(d)對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗 (第195—211頁(yè))[158-170]

　　本章(第6章第3節(jié)中的d小節(jié))是全書中最有價(jià)值的部分之一。這里完全沒有逐字逐句的批判，全部是正面的敘述。這是法國(guó)唯物主義歷史的概述。本應(yīng)該在這里把全章都抄錄下來，但我只能簡(jiǎn)短地摘錄它的內(nèi)容。
　　18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)唯物主義不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭(zhēng)，而且還是反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)，即反對(duì)笛卡兒、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開斗爭(zhēng)?！叭藗冇谜軐W(xué)來對(duì)抗形而上學(xué)，這正象費(fèi)爾巴哈在他向黑格爾作第一次堅(jiān)決進(jìn)攻時(shí)以清醒的哲學(xué)來對(duì)抗醉醺醺的思辨一樣?！?第196頁(yè))[159]
　　被18世紀(jì)唯物主義所擊敗的17世紀(jì)形而上學(xué)，在德國(guó)哲學(xué)中，特別是在19世紀(jì)的德國(guó)思辨哲學(xué)中曾有過勝利的、富有內(nèi)容(gehaltvolle)的復(fù)辟。黑格爾天才地把17世紀(jì)形而上學(xué)同全部形而上學(xué)以及德國(guó)唯心主義結(jié)合起來并建立了一個(gè)形而上學(xué)的包羅萬象的王國(guó)。隨之而來的又是“對(duì)思辨形而上學(xué)和全部形而上學(xué)的進(jìn)攻。這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在因思辨本身的活動(dòng)而完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。費(fèi)爾巴哈在理論領(lǐng)域體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐領(lǐng)域體現(xiàn)了這種唯物主義?！?第196—197頁(yè))[159-160]
　　法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡兒，一派起源于洛克。后一派直接導(dǎo)向社會(huì)主義。(第197頁(yè))[160]
　　前一派，即機(jī)械唯物主義，轉(zhuǎn)變?yōu)榉▏?guó)的自然科學(xué)。
　　笛卡兒在其物理學(xué)中宣稱物質(zhì)是唯一的實(shí)體。法國(guó)的機(jī)械唯物主義采取了笛卡兒的物理學(xué)，拋棄了他的形而上學(xué)。
　　“這一學(xué)派由醫(yī)師勒魯瓦開創(chuàng)，醫(yī)師卡巴尼斯使該學(xué)派發(fā)展到了頂點(diǎn)，醫(yī)師拉美特利是該學(xué)派的中心人物。”(第198頁(yè))[160]
　　當(dāng)?shù)芽▋哼€在世的時(shí)候，勒魯瓦就已經(jīng)把機(jī)械的動(dòng)物結(jié)構(gòu)學(xué)說用于人體，并宣稱靈魂是肉體的樣態(tài)，觀念是機(jī)械運(yùn)動(dòng)(第198頁(yè))[160]。勒魯瓦甚至還認(rèn)為笛卡兒隱瞞了自己的真正的見解。笛卡兒提出了抗議。
　　18世紀(jì)末，卡巴尼斯在《人的肉體和精神的關(guān)系》一書中完成了笛卡兒派唯物主義[18]。
　　17世紀(jì)的形而上學(xué)，從誕生之日起就遇到了唯物主義方面的對(duì)抗者。笛卡兒的對(duì)抗者有伊壁鳩魯唯物主義[19]的恢復(fù)者伽桑狄，有英國(guó)的霍布斯。
　　伏爾泰(第199頁(yè))[161]指出：18世紀(jì)法國(guó)人對(duì)耶穌會(huì)派[20]和其他派別的爭(zhēng)論的漠不關(guān)心，與其說是由哲學(xué)造成的，還不如說是由羅的財(cái)政投機(jī)造成的。趨向唯物主義的理論運(yùn)動(dòng)從當(dāng)時(shí)法國(guó)生活的實(shí)際情況中可以得到解釋。唯物主義的理論是和唯物主義的實(shí)踐相適應(yīng)的。
　　17世紀(jì)的形而上學(xué)(笛卡兒、萊布尼茨)還是有實(shí)證(posi-tivem)內(nèi)容的。它在數(shù)學(xué)、物理學(xué)等方面都有所發(fā)現(xiàn)。在18世紀(jì)，實(shí)證科學(xué)脫離了形而上學(xué)，而形而上學(xué)變得枯燥乏味了。
　　在馬勒伯朗士逝世的那一年，愛爾維修和孔狄亞克誕生了。(第199—200頁(yè))[162]
　　皮埃爾·培爾用自己的懷疑論[21]武器從理論上摧毀了17世紀(jì)的形而上學(xué)。他主要是駁斥了斯賓諾莎和萊布尼茨。他宣告了無神論社會(huì)的來臨。用一位法國(guó)作家的話來說：他“對(duì)17世紀(jì)來說，是最后一個(gè)形而上學(xué)者，而對(duì)18世紀(jì)來說，則是第一個(gè)哲學(xué)家”(第200—201頁(yè))[162]。
　　除了這種否定的駁斥外，還需要有肯定的、反形而上學(xué)的體系。洛克提供了這一體系。
　　唯物主義是大不列顛的產(chǎn)兒。大不列顛的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯·司各脫就曾經(jīng)問過自己：“物質(zhì)能不能思維?”他是一個(gè)唯名論者。一般地說，唯名論[22]是唯物主義的最初表現(xiàn)。
　　英國(guó)唯物主義的真正始祖是培根。(“在物質(zhì)固有的特性中，第一個(gè)特性而且最重要的特性是運(yùn)動(dòng)，——不僅是機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且更是沖動(dòng)、生氣、活力……是物質(zhì)的痛苦(Qual)?！薄?02頁(yè)[163])
　　“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還以樸素的形式包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑。”
　　在霍布斯那里，唯物主義變成了片面的、敵視人的、機(jī)械的唯物主義?；舨妓拱雅喔膶W(xué)說系統(tǒng)化了，但他并沒有更進(jìn)一步闡發(fā)(begründet)培根關(guān)于知識(shí)和觀念起源于感性世界(sinnenwelt)的基本原則。(第203頁(yè))[164]
　　霍布斯消滅了培根唯物主義中的有神論的偏見，而柯林斯、多德威爾、考爾德、哈特萊、普利斯特列等人則鏟除了洛克感覺論[23]的最后的神學(xué)藩籬。
　　孔狄亞克用洛克的感覺論去反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)，他公開駁斥了笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨、馬勒伯朗士的體系。[24]
　　法國(guó)人使英國(guó)人的唯物主義“文明化了”(第205頁(yè))[165]。
　　愛爾維修(他也從洛克的學(xué)說出發(fā))的唯物主義具有真正法國(guó)的性質(zhì)。
　　拉美特利把笛卡兒派唯物主義和英國(guó)唯物主義結(jié)合起來。
　　羅比耐和形而上學(xué)的聯(lián)系最密切。
　　“笛卡兒派唯物主義匯入真正的自然科學(xué)，而法國(guó)唯物主義的另一派則直接匯入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！?第206頁(yè))[166]
　　從唯物主義的前提中最容易引申出社會(huì)主義(改造感性世界——把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來——消滅犯罪行為的反社會(huì)的根源等等)。
　　傅立葉是直接從法國(guó)唯物主義者的學(xué)說出發(fā)的。巴貝夫主義者[25]是粗陋的、不文明的唯物主義者。邊沁根據(jù)愛爾維修的道德學(xué)建立了自己的體系，而歐文則從邊沁的體系出發(fā)去論證英國(guó)的共產(chǎn)主義?？ㄘ惏压伯a(chǎn)主義思想從英國(guó)帶到了法國(guó)(卡貝是一個(gè)最出名的然而也是最膚淺的共產(chǎn)主義的代表人物)。(第208頁(yè))[167]“比較科學(xué)的”是德薩米、蓋伊等人，他們把唯物主義學(xué)說作為現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說加以發(fā)展。
　　在第209—211頁(yè)[168-170]上馬克思在注釋(用小號(hào)鉛字印刷，共兩頁(yè))中摘錄了愛爾維修、霍爾巴赫和邊沁的話，以便證明18世紀(jì)的唯物主義和19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)的共產(chǎn)主義之間的聯(lián)系。
　　在往后的各節(jié)中，以下這段話值得注意：
　　“施特勞斯和鮑威爾關(guān)于實(shí)體和自我意識(shí)的爭(zhēng)論，是在黑格爾的思辨范圍之內(nèi)的爭(zhēng)論。在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及這兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的這兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！?第220頁(yè))[176-177]下面評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的一段話也是值得注意的：
　　“施特勞斯從斯賓諾莎主義的觀點(diǎn)出發(fā)，鮑威爾從費(fèi)希特主義的觀點(diǎn)出發(fā)，在神學(xué)的范圍內(nèi)徹底地貫徹黑格爾體系。他們兩人都批判了黑格爾，因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)要素之中的每一個(gè)要素在黑格爾那里由于另一個(gè)要素的滲入而遭到歪曲；可是他們使每一個(gè)要素都獲得片面的、因而是徹底的發(fā)展?！虼耍麄儍扇嗽谧约旱呐兄卸汲隽撕诟駹?，但同時(shí)他們兩人都繼續(xù)停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，而他們之中無論哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判，同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及對(duì)全部形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。”(第220—221頁(yè))[177]
　　馬克思嘲笑鮑威爾的“自我意識(shí)理論”的唯心主義(絕對(duì)唯心主義的詭辯——第222頁(yè))[178-179]，指出這是套用黑格爾的說法，并且引證黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和費(fèi)爾巴哈的批評(píng)意見(引自《未來哲學(xué)》[26]第35頁(yè)：如同神學(xué)否定“被原罪所敗壞的自然”一樣，哲學(xué)否定——negiert——“物質(zhì)的感性的東西”)。
　　下一章(第7章)一開始又是一連串最枯燥無味的、百般挑剔的批判第1節(jié)第228—235頁(yè)[183-188]。在第2節(jié)的α小節(jié)中有使人感興趣的地方。
　　馬克思從《文學(xué)總匯報(bào)》上援引了一位“群眾代表”的來信，這位代表要求研究現(xiàn)實(shí)、自然科學(xué)、工業(yè)(第236頁(yè))[189]，因此遭到“批判”的謾罵：
　　“批判家們”對(duì)這位群眾代表大聲吆喝道，“難道(!)您以為對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完結(jié)了嗎?難道(!)您知道有哪一個(gè)歷史時(shí)期是已經(jīng)被真正認(rèn)識(shí)了的?”
　　馬克思回答說：“難道批判的批判認(rèn)為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎?難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識(shí)，比如說，某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎?誠(chéng)然，唯靈論的、神學(xué)的批判的批判僅僅知道——至少它在自己的想象中知道——?dú)v史上的政治、文學(xué)和神學(xué)方面的重大事件。正象批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)為歷史的發(fā)源地不在塵世的粗陋的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的茫茫云霧中?！?第238頁(yè))[191]
　　批判罵這位群眾代表是群眾的唯物主義者。(第239頁(yè))[191]
　　“法國(guó)人和英國(guó)人的批判并不是什么在人類之外的、抽象的、彼岸的人格，它是那些作為社會(huì)積極成員的個(gè)人所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)，這些個(gè)人作為人，有痛苦，有感情，有思想，有行動(dòng)。因此，他們的批判同時(shí)也是實(shí)踐的，他們的共產(chǎn)主義是這樣一種社會(huì)主義，其中他們提出了明顯的實(shí)際措施，其中不僅體現(xiàn)著他們的思維，并且更主要的是體現(xiàn)著他們的活動(dòng)。因此，他們的批判是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的批判，是對(duì)‘衰落’原因的認(rèn)識(shí)。”(第244頁(yè))[195]
　　在整個(gè)第7章第228—257頁(yè)[183-206]中，除了上面所引的幾個(gè)地方以外，其他地方都是些異乎尋常的挑剔，嘲弄，不放過微不足道的矛盾，譏笑《文學(xué)總匯報(bào)》上的各種蠢話，等等。
　　在第8章(第258—333頁(yè))[207-266]有一節(jié)是談“屠夫批判地變成了狗”，往下又有一節(jié)談歐仁·蘇的瑪麗花[27](可能是一本小說的標(biāo)題，或者是某一本小說中的主人公)，在這里馬克思有一些“激烈的”然而乏味的評(píng)語(yǔ)。值得注意的只有第285頁(yè)×[228-229]——關(guān)于黑格爾刑罰理論的幾點(diǎn)批評(píng)；第296頁(yè)[237-238]——反對(duì)歐仁·蘇替單人牢房制(Cellularsystem)作的辯護(hù)。
　　((馬克思在這里反對(duì)的大概是歐仁·蘇所宣傳的并且大概受到《文學(xué)總匯報(bào)》維護(hù)的那種膚淺的社會(huì)主義。))
　　例如，馬克思嘲笑蘇所主張的國(guó)家要同等地賞善罰惡的思想(第300—301頁(yè)[241]甚至還有一張刑事裁判和善行裁判的對(duì)照表!)。
　　第305—306頁(yè)[244-245]:對(duì)黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》的批評(píng)意見。
　　第307頁(yè)[245-246]：然而有時(shí)黑格爾也在他的《現(xiàn)象學(xué)》中違背自己的理論，真實(shí)地評(píng)述人的關(guān)系。
　　第309頁(yè)[247]：慈善事業(yè)是富人的娛樂(第309—310頁(yè))[247-248]。
　　第312—313頁(yè)[249-250]：引自傅立葉的幾段描寫婦女遭受鄙視的文字非常鮮明生動(dòng)[28]跟“批判”和魯?shù)婪?歐仁·蘇的小說中的主人公?)的溫和的愿望對(duì)照。
　　ד黑格爾認(rèn)為刑罰是罪犯自己給自己宣布的判決。甘斯更詳細(xì)地發(fā)揮了這種理論。在黑格爾那里，這種理論是對(duì)古代報(bào)復(fù)刑的思辨的掩飾，康德曾把這種刑罰闡發(fā)為法律上唯一的刑罰理論。黑格爾所謂的罪犯自我定罪只不過是一種‘觀念’，只不過是對(duì)通行的經(jīng)驗(yàn)刑罰的一種思辨解釋。因此，他聽任國(guó)家在每個(gè)發(fā)展階段上選擇刑罰的形式，也就是說，他讓刑罰保持它的現(xiàn)狀。正是在這一點(diǎn)上，他比起他的批判的應(yīng)聲蟲來更是一個(gè)批判家。那種承認(rèn)罪犯也是人的刑罰理論，只能在抽象中、在想象中做到這一點(diǎn)，這正是因?yàn)樾塘P、強(qiáng)制是和人的行為相矛盾的。況且，真正實(shí)行這種理論是不可能的。抽象的法律會(huì)被純主觀的武斷所代替，因?yàn)槿绾问剐塘P符合罪犯的個(gè)性，每次都得由那批‘道貌岸然的’官方人士來決定。柏拉圖已經(jīng)懂得法律一定是片面的，一定是不考慮個(gè)性的。相反地，在人的關(guān)系中，刑罰將真正只是過失者自己給自己宣布的判決。誰也想不到要去說服他，使他相信別人加在他身上的外部強(qiáng)力就是他自己加在自己身上的強(qiáng)力。相反地，他將看到其他的人是使他免受自己加在自己身上的刑罰的自然救星，就是說，關(guān)系將恰好顛倒過來?！?第285—286頁(yè))[228-229]
　　“鮑威爾的這種勇氣的秘密”(第305頁(yè))[244](上面一段是從《軼文集》[29]中引來的)“就在于黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾在《現(xiàn)象學(xué)》中用自我意識(shí)來代替人，因此最紛繁復(fù)雜的人類現(xiàn)實(shí)在這里只是自我意識(shí)的規(guī)定形式，只是自我意識(shí)的規(guī)定性。但自我意識(shí)的單純的規(guī)定性是‘純范疇’，是單純的‘思想’，因此，我能夠在‘純’思維中揚(yáng)棄這種‘思想’并且通過純思維加以克服。在黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》中，人的自我意識(shí)的各種異化形式所具有的物質(zhì)的、感性的、對(duì)象性的基礎(chǔ)被置之不理，而全部破壞性工作的結(jié)果就是最保守的哲學(xué)原文如此!，因?yàn)檫@樣的觀點(diǎn)以為：既然它已經(jīng)把對(duì)象世界、感性現(xiàn)實(shí)的世界變成‘思想的東西’，變成自我意識(shí)的單純的規(guī)定性，而且它現(xiàn)在又能夠把那變成了以太般的東西的敵人溶解于‘純思想的以太’中，所以它就征服了這個(gè)世界。因此，《現(xiàn)象學(xué)》最后完全合乎邏輯地用‘絕對(duì)知識(shí)’來代替全部人類現(xiàn)實(shí)，——它之所以用知識(shí)來代替，是因?yàn)橹R(shí)是自我意識(shí)的唯一存在方式，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)被看作人的唯一存在方式；它之所以用絕對(duì)知識(shí)來代替，是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)只知道它自己，并且不再受任何對(duì)象世界的約束。黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)、變成現(xiàn)實(shí)的、因而是生活在現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)。黑格爾把世界頭足倒置，因此，他也就能夠在頭腦中消滅一切界限；可是，對(duì)于壞的感性來說，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說，當(dāng)然這些界限繼續(xù)存在。此外，凡是表明普遍自我意識(shí)的有限性的東西——人及人類世界的任何感性、現(xiàn)實(shí)性、個(gè)性，在黑格爾看來都必然是界限。全部《現(xiàn)象學(xué)》是想證明自我意識(shí)是唯一的、無所不包的實(shí)在……”(第306頁(yè))[244-245]
　　“……最后，不言而喻，如果說黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》盡管有其思辨的原罪，但還是在許多方面提供了真實(shí)地評(píng)述人的關(guān)系的要素，那么布魯諾先生及其伙伴卻相反，他們只是提供了一幅毫無內(nèi)容的漫畫……”(第307頁(yè))[246]
　　“這樣一來，魯?shù)婪驘o意中說出了早已公開的秘密：人的貧窮本身、使人不得不接受施舍的那種極度沉淪的境遇，都應(yīng)當(dāng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂之用，供他們滿足自私欲、虛榮心和消遣之用。
　　在德國(guó)有許多慈善協(xié)會(huì)，在法國(guó)有不少慈善社團(tuán)，在英國(guó)也舉辦無數(shù)唐·吉訶德式的慈善事業(yè)，如為賑濟(jì)窮人舉辦的音樂會(huì)、舞會(huì)、義演、義餐，甚至為遭遇不幸的人募捐，——這一切都沒有任何別的意思?！?第309—310頁(yè))[247-248]
　　馬克思也摘錄了歐仁·蘇的一段話：
　　“啊!夫人，為救濟(jì)這些窮波蘭人，只跳舞還不夠……做善人就做到底吧……現(xiàn)在我們?nèi)コ砸活D為這些窮人義賣的晚餐吧!”(第310頁(yè))[248]
　　在第312—313頁(yè)[249]上馬克思引證了傅立葉的話(通奸——風(fēng)流韻事——被誘奸者的溺嬰——惡性循環(huán)……“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。……”(第312頁(yè))[250]文明使一切罪惡由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜、暖昧和偽善)，并且補(bǔ)充了一句：
　　“把傅立葉關(guān)于婚姻問題的精辟的評(píng)述以及法國(guó)共產(chǎn)主義的唯物主義派別的著作拿來同魯?shù)婪虻乃枷胂啾龋耆嵌嘤嗟摹！?第313頁(yè))[250]
　　第313頁(yè)[250]及以下各頁(yè)反對(duì)歐仁·蘇和魯?shù)婪?大概是歐仁·蘇的小說中的主人公?)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，即反對(duì)關(guān)于富人和窮人聯(lián)合、關(guān)于勞動(dòng)組織的計(jì)劃(應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來實(shí)現(xiàn)的)以及其他的計(jì)劃——例如還有貧民銀行第7節(jié)b小節(jié)：《貧民銀行》第314—318頁(yè)[251-253]；=給失業(yè)者發(fā)放無息貸款。馬克思舉出了該計(jì)劃中的數(shù)字并指出這些數(shù)字和需要比起來是微乎其微的。就思想來說，貧民銀行一點(diǎn)也不比儲(chǔ)蓄所好……就是說，銀行這個(gè)機(jī)構(gòu)建立在這樣一種“幻想上：只要用另一種工資分配辦法，就可以使工人生活一整年”。(第316—317頁(yè))[252]
　　在c小節(jié)，第318—320頁(yè)《布克伐爾的模范農(nóng)場(chǎng)》駁斥“批判”所贊揚(yáng)的那個(gè)描繪模范農(nóng)場(chǎng)的魯?shù)婪蛴?jì)劃。馬克思稱這個(gè)計(jì)劃是烏托邦，因?yàn)槊恳粋€(gè)法國(guó)人平均每天只有1/4磅肉，每年收入只有93個(gè)法郎等等；在這計(jì)劃中人們做的工作比通常多1倍等等。((沒有意思))
　　第320頁(yè)[255]：“使魯?shù)婪蚰軌驅(qū)崿F(xiàn)其全部救世事業(yè)和神奇治療的萬應(yīng)靈丹不是他的漂亮話，而是他的現(xiàn)錢。道學(xué)家們就是這樣的——傅立葉說。要模仿他們的英雄，就必須是百萬富翁。
　　道德就是行動(dòng)上的軟弱無力[30]。它一和惡習(xí)斗爭(zhēng)，就遭到失敗。而魯?shù)婪蛏踔吝€沒有上升到至少是建立在人的尊嚴(yán)這種意識(shí)之上的獨(dú)立道德的觀點(diǎn)。相反地，他的道德是建立在人的軟弱無力這種意識(shí)之上的。他是神學(xué)道德的代表?！?第320—321頁(yè))[255-256]
　　“……正象在現(xiàn)實(shí)中一切差別日益匯合為貧富之間的差別一樣，在觀念中一切貴族的差別也在變成善惡之間的對(duì)立。這種差別是貴族給自己的偏見所賦予的最后形式……”(第323—324頁(yè))[258]
　　“……魯?shù)婪蛘J(rèn)為自己心靈的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)都具有無限的重要性。因此，他經(jīng)常對(duì)心靈的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和觀察……這位顯貴的老爺很象‘青年英國(guó)’的活動(dòng)家，這些活動(dòng)家也想改良世界，建立豐功偉績(jī)，并且染上了類似的歇斯底里癥?！?第326頁(yè))[260]
　　馬克思在這里是不是指那推行十小時(shí)工作日法案的托利黨慈善家[31]?
　　載于1930年《列寧文集》俄文版第12卷
　　譯自《列寧全集》俄文第5版第29卷第3—40頁(yè)
　　注釋:
　　[1]  《馬克思和恩格斯<神圣家族>一書摘要》是1895年列寧為同勞動(dòng)解放社建立聯(lián)系而第一次出國(guó)期間寫的。摘要寫在單獨(dú)一冊(cè)筆記本上，其中包含列寧手稿45頁(yè)，原著摘錄是用德文作的。摘要的具體時(shí)間列寧沒有注明，很可能是1895年8月他在柏林皇家圖書館進(jìn)行研究工作期間。他在這個(gè)圖書館讀了馬克思和恩格斯著作的一些稀有版本。
　　1895年秋，列寧在《弗里德里希。恩格斯》這一篇悼文中第一次提到《神圣家族》這本書，指出它奠定了“革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”(見《列寧全集》第2版第2卷第7頁(yè))。《神圣家族》的一些論點(diǎn)，列寧曾在自己的著作中多次引用。——5。
　　[2]  《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小肥邱R克思、恩格斯合寫的第一部著作，寫于1844年9一11月，1845年2月在美因河畔法蘭克福出版(見《馬克思恩格斯全集》第2卷第3—268頁(yè))。“神圣家族”是對(duì)青年黑格爾分子布魯諾‘鮑威爾兄弟和糾集在《文學(xué)總匯報(bào)》周圍的他們的追隨者的戲稱，而“批判的批判”則是青年黑格爾派的自稱。青年黑格爾派的《文學(xué)總匯報(bào)》鼓吹一種主觀唯心主義的歷史觀，認(rèn)為只有杰出人物，即“精神”或“純粹的批判”的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者，而群眾、人民則是消極保守的，是歷史發(fā)展的累贅。黑格爾哲學(xué)學(xué)派中的資產(chǎn)階級(jí)民主主義左翼代表的這一理論，后來被俄國(guó)自由主義民粹派所采納。
　　馬克思、恩格斯在著手寫書時(shí)，已完成從唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。這些觀點(diǎn)在《神圣家族》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。正如列寧在《馬克思和恩格斯<神圣家族>一書摘要》中所指出的那樣，在這里已接近生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用這一歷史唯物主義的基本思想。書中論證了觀念的實(shí)現(xiàn)必須有“實(shí)踐力量”這一思想，提出了人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)中發(fā)生的變革愈大，完成這些變革的群眾就愈眾多的原理。書中還含有幾乎已經(jīng)形成了的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命的觀點(diǎn)。書中指出，共產(chǎn)主義不僅作為以往唯物主義哲學(xué)整個(gè)發(fā)展的結(jié)論在邏輯上是必然的，并且在歷史上也是必然的，因?yàn)樗接兄圃谧约旱慕?jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中自己把自己推向滅亡。馬克思和恩格斯在反對(duì)青年黑格爾派的同時(shí)，也批判了喬·威·弗·黑格爾本人的唯心主義哲學(xué)?！渡袷ゼ易濉芬粫M管是在費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的相當(dāng)大的影響下寫成的，但書中同時(shí)也已含有對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判的成分。恩格斯后來在確定本書在馬克思主義歷史中的地位時(shí)寫道：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的。”(見《馬克思恩格斯全集》第21卷第334頁(yè))——5。
　　[3]  《文學(xué)總匯報(bào)》(《Allgemeine Literatur-Zeitung》)是青年黑格爾分子布·鮑威爾主編的月刊，1843年12月—1844年10月在夏洛滕堡出版?！?。
　　[4]  《神圣家族》一書第3章談的是發(fā)表于1844年5月《文學(xué)總匯報(bào)》第6期的《瑙威爾克先生和哲學(xué)系》一文。該文作者是德國(guó)政論家、青年黑格爾分子恩·榮格尼茨，文章署名“J”(榮格尼茨的第一個(gè)字母)?！?。
　　[5]  在《神圣家族》第4章第4節(jié)里，馬克思批評(píng)了?！U威爾的《蒲魯東》一文。鮑威爾的這篇文章評(píng)論了皮·約·蒲魯東的著作《什么是財(cái)產(chǎn)?或關(guān)于法和權(quán)力的原理的研究》(1840年)。馬克思在他的《論蒲魯東(給約·巴·施韋澤的信)》中對(duì)蒲魯東的這本著作以及他的整個(gè)觀點(diǎn)作了全面的評(píng)價(jià)(見《馬克思恩格斯全集》第16卷第28—36頁(yè))。——6。
　　[6]  指馬克思的評(píng)語(yǔ)：“蒲魯東還沒有把私有制的各種進(jìn)一步的形式，如工資、商業(yè)、價(jià)值、價(jià)格、貨幣等等，象《德法年鑒》那樣看作私有制的形式(見恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》)?！?見《馬克思恩格斯全集》第2卷第39頁(yè))
　　《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是恩格斯站在革命無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。在《德法年鑒》上還刊登了恩格斯的另一篇文章《英國(guó)狀況。評(píng)托馬斯·卡萊爾的<過去和現(xiàn)在>》以及馬克思的著作《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(見《馬克思恩格斯全集》第1卷第626—655、419—451、452—467頁(yè))。這些文童標(biāo)志著馬克思和恩格斯從唯心主義和革命民主主義徹底轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。
　　《德法年鑒》(《Deutseh-Franzosische Jahrbtcher》)是馬克思和阿·盧格合編的德文刊物，1844年在巴黎出版。主要由于馬克思和資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派盧格之間有原則性的意見分歧，雜志只出了一期雙刊號(hào)(第1——2期合刊)就?？??！?。
　　[7]  指施里加(青年黑格爾分子弗蘭茨·齊赫林斯基的筆名)發(fā)表在1844年6月《文學(xué)總匯報(bào)》第7期上的關(guān)于法國(guó)作家歐仁·蘇的長(zhǎng)篇小說《巴黎的秘密》的書評(píng)。——13。
　　[8]  指法國(guó)作家歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》。這部小說是用感傷主義的筆調(diào)寫成的，宣揚(yáng)社會(huì)改良思想。小說于1842—1843年在巴黎出版，當(dāng)時(shí)在法國(guó)和其他國(guó)家頗負(fù)盛譽(yù)。——14。
　　[9]  指青年黑格爾分子茹爾·孚赫在1844年6—8月《文學(xué)總匯報(bào)》第7—9期上發(fā)表的《英國(guó)的迫切問題》一文。恩格斯寫的《神圣家族》第2章批判了這篇文章。——15。
　　[10]  布魯諾·鮑威爾的這句話，見他發(fā)表于1843年12月《文學(xué)總匯報(bào)》第1期的《猶太人問題的最新論文》一文。該文是鮑威爾針對(duì)報(bào)刊上對(duì)他的《猶太人問題》一書的批評(píng)所作的回答?！?5。
　　[11]  指《巴黎革命報(bào)》。
　　《巴黎革命報(bào)》(《Révolutions de Paris》)是法國(guó)的一家周報(bào)，1789年7月—1794年2月在巴黎出版。1790年9月以前由政論家、民主主義者埃利澤·路斯達(dá)洛編輯?！?5。
　　[12]  指喬·威·弗·黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》。該書于1807年出第1版，馬克思寫《神圣家族》時(shí)使用的版本是黑格爾全集本(《黑格爾全集》第2版第2卷，1841年柏林版)?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾的第一部闡明他的哲學(xué)體系的巨著，馬克思曾稱之為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”(見《馬克思恩格斯全集》第42卷第159頁(yè))。1981年商務(wù)印書館出版了該書的中譯本?！?6。
　　[13]  空論派是法國(guó)復(fù)辟時(shí)期(1815—1830年)的一批資產(chǎn)階級(jí)政治活動(dòng)家，他們是立憲君主主義者，敵視民主運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，力圖按照英國(guó)的式樣在法國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)和貴族的聯(lián)盟。空論派中最著名的人物是歷史學(xué)家弗·基佐和哲學(xué)家保·魯瓦埃一科拉爾，后者的觀點(diǎn)在哲學(xué)方面是對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的民主思想的反動(dòng)?！?7。
　　[14]  指馬克思1844年在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》一文(見《馬克思恩格斯全集》第1卷第419—451頁(yè))。這篇文章批駁了布魯諾·鮑威爾在《猶太人問題》(1843年不倫瑞克版)一書中所闡述的觀點(diǎn)?！?8。
　　[15]  這句話是布魯諾·鮑威爾在《猶太人問題的最新論文》第2篇文章中說的。該文載于1844年3月《文學(xué)總匯報(bào)》第4期?！?0。
　　[16]  普遍人權(quán)是《人權(quán)和公民權(quán)宣言》所宣布的原則。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期的條件下由制憲會(huì)議制訂并于1789年8月26日通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，闡明了新的資產(chǎn)階級(jí)制度的政治原則，主要的一點(diǎn)就是宣布自由、財(cái)產(chǎn)等等是人的天賦的、不可剝奪的權(quán)利。法國(guó)1791年憲法包括了這篇宣言。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的哲學(xué)是這篇宣言的思想來源?！?2。
　　[17]  霧月十八日即1799年11月9日，是拿破侖·波拿巴實(shí)行政變，推翻督政府而建立了自己的專政的日子?！?4。
　　[18]  笛卡兒派唯物主義是指勒內(nèi)·笛卡兒的唯物主義物理學(xué)的信徒們的學(xué)說。文中提到的皮·讓·若·卡巴尼斯的著作《人的肉體和精神的關(guān)系》于1802年在巴黎出版?！?6。
　　[19]  伊壁鳩魯唯物主義是公元前4—3世紀(jì)古希臘唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯及其門徒的學(xué)說，他們的基本觀點(diǎn)是承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為“事物的存在是在人的意識(shí)之外而且不依賴于人的意識(shí)”(列寧語(yǔ)，見本卷第254頁(yè))。
　　伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x學(xué)說在古代得到廣泛的傳播，后來受到來自基督教教會(huì)和唯心主義哲學(xué)的猛烈攻擊。皮埃爾·伽桑狄在近代恢復(fù)了伊壁鳩魯在物理學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的唯物主義觀點(diǎn)，繼伊壁鳩魯之后承認(rèn)自然界只存在原子和虛空，論證了空間和時(shí)間的永恒性和無限性。但伽桑狄是一個(gè)不徹底的唯物主義者，他認(rèn)為原子是上帝造的，其數(shù)量是有限的。馬克思在自己的博士論文中寫道，伽桑狄“竭力要使他的天主教的良心和他的異教知識(shí)相協(xié)調(diào)，使伊壁鳩魯和教會(huì)相適應(yīng)”(見《馬克思恩格斯全集》第40卷第188頁(yè))?！?6。
　　[20]  耶穌會(huì)派即耶穌會(huì)士。耶穌會(huì)是天主教修會(huì)之一，天主教內(nèi)頑固反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要集團(tuán)。1534年由西班牙人依納爵·羅耀拉創(chuàng)立于巴黎，1540年經(jīng)羅馬教皇保羅三世批準(zhǔn)。
　　這里說的其他派別是指揚(yáng)遜派(見《馬克思恩格斯全集》第2卷第161頁(yè))?！?6。
　　[21]  懷疑論是對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在和能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的唯心主義哲學(xué)派別，在哲學(xué)史上起著不同的作用。懷疑論作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)流派產(chǎn)生于公元前4—3世紀(jì)古希臘奴隸制發(fā)生危機(jī)的時(shí)代，其創(chuàng)始人是皮浪，最著名的代表是埃奈西德穆和塞克斯都-恩披里柯。古代懷疑論者從感覺論的前提出發(fā)，得出不可知論的結(jié)論。他們把感覺的主觀性絕對(duì)化，認(rèn)為人不能超出他自己的感覺范圍，不能確定哪一種感覺是真的。他們宣稱，對(duì)每一事物都可以有兩種互相排斥的意見，即肯定和否定，因而我們關(guān)于事物的知識(shí)是不可靠的。他們要人們拒絕認(rèn)識(shí)，對(duì)事物漠不關(guān)心，說這樣就可以從懷疑中解脫出來，達(dá)到心靈恬靜即“不動(dòng)心”的境界(參看本卷第258—265頁(yè))。
　　在文藝復(fù)興時(shí)代，法國(guó)哲學(xué)家米·蒙臺(tái)涅、皮·沙朗和皮·培爾曾利用懷疑論來反對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)。照馬克思的說法，培爾“用懷疑論摧毀了形而上學(xué)，從而為在法國(guó)掌握唯物主義和健全理智的哲學(xué)打下了基礎(chǔ)”，并宣告“無神論社會(huì)的來臨”(見《馬克思恩格斯全集》第2卷第162頁(yè))。相反，法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家布·帕斯卡卻用懷疑論反對(duì)理性認(rèn)識(shí)，維護(hù)基督教。
　　18世紀(jì)，懷疑論在大衛(wèi)·休謨和伊·康德的不可知論中得到復(fù)活，戈·恩·舒爾采則試圖使古代懷疑論現(xiàn)代化。新懷疑論十分明確地聲稱達(dá)到科學(xué)認(rèn)識(shí)是不可能的。馬赫主義者、新康德主義者和19世紀(jì)中至20世紀(jì)初的其他唯心主義哲學(xué)流派都利用懷疑論的論據(jù)。列寧曾稱時(shí)髦的資產(chǎn)階級(jí)懷疑論為“僵硬死板的經(jīng)院哲學(xué)”，其階級(jí)含義表現(xiàn)在“對(duì)能否科學(xué)地分析現(xiàn)狀感到絕望，不要科學(xué)，竭力蔑視任何概括，躲避歷史發(fā)展的一切‘規(guī)律’”(見《列寧全集》第2版第25卷第46頁(yè))。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，懷疑論被用來反對(duì)徹底的辯證唯物主義的世界觀?！?7。
　　[22]  唯名論來源于拉丁文nomen一詞(意為名字，名稱)，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的一個(gè)派別。它與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的實(shí)在論相反，認(rèn)為一般概念(共相)只是各個(gè)事物的名稱。實(shí)在論則認(rèn)為，一般概念對(duì)具體事物說來是第一性的，它們不依賴于具體事物而“實(shí)在地”存在著。唯名論和實(shí)在論的斗爭(zhēng)是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)在中世紀(jì)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn)?！?7。
　　[23]  感覺論來源于拉丁文sensus一詞(意為感覺)，是把感覺、知覺、情感等等看作是認(rèn)識(shí)的唯一基礎(chǔ)鍛源泉的哲學(xué)流派。感覺論的認(rèn)識(shí)論是英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克在其《人類理智論》(1690年)中制定出來并加以論證的，這種認(rèn)識(shí)論所依據(jù)的原則是：“凡是存在于理智中的，沒有不是先已存在于感覺中的”。感覺論者中既有唯物主義信徒，如洛克、艾·博·孔狄亞克、克·阿·愛爾維修；也有唯心主義信徒，如喬治·貝克萊。列寧寫道：“無論唯我論者即主觀唯心主義者還是唯物主義者，都可以承認(rèn)感覺是我們知識(shí)的泉源。貝克萊和狄德羅都淵源于洛克。”(見《列寧全集》第2版第18卷第126頁(yè))——28。
　　[24]  這里說的是艾·博·孔狄亞克的著作《體系論》(1749年)?！?8。
　　[25]  巴貝夫主義者是1795—1796年法國(guó)“平等派”空想共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖格拉古·巴貝夫的擁護(hù)者?！?8。
　　[26]  指路·費(fèi)爾巴哈的著作《未來哲學(xué)原理》(1843年)。它是費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》(1842年)中的要義的繼續(xù)闡發(fā)。在這些著作中，費(fèi)爾巴哈闡述了他的唯物主義哲學(xué)的原理并批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)(見《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集))1984年商務(wù)印書館版上卷第120—186頁(yè)和第101—119頁(yè))?！?0。
　　[27]  瑪麗花是歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》中的女主人公。下面提到的魯?shù)婪蚴窃撔≌f中的男主人公。——31。
　　[28]  馬克思在這里摘引了沙·傅立葉的以下著作：《四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論》(1808年)、《新的工業(yè)世界和協(xié)作世界》(1829年)和《普遍統(tǒng)一論》(1822年)。列寧在下面提到了這些引文(見本卷第34—35頁(yè))?！?2。
　　[29]  指《布·鮑威爾、路·費(fèi)爾巴哈、弗·科本、卡·瑙威爾克、阿·盧格和幾位匿名作者的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)和政論軼文集》。這是書報(bào)檢查機(jī)關(guān)不準(zhǔn)在德國(guó)雜志上發(fā)表的一些文章的匯集，于1843年由盧格在蘇黎世出版。文集收載了馬克思最初的政論文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》(見《馬克思恩格斯全集》第1卷第3—31頁(yè))?！?2。
　　[30]  “行動(dòng)上的軟弱無力”是沙·傅立葉的話。他在《四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論》一書第二部分的《結(jié)語(yǔ)》中講到道德的改造時(shí)說，道德在科學(xué)體系中是無足輕重的，在行動(dòng)上是軟弱無力的。——35。