，而另一個(gè)方面則在縮小。一個(gè)黨的原則以未來為依據(jù)，而另一個(gè)黨的原則以過去為依據(jù)；一個(gè)代表偉大的進(jìn)步力量，另一個(gè)代表起阻礙作用的傳統(tǒng)。因此，對(duì)我們來說兩個(gè)黨是不一樣的；作為在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的科學(xué)中找到自己原則的馬克思主義者，作為在階級(jí)斗爭(zhēng)中看到自己原則的社會(huì)民主黨人，我們應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)黨正確，并支持其反對(duì)另一個(gè)黨的觀點(diǎn)。


　　上面我們已經(jīng)說過，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說民族口號(hào)沒有價(jià)值。但是在民族要求中，有沒有這樣一些對(duì)工人來說也非常重要，因此必須同資產(chǎn)階級(jí)一起奮斗來加以實(shí)現(xiàn)的要求呢?例如，無產(chǎn)者的子弟可以用祖國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)的民族學(xué)校是不是一種有價(jià)值的東西?對(duì)我們來說它們不是民族的要求，而是無產(chǎn)階級(jí)的要求……


　　意識(shí)形態(tài)和階級(jí)斗爭(zhēng)


　　[42—45]　社會(huì)民主黨的馬克思主義策略是建立在對(duì)工人的實(shí)際的階級(jí)利益認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。社會(huì)民主黨不允許拿各種意識(shí)形態(tài)來愚弄自己，不管它們看上去在人們心目中扎下的根子多么牢固……


　　我們可拿宗教作為例子。


　　宗教是過去的最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)，它企圖統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)并阻止他們團(tuán)結(jié)起來參加階級(jí)斗爭(zhēng)。不成熟的(unklare)社會(huì)民主黨人看到了面前這種對(duì)社會(huì)主義來說巨大的阻力，可能會(huì)或者直接反對(duì)宗教，并證明宗教教義不正確，就象過去資產(chǎn)階級(jí)啟蒙家所做的那樣，以便這樣來破壞宗教的影響?；蛘呦喾?，他們可能把社會(huì)主義冒充為改善了的基督教，冒充為宗教教義的真正實(shí)現(xiàn)，從而把基督教徒吸引到社會(huì)主義方面來。但是，只要他們這樣做了的地方，這兩種方法都沒有成功；理論上攻擊宗教不可能使它遭受任何損失，反而加強(qiáng)了反社會(huì)主義的偏見；換上基督教外衣也吸引不來任何一個(gè)人，因?yàn)槿藗冃哪恐欣喂瘫３值膫鹘y(tǒng)并不是隨便的一般基督教，而是一定的基督教教義。所以很清楚，這些社會(huì)民主黨人必定失敗。由于這些做法引起的理論上的討論和爭(zhēng)論，有頭腦的人把自己的注意力正是集中在抽象的宗教問題上，回避生活實(shí)際，在思維上加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的影響。信仰對(duì)理論論據(jù)來說是完全格格不入的；只有當(dāng)信仰的基礎(chǔ)，過去的生活條件消失時(shí)，人們才逐漸發(fā)展新的世界觀，同時(shí)對(duì)舊的學(xué)說和教條產(chǎn)生懷疑。只有新的現(xiàn)實(shí)日益清楚地反映在意識(shí)中時(shí)，才能推翻過時(shí)的傳統(tǒng)信仰；當(dāng)然，為此，新的現(xiàn)實(shí)首先就應(yīng)當(dāng)被人們認(rèn)識(shí)清楚。只有通過與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)常接觸，人們的頭腦才能擺脫傳統(tǒng)觀念勢(shì)力的束縛。


　　因此，馬克思主義社會(huì)民主黨不想借助于理論的證據(jù)來反對(duì)宗教或者讓宗教為自己服務(wù)。從而人為地活躍抽象的傳統(tǒng)觀念而不讓它們逐漸消失。我們的策略是不斷向工人解釋他們的真正的階級(jí)利益，清楚地向他們指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及他們的生活，使他們的頭腦愈來愈注意當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)。那時(shí)候舊觀念在無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活中再也找不到養(yǎng)料而永遠(yuǎn)自行消失。至于人們考慮理論問題，這對(duì)我們來說是無所謂的，只要他們能共同為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度而斗爭(zhēng)就行。因此，社會(huì)民主黨從來不談也不辯論是否存在上帝或有爭(zhēng)議的宗教問題；它始終只講資本主義、剝削、階級(jí)利益、必要性，以便工人們共同進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，這樣它使人們的意識(shí)擺脫過去的不重要的觀念，使他們注意今天的現(xiàn)實(shí)；從而使這些觀念失去阻礙工人進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益的力量。


　　當(dāng)然，這不是立即一下子可以做到的，人們意識(shí)中根深蒂固的東西只有通過新的力量的長(zhǎng)期影響才能逐漸瓦解和消失。要到萊茵—威斯特伐利亞的基督教工人大多數(shù)群眾拋棄中派黨的旗幟并轉(zhuǎn)到社會(huì)民主黨方面，需要何等長(zhǎng)的時(shí)間啊!但是這不會(huì)使社會(huì)民主黨迷途；它不打算通過對(duì)工人教徒的宗教偏見讓步來加速他們的轉(zhuǎn)化，它不允許讓自己走上反宗教宣傳的道路，沒有因?yàn)槌煽?jī)微不足道而失去耐心。它沒有喪失信心，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)一定戰(zhàn)勝傳統(tǒng)；它堅(jiān)定地遵守原則，不采取那種有可能比較迅速地取得成功的偽善的策略手段；它始終以階級(jí)斗爭(zhēng)來對(duì)抗意識(shí)形態(tài)。而現(xiàn)在它看到它的策略的成果愈來愈成熟。


　　民族主義的情況相類似，——不同的只是因?yàn)槊褡逯髁x是比較新的、不太牢固的意識(shí)形態(tài)，未必需要防止犯采取抽象的理論來同它作斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤，但是特別需要防止犯討好和迎合它的錯(cuò)誤。因此這里我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和喚起階級(jí)感情，以便使注意力離開民族問題……


　　因而，如果想通過迎合工人群眾的民族感情，把他們吸引到社會(huì)主義方面來，那是根本錯(cuò)誤的策略。借助于這種民族機(jī)會(huì)主義好象只能在表面上把他們吸收到黨里來，但是，對(duì)于我們的事業(yè)，對(duì)于社會(huì)主義觀點(diǎn)，他們將是格格不入的；資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)仍和過去一樣，將統(tǒng)治他們的意識(shí)。一旦到了關(guān)鍵時(shí)刻，必須在民族利益和無產(chǎn)階級(jí)利益之間作出選擇時(shí)，這個(gè)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的弱點(diǎn)將會(huì)一下子暴露出來，就象它現(xiàn)在在分離主義危機(jī)中暴露出來一樣。如果我們所憑他們匍伏在民族主義旗幟下，那么我們?nèi)绾伟讶罕娂系阶约旱钠鞄孟?只有當(dāng)那些用另外的方式來決定人們的社會(huì)地位并使之分化的其他原則不再起作用時(shí)，我們的階級(jí)斗爭(zhēng)原則才可能占統(tǒng)治地位；但是，如果我們通過自己的宣傳來提高對(duì)其他原則的尊重，那我們就是埋葬我們自己的事業(yè)。


　　當(dāng)然，正如上面所說的，如果想直接進(jìn)行反對(duì)民族感情和口號(hào)的斗爭(zhēng)，那是同樣錯(cuò)誤的。凡是它們?cè)谌藗兊念^腦里牢固地扎下了根的地方，不是通過理論論據(jù)可以予以消除的，而只有通過用以影響人們頭腦的比較強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)才能消除。只要一談起這個(gè)問題，聽眾的注意力立即就轉(zhuǎn)向民族的東西方面，而且他們只是用民族主義的語(yǔ)言來思考。因此一般地不談這些事，對(duì)它們不作詳細(xì)分析……


　　分離主義和黨組織


　　[46]　在奧地利，社會(huì)民主黨在維姆堡代表大會(huì)以后按民族特征分裂了，而且每一個(gè)民族工人政黨根據(jù)聯(lián)邦制的原則同其他民族的政黨進(jìn)行合作。無產(chǎn)階級(jí)的這種按民族的分裂沒有引起多大的不愉快，而且許多人認(rèn)為這是在一個(gè)明顯地分為各個(gè)民族的國(guó)家內(nèi)的工人運(yùn)動(dòng)的自然組織原則。但是當(dāng)這種分裂不限于政治組織的范圍，而是在分離主義的名義下擴(kuò)大到工會(huì)時(shí)，這種情況的危險(xiǎn)性就立即顯得突出了……


　　{1897年[175]}


　　[47—49]　由于政治斗爭(zhēng)是反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的總斗爭(zhēng)，所以在斗爭(zhēng)中需要弄清楚世界觀的最廣泛的后果和最深刻的基礎(chǔ)，而在工會(huì)斗爭(zhēng)中，當(dāng)論據(jù)和直接利益明顯地?cái)[在參加者的眼前時(shí)，用一般原則來吸引群眾是不必要的，有時(shí)候甚至對(duì)保持斗爭(zhēng)當(dāng)時(shí)存在的統(tǒng)一可能有害……


　　{注意}


　　工會(huì)運(yùn)動(dòng)中的分離主義完全是黨組織的民族自治的必然后果任何新起的工人運(yùn)動(dòng)都充滿了資產(chǎn)階級(jí)的觀念，這些觀念只有通過發(fā)展本身、通過斗爭(zhēng)實(shí)踐和日益提高的理論認(rèn)識(shí)才能逐漸克服。對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的這種資產(chǎn)階級(jí)影響，在其他一些國(guó)家里以修正主義和無政府主義面目出現(xiàn)，在奧地利必須采取民族主義形式[176]，因?yàn)槊褡逯髁x不僅是最強(qiáng)有力的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，而且在奧地利還對(duì)國(guó)家和官僚持反對(duì)派立場(chǎng)。民族自治——這不單是某一次黨代表大會(huì)的錯(cuò)誤決定，這種決定也許是可以避免的，這是發(fā)展的自然形式，這種形式是由于條件本身而逐漸形成的。


　　但是，在由于爭(zhēng)得了普選權(quán)而建立了現(xiàn)代資本主義國(guó)家的議會(huì)舞臺(tái)和無產(chǎn)階級(jí)成了重要的政治力量的時(shí)候，這種形勢(shì)已經(jīng)不可能沒有變化地保持下來?，F(xiàn)在應(yīng)該顯示出來，實(shí)行自治的那些黨是否還仍然形成為一個(gè)真正共同的黨?，F(xiàn)在再也不能以虛幻的團(tuán)結(jié)聲明來回避了；今天需要更牢固的統(tǒng)一，從而使不同民族的黨的社會(huì)主義派在實(shí)踐上和事實(shí)上服從一個(gè)共同的意志。這樣的考驗(yàn)政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)受不起；在它的個(gè)別部分民族主義已經(jīng)深深扎下了根，以致它們覺得自己不僅同其他社會(huì)主義派，而且同樣地，或者在更大的程度上，同本民族的資產(chǎn)階級(jí)政黨相近……


　　[50]　與民族相比過去曾是軟弱無力的國(guó)家，由于大資本的發(fā)展而變得愈來愈強(qiáng)大有力。帝國(guó)主義還占領(lǐng)多瑙河公國(guó)，帝國(guó)主義的發(fā)展使國(guó)家握有愈來愈大的權(quán)力手段來實(shí)行世界政策，使群眾肩負(fù)愈來愈沉重的軍費(fèi)和賦稅負(fù)擔(dān)，扼制資產(chǎn)階級(jí)民族政黨的反對(duì)行動(dòng)和干脆不理工人們的社會(huì)政治要求。帝國(guó)主義必然大大地剌激工人們的共同的階級(jí)斗爭(zhēng)，引起資本和勞動(dòng)之間的最尖銳的對(duì)立，使民族敵對(duì)的目標(biāo)降低到完全失去其意義……


　　民族自治


　　[50—54]　如果說我們沒有詳細(xì)地分析民族主義的號(hào)召和口號(hào)并經(jīng)常用階級(jí)斗爭(zhēng)的口號(hào)矛以答復(fù)，那么這根本不是說我們?cè)诿褡鍐栴}方面實(shí)行一種鴕鳥政策。要知道這是些現(xiàn)實(shí)問題，它們占據(jù)著人們的頭腦并堅(jiān)持要求給以解決。我們要使工人們認(rèn)識(shí)到，對(duì)他們來說最重要的支配一切的切身問題并不是這些問題，而是剝削和階級(jí)斗爭(zhēng)；不過其他的問題并不因此從現(xiàn)實(shí)世界消失，所以我們應(yīng)當(dāng)表明，我們能夠解決這些問題。因?yàn)樯鐣?huì)民主黨不單單給人們以建立未來的國(guó)家的希望，而是在自己綱領(lǐng)中指明當(dāng)前的要求，指明它打算如何解決今天斗爭(zhēng)中心的每一個(gè)問題。我們不單單要使基督教徒工人同一切其他工人(不管其宗教信仰如何)聯(lián)合起來進(jìn)行共同的階級(jí)斗爭(zhēng)；在我們的綱領(lǐng)條文——“宣布宗教是私人的事情”——中我們向工人們指明道路，如何不進(jìn)行宗教斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論而更好地維護(hù)自己的宗教利益。我們提出一切人有不受外人干涉進(jìn)行宗教信仰的自主和自由的原則，去對(duì)抗教會(huì)的權(quán)力斗爭(zhēng)，這種權(quán)力與它們作為統(tǒng)治組織的性質(zhì)是不可分割的。這項(xiàng)綱領(lǐng)條文不提供每個(gè)具體問題的解決辦法，但是包含總的解決辦法，因?yàn)樗⒘嘶A(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上它可以自由選擇來調(diào)整各個(gè)具體問題的解決辦法。當(dāng)各種國(guó)家強(qiáng)制都消滅時(shí)，就沒有任何維護(hù)和爭(zhēng)論的必要了；宗教問題從政治范圍被取消，交給人們按照自己的自由意志參加的組織來處理。


　　我們對(duì)待民族問題也采取同樣的辦法。社會(huì)民主黨的民族自治綱領(lǐng)就是這方面的實(shí)際的解決辦法，它能使民族之間的斗爭(zhēng)變得空洞。由于實(shí)行人員原則(Personalprinzip)取代地域原則，民族被承認(rèn)是組織，這些組織在國(guó)家范圍內(nèi)負(fù)責(zé)關(guān)心民族共同體的一切文化利益。因此每個(gè)民族有權(quán)獨(dú)立調(diào)解自己的事情，即使它是少數(shù)；任何一個(gè)民族都不必為競(jìng)向國(guó)家施加影響而一再地爭(zhēng)奪和保持這種權(quán)力。這樣就可以為完全停止各民族的權(quán)力斗爭(zhēng)做好準(zhǔn)備，這種權(quán)力斗爭(zhēng)因無休止地妨礙議事而使整個(gè)議會(huì)生活癱瘓和難于對(duì)社會(huì)問題作任何研究。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政黨盲目地相互大吵大鬧、沒有前進(jìn)一步，而且面對(duì)如何尋找擺脫混亂的出路問題束手無策時(shí)，社會(huì)民主黨指明了實(shí)際的道路，指明需要用什么方式實(shí)現(xiàn)公正的民族愿望而不使彼此遭受任何危害。


　　但是這一切還談不上這一綱領(lǐng)現(xiàn)在已經(jīng)有實(shí)現(xiàn)的可能，我們大家相信，我們的要求即宣布宗教是私人的事情，以及我們?cè)诮逃矫娴拇蠖鄶?shù)要求不可能由資本主義國(guó)家來實(shí)現(xiàn)……民族——這不單是具有同一文化利益因而愿意同其他民族和平相處的人們的集團(tuán)；民族是資產(chǎn)階級(jí)為了獲得國(guó)家的權(quán)力的戰(zhàn)斗組織……實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主黨所要求的那種民族自治，其基礎(chǔ)是民主的自我管理。但是，統(tǒng)治著奧地利的封建教權(quán)主義大資本軍閥集團(tuán)面對(duì)這種自我管理感到的只是恐懼，這是非常有根據(jù)的和自然的。


　　但是，資產(chǎn)階級(jí)是否真的對(duì)停止民族斗爭(zhēng)感興趣?恰恰相反，他們最感興趣的不是停止這種斗爭(zhēng)，而是階級(jí)斗爭(zhēng)愈激烈，興趣愈大。要知道，民族對(duì)抗象宗教對(duì)抗一樣，是通過宣布意識(shí)形態(tài)口號(hào)分裂無產(chǎn)階級(jí)、轉(zhuǎn)移無產(chǎn)階級(jí)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的注意力和預(yù)防無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的最好的手段。資產(chǎn)階級(jí)本能的愿望不允許無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一、明辨和有力量，它的這種愿望愈來愈成為資產(chǎn)階級(jí)政治中的主要因素。在英國(guó)、荷蘭、美國(guó)、甚至德國(guó)(那里容克的保守黨作為一個(gè)純階級(jí)的政黨占有特殊的不同尋常的地位)這樣一些國(guó)家，我們看到：兩大資產(chǎn)階級(jí)政黨，通常是“自由”黨和“保守”黨或“教權(quán)主義”黨之間利益的現(xiàn)實(shí)對(duì)立愈消失，它們之間的斗爭(zhēng)就變得愈尖銳，戰(zhàn)斗的號(hào)召就愈響亮，由此可見，它們的對(duì)抗在于從過去的歷史中產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)口號(hào)。誰公式主義地理解馬克思主義，并因此認(rèn)為政黨僅僅是資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)利益的代表者，誰在這里就會(huì)對(duì)如下情況莫名其妙：在應(yīng)當(dāng)期待這些政黨在對(duì)待威脅它們的無產(chǎn)階級(jí)方面本該結(jié)成反動(dòng)的一幫的地方，恰恰相反，看上去分裂變得更深刻更廣泛了。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生完全是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)本能地感覺到，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)單是使用暴力不會(huì)有任何結(jié)果，最好是把無產(chǎn)階級(jí)引入迷途，并借助意識(shí)形態(tài)的口號(hào)來分裂他們。因此，在奧地利各資產(chǎn)階級(jí)之間的民族斗爭(zhēng)變得愈空洞，斗爭(zhēng)的規(guī)模發(fā)展得就愈大；統(tǒng)治者在瓜分國(guó)家權(quán)力時(shí)愈是躲在幕后，他們?yōu)橐稽c(diǎn)民族的小事在公開的爭(zhēng)論中互相攻擊就愈激烈。過去每一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)都力圖團(tuán)結(jié)本民族的無產(chǎn)階級(jí)，并使他們跟隨自己，以便能用更大的力量去反對(duì)民族敵人；現(xiàn)在相反，反對(duì)民族敵人的斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于把無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)在資產(chǎn)階級(jí)政黨的周圍，從而阻撓無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)的建立。在奧地利，民族的戰(zhàn)斗號(hào)召將愈來愈起著和其他國(guó)家里的“這里有基督教!”、“這里有信教自由!”這類戰(zhàn)斗號(hào)召同樣的作用，以轉(zhuǎn)移工人對(duì)反映他們的階級(jí)共同性和他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)抗性這樣一些社會(huì)問題的注意力。


　　由此可見，我們未必能指望我們提出的實(shí)際解決民族爭(zhēng)吵的辦法將在某個(gè)時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，這正是因?yàn)檫@個(gè)解決辦法會(huì)使民族斗爭(zhēng)本身變得空洞……　只要社會(huì)主義的階級(jí)意識(shí)還薄弱，民族對(duì)抗就會(huì)破壞無產(chǎn)階級(jí)大軍。歸根到底，階級(jí)斗爭(zhēng)一定要越出民族爭(zhēng)吵的范圍而繼續(xù)發(fā)展。實(shí)際上民族主義的決定成敗的力量將不是通過我們的民族自治的建議(實(shí)現(xiàn)民族自治不取決于我們)來摧毀，而只有通過加強(qiáng)階級(jí)意識(shí)來摧毀。


　　因此，如果我們把我們的全部力量用來實(shí)行“積極的民族政策”，把一切都?jí)涸谶@上面，即壓在實(shí)現(xiàn)我們的民族綱領(lǐng)上，以作為發(fā)展階級(jí)斗爭(zhēng)的先決條件，那將是錯(cuò)誤的。這個(gè)綱領(lǐng)性要求，也和我們當(dāng)前的大多數(shù)實(shí)際要求一樣，僅僅是為了表明，一旦我們執(zhí)政，我們會(huì)很容易地解決這些問題，并且在我們的解決辦法明智的情況下更加尖銳地暴露出資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)的不明智。但是，目前資產(chǎn)階級(jí)還占據(jù)統(tǒng)治地位，我們的明智的解決辦法當(dāng)然只能停留在紙上。我們的政策和我們的鼓動(dòng)，其目的只能是：始終和僅僅進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，激發(fā)階級(jí)感情，使工人們隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的清楚認(rèn)識(shí)而對(duì)民族主義的口號(hào)抱冷漠態(tài)度。


　　譯自《列寧文集》俄文版第40卷第264—289頁(yè)


　　注釋：


　　[172]　安·潘涅庫(kù)克的小冊(cè)子《階級(jí)斗爭(zhēng)和民族》(1912年賴興貝格版)，列寧大概是在1912年底讀到的。1913年2月他曾把這本小冊(cè)子推薦給馬·高爾基：“關(guān)于民族問題，現(xiàn)在有兩本寫得很好的社會(huì)民主主義的小冊(cè)子：一本是施特拉塞爾寫的，一本是潘涅庫(kù)克寫的。想看嗎，要不要我給您寄去?”(見《列寧全集》第2版第46卷第243頁(yè))


　　列寧除在小冊(cè)子上作了批注外，還另外寫了幾條關(guān)于此書缺點(diǎn)的意見(見本卷第382頁(yè))?！?56。


　　[173]　奧·鮑威爾的《民族問題和社會(huì)民主黨》一書于1907年在維也納出版。列寧在自己的著作中多次提到和批評(píng)過這本書(見《列寧全集》第2版第23、24卷)?！?56。


　　[174]　指舊時(shí)加里西亞的烏克蘭人?！?59。


　　[175]　列寧在這里批的是奧地利社會(huì)民主黨維姆堡(維也納)代表大會(huì)召開的年份。這次代表大會(huì)是1897年6月6—12日舉行的?！?77。


　　[176]　列寧在《關(guān)于民族問題的報(bào)告提綱》中引用了這一論點(diǎn)，那里說：“19.奧·鮑威爾的總結(jié)：


　　(α)唯心主義的民族理論


　　(β)民族文化的口號(hào)(=資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào))


　　(γ)凈化的、精致的、絕對(duì)的民族主義，包括社會(huì)主義


　　(δ)完全忘記國(guó)際主義。