[101]  《黑格爾<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》寫于《<邏輯學(xué)>一書摘要》結(jié)束之后，大概是在1915年初。摘要寫在兩冊筆記本中。這兩冊筆記本分別加有《(其他+)黑格爾》和《黑格爾》的標(biāo)題。第1冊筆記本的頭3頁寫的是關(guān)于彼·蓋諾夫、保·福爾克曼、麥·費(fèi)爾伏恩的著作的札記(見本卷第344—345頁)；而在這本筆記本的一開頭是用彩色鉛筆寫的批語：“見第4頁”，《<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》就是從第4頁開始的。
　　列寧在寫這一摘要時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出了黑格爾的哲學(xué)史方法的這樣一些特點(diǎn)，如歷史和邏輯的聯(lián)系，“嚴(yán)格的歷史性”的要求，著重探索辯證法的歷史等。與此同時(shí)，列寧批評了黑格爾哲學(xué)史觀的唯心主義前提，指出黑格爾在敘述哲學(xué)史時(shí)如何輕視或偽造唯物主義的發(fā)展?！?07。
　　[102]  《哲學(xué)史講演錄》是喬·威·弗·黑格爾逝世后于1833—1836年首次出版的，共3卷，由他的門人卡·路·米希勒根據(jù)黑格爾本人的講稿和聽課者的筆記整理而成。黑格爾在《講演錄》中，第一次試圖把哲學(xué)史說成是向著絕對真理前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的合乎規(guī)律的過程。馬克思和恩格斯對黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》給以高度評價(jià)。恩格斯在提到黑格爾所指出的邏輯范疇和哲學(xué)史的聯(lián)系時(shí)，把《講演錄》稱作“最天才的著作之一”(見《馬克思恩格斯全集》第38卷第203頁)?！?07。
　　[103]  畢達(dá)哥拉斯派是指古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的客觀唯心主義學(xué)說的信徒。這些人結(jié)成一個(gè)反對奴隸主民主派的政治和宗教哲學(xué)的聯(lián)盟，公元前6世紀(jì)在意大利南部的許多城市都有其分支機(jī)構(gòu)。畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為組成某種“宇宙秩序”(貴族社會“秩序”的原型)的數(shù)是自然現(xiàn)象的本質(zhì)。他們把數(shù)看成是獨(dú)立的實(shí)體，并加以絕對化、神化。例如，他們認(rèn)為10這個(gè)數(shù)是神圣的，是計(jì)算的基礎(chǔ)和宇宙的形象?！?09。
　　[104]  《天論》是亞里士多德的自然哲學(xué)著作之一，共4篇?！?10。
　　[105]  《論靈魂》是亞里士多德的自然哲學(xué)著作之一，共3篇，每篇分若干章。亞里士多德在評述畢達(dá)哥拉斯派關(guān)于靈魂的概念時(shí)寫道：“他們中間某些人說，空氣中飄蕩的塵埃形成靈魂，另一些人則說，靈魂是使塵埃運(yùn)動(dòng)的東西。”(亞里士多德《論靈魂》)下面列寧摘出的靈魂和天宇的對比是亞里士多德從柏拉圖的對話《蒂邁歐篇》(見注141)引來的?！?10。
　　[106]  《形而上學(xué)》是亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的文章的匯編?！暗谝徽軐W(xué)”所考察的是本來的存在，事物的始因和本原。亞里士多德著作的編纂者和注釋者羅得島的安德羅尼克(公元前1世紀(jì))將這組文章編在物理學(xué)著作后面，這組文章后來因此被稱為《Metaphysik))(直譯為《物理學(xué)之后的著作》，意譯為《形而上學(xué)》，這是按照《易·系辭上》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話的含義翻譯的)。列寧在摘錄《形而上學(xué)》的要點(diǎn)時(shí)，著重指出該書對柏拉圖的唯心主義理念學(xué)說的批判的意義，突出亞里士多德的“探索、尋求”以及他向唯物主義和辯證法的接近(見本卷第313—315頁)?！?11。
　　[107]  關(guān)于以太的猜測是古希臘哲學(xué)家提出的。17世紀(jì)人們重新提出以太說，用它來解釋光的傳播和電磁、引力的相互作用等現(xiàn)象。依照當(dāng)時(shí)說法，光象聲波一樣是一種機(jī)械的彈性波，因此它的傳播也必須有一種彈性介質(zhì)作媒介；而依照光在傳播中的性質(zhì)，這種介質(zhì)必須無所不在，沒有質(zhì)量，絕對靜止。這種介質(zhì)就是以太。電磁和引力作用則是以太中的特殊的機(jī)械作用。以太說在19世紀(jì)以至20世紀(jì)初仍為人們普遍接受。但它既同科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)相矛盾，又沒有得到實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。隨著相對論的創(chuàng)立和對場的進(jìn)一步研究，人們發(fā)現(xiàn)光(電磁波)的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場，而不通過機(jī)械介質(zhì)，因此以太作為一種陳舊概念就不再使用?！?11。
　　[108]  埃利亞學(xué)派(公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì))是古希臘哲學(xué)的一個(gè)派別，因產(chǎn)生于意大利南部希臘人居留地埃利亞城而得名。該學(xué)派創(chuàng)始人色諾芬尼的觀點(diǎn)中有唯物主義的因素，可是這個(gè)學(xué)派的主要代表巴門尼德及其學(xué)生埃利亞的芝諾的觀點(diǎn)卻基本上是唯心主義的。埃利亞學(xué)派同
　　古希臘的一些哲學(xué)家、尤其是赫拉克利特關(guān)于萬物的可變基原、關(guān)于自然界發(fā)展的矛盾性的辯證觀點(diǎn)相對立，提出了關(guān)于統(tǒng)一的、不動(dòng)的、不變的、均一的、非間斷的、永恒的存在物的學(xué)說。巴門尼德斷言：“只有存在，沒有非存在”；他否認(rèn)感覺作為知識的源泉的意義。同時(shí)，埃利亞學(xué)派的某些論點(diǎn)，特別是芝諾所提出的關(guān)于運(yùn)動(dòng)的矛盾性的證明(所謂芝諾四悖論，參看本卷第216—220頁)雖然其結(jié)論是錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的，但是由于提出了用邏輯概念來表達(dá)運(yùn)動(dòng)過程的矛盾性的問題，對古代辯證法的發(fā)展起了積極的作用?！?12。
　　[109]  規(guī)定是關(guān)于對象的全面概念，它表明對象的本質(zhì)方面、對象同周圍世界的聯(lián)系以及對象的發(fā)展規(guī)律。定義在這里是抽象的形式邏輯的規(guī)定，只考慮到對象的外部特征?！?12。
　　[110]  列寧引用的是恩格斯《反杜林論》第2版序言中的話(見《馬克思恩格斯全集》第20卷第17頁)，下面列寧對此作了更詳細(xì)的闡述(見本卷第223頁)?！?13。
　　[111]  指第歐根尼·拉爾修的著作《名哲言行錄》(見注97)第6篇第39節(jié)和塞克斯都-恩披里柯的著作《皮浪的基本原理》第3篇第8節(jié)。在黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第2版里，這個(gè)軼聞的下文被刪去了。——216。
　　[112]  指皮·培爾的《歷史批判辭典》。該書于1697年出第1版?！?17。
　　[113]  指泰·龔佩茨的《希臘思想家》第1卷(1896年)的法譯本?！?18。
　　[114]  列寧指的是維·米·切爾諾夫的著作《馬克思主義和先驗(yàn)哲學(xué)》的第1節(jié)(參看注91)?！?18。
　　[115]  赫拉克利特(約公元前530——470年)早于埃利亞的芝諾(約公元前490—430年)，喬·威·弗·黑格爾卻把他放在埃利亞學(xué)派之后來考察，這是因?yàn)楹绽死氐恼軐W(xué)，特別是他的辯證法高于埃利亞學(xué)派的辯證法，包括芝諾的辯證法。按照黑格爾的意見，如果埃利亞學(xué)派的哲學(xué)中體現(xiàn)了存在范疇，那么赫拉克利特的哲學(xué)是更高的、更具體的、更真實(shí)的變易范疇的歷史表現(xiàn)。這是黑格爾把哲學(xué)史“硬塞到”自己的邏輯學(xué)范疇中去的例子之一。但同時(shí)，他在這里看到了哲學(xué)史這門科學(xué)的真實(shí)規(guī)律性。在研究現(xiàn)代哲學(xué)知識的某一方面即某一范疇的形成歷史時(shí)，出現(xiàn)這種年代的錯(cuò)位是完全有道理的，因?yàn)樵谶@里，它的發(fā)展過程是以擺脫了歷史的偶然性的狀態(tài)而表露出來的。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中談到哲學(xué)上的“圓圈”時(shí)寫道：“古代：從德謨克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法”，并且指出：“是否一定要以人物的年代先后為順序呢?不!”(見本卷第308頁)——220。
　　[116]  收入亞里士多德著作集的《宇宙論》，是亞里士多德死后由一位不知名的作者在公元1世紀(jì)末或2世紀(jì)初寫的?！?21。
　　[117]  《會飲篇》是關(guān)于愛的本質(zhì)問題的一篇對話，就其藝術(shù)價(jià)值來說是柏拉圖的最優(yōu)秀的著作之一。在對話中除其他一些哲學(xué)問題外，還發(fā)展了客觀唯心主義的理念學(xué)說，認(rèn)為理念是不動(dòng)的、不變的、絕對的精神本質(zhì)，理念的世界是和可變的、易逝的感性事物的世界相對立的。柏拉圖在對話中通過一位發(fā)言者——埃利克西馬胡斯醫(yī)生之口來反對赫拉克利特的辯證觀點(diǎn)?！?21。
　　[118]  塞克斯都-恩披里柯的《反對數(shù)學(xué)家》一書共11篇，其中6篇是批判語法學(xué)、修辭學(xué)、幾何學(xué)、算術(shù)、天文學(xué)和音樂的，5篇(《反對獨(dú)斷論者》)是批判邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)的?！?26。
　　[119]  列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第1章第1節(jié)和第2節(jié)中批判了恩·馬赫的主觀唯心主義的感覺學(xué)說(見《列寧全集》第2版第18卷)。——227。
　　[120]  同素體這一術(shù)語，據(jù)亞里士多德說曾被阿那克薩哥拉用來表示最小的物質(zhì)元素。這些元素由無限多的更小的粒子組成，自身包含著一切存在著的質(zhì)的無限性(“一切中的一切”)。元素本身是惰性的，奴斯(智慧、理性)使它們運(yùn)動(dòng)，而奴斯則被阿那克薩哥拉設(shè)想為某種薄而輕的物質(zhì)。他用元素的結(jié)合和分離來解釋一切發(fā)生和消滅。在保存下來的阿那克薩哥拉的著作片段中，這些元素被稱為“種子”或“物”；首次用“同素體”這個(gè)術(shù)語來稱呼它們的是亞里士多德?！?28。
　　[121]  詭辯學(xué)派也稱智者派，是對公元前5世紀(jì)下半葉至公元前4世紀(jì)古希臘的職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)和雄辯術(shù)教師的稱呼。詭辯學(xué)派并沒有組成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，他們共同的主要特點(diǎn)是確信人類的一切觀念、倫理準(zhǔn)則和道德評價(jià)都是相對的。這一點(diǎn)由普羅塔哥拉表述在“人是萬物的尺度”這一名言中，詭辯學(xué)派中有些人故意使用虛偽的、欺騙性的論據(jù)(詭辯)，把人引入迷途。公元前4世紀(jì)上半葉，詭辯術(shù)已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N無益的邏輯概念的游戲?！?30。
　　[122]  現(xiàn)象論是主觀唯心主義的一個(gè)變種，它把現(xiàn)象和本質(zhì)分割開來，認(rèn)為現(xiàn)象只是人的感覺的總和。例如，馬赫主義者就是現(xiàn)象論者。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(見《列寧全集》第2版第18卷)中用馬克思主義觀點(diǎn)對現(xiàn)象論進(jìn)行了批判?！?31。
　　[123]  指路·費(fèi)爾巴哈的下述論點(diǎn)：“在現(xiàn)象學(xué)的開端，我們逕直碰到詞和物的矛盾，前者代表某種一般的東西，而后者總是單個(gè)的?！?見費(fèi)爾巴哈《未來哲學(xué)原理》，《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》1984年商務(wù)印書館版上卷第158頁)——233。
　　[124]  《曼諾篇》是柏拉圖反對詭辯學(xué)派的一篇對話。在這篇對話中考察了美德概念，初步擬定了神秘主義的“回憶說”(所謂人們關(guān)于理念的知識是通過對自己生前就有而在出生后忘卻的理念知識的回憶而得到的)?！?35。
　　[125]  指格·瓦·普列漢諾夫的以下哲學(xué)著作：《論一元論歷史觀之發(fā)展》(1895年)、《戰(zhàn)斗的唯物主義。答波格丹諾夫先生》(1908—1910年)；反對康德主義者的文章：《伯恩施坦與唯物主義》(1898年)、《康拉德·施米特反對卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼埂?1898年)、《Cant反對康德或伯恩施坦先生的精神遺囑》(1901年)以及后來收入《對我們的批判者的批判》文集(1906年圣彼得堡版)中的其他文章；《馬克思主義的基本問題》(1908年)(見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》生活·讀書·新知三聯(lián)書店版第1卷(1961年)第567—809頁，第3卷(1962年)第220—335頁，第2卷(1961年)第389—404、453—474、571—718頁，第3卷第134——214頁)?！?36。
　　[126]  指色諾芬的著作《蘇格拉底的辯護(hù)》。它以回憶錄的形式記述了蘇格拉底受審前、受審中和受審后的行為。蘇格拉底被指控“不承認(rèn)國家承認(rèn)的諸神，引入新神，毒害青年”，并被判處死刑。色諾芬寫這部著作的目的是宣告蘇格拉底無罪。蘇格拉底在法庭上的發(fā)言，在柏拉圖的著作《蘇格拉底的辯護(hù)》中也有所記述?！?36。
　　[127]  昔勒尼學(xué)派是古希臘的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，公元前5世紀(jì)由亞里斯提卜在北非的昔勒尼創(chuàng)立。昔勒尼學(xué)派承認(rèn)事物的客觀存在，但認(rèn)為事物是不可認(rèn)識的，斷言只有主觀感覺才談得上可靠。在昔勒尼學(xué)派那里，感覺論的認(rèn)識論為感覺論的倫理學(xué)所補(bǔ)充，這種倫理學(xué)認(rèn)為感覺上的快樂是人們行為的基礎(chǔ)。昔勒尼學(xué)派中出了幾個(gè)古代無神論的代表人物?！?38。
　　[128]  指經(jīng)麥·海因策修訂過的弗·宇伯威格《哲學(xué)史概論》(1909年)一書第一部分的一節(jié)《亞里斯提卜和昔勒尼學(xué)派或享樂主義學(xué)派》。
　　《泰阿泰德篇》是柏拉圖主要對話中的一篇。在這篇對話里，柏拉圖發(fā)展了自己的神秘主義的認(rèn)識論，批判了赫拉克利特、德謨克利特等古希臘唯物主義者的觀點(diǎn)，歪曲他們對認(rèn)識過程的理解，硬說他們把知識和感覺等同起來，主張絕對的相對主義等等。在對話中，有一個(gè)對話者是昔勒尼學(xué)派的代表、數(shù)學(xué)家費(fèi)奧多爾。柏拉圖為他的老師蘇格拉底被處死而外出游歷期間曾在費(fèi)奧多爾那里學(xué)習(xí)過數(shù)學(xué)?！?38。
　　[129]  柏拉圖反對古代民主制，包括雅典民主制，維護(hù)并企圖從理論上論證貴族的奴隸主國家形式。根據(jù)柏拉圖的看法，在“理想國”里社會應(yīng)該劃分為三個(gè)等級：哲學(xué)家或掌握全部國家政權(quán)的統(tǒng)治者，衛(wèi)士(軍人)，農(nóng)民和手工業(yè)者。馬克思在《資本論》第1卷里寫道：“在柏拉圖的理想國中，分工被說成是國家的構(gòu)成原則，就這一點(diǎn)說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化?！?見《馬克思恩格斯全集》第23卷第405—406頁)——238。
　　[130]  《斐多篇》是柏拉圖的一篇對話。這篇對話描寫了蘇格拉底的臨終時(shí)刻和他的死，并闡述了柏拉圖的理念學(xué)說(“回憶說”)和靈魂不死學(xué)說。對話的寫作時(shí)間是公元前4世紀(jì)80—70年代，當(dāng)時(shí)柏拉圖已經(jīng)研究了畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)，它的影響在對話中已有反映?！?39。
　　[131]  《智者篇》是柏拉圖的一篇對話。在這篇對話中，柏拉圖批評了詭辯學(xué)派和埃利亞學(xué)派的觀點(diǎn)，發(fā)展了客觀唯心主義的辯證觀及其神秘主義的理念學(xué)說。——240。
　　[132]  黑格爾的“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”這一論點(diǎn)，是在《法哲學(xué)》一書序言中闡發(fā)的。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部著作中對這一論點(diǎn)作了考察(見《馬克思恩格斯全集》第21卷第306——312頁)?！?42。
　　[133]  列寧還在自己的《亞里士多德<形而上學(xué)>一書摘要》(見本卷第312—319頁)中考察了亞里士多德對柏拉圖理念學(xué)說的批判?！?42。
　　[134]  指恩格斯在《反杜林論》一書中關(guān)于思維和意識的起源問題的提法(見《馬克思恩格斯全集》第20卷第37—40頁)?！?46。
　　[135]  斯多葛派是公元前3世紀(jì)初由基齊昂的芝諾在雅典創(chuàng)立的一個(gè)哲學(xué)派別，得名于“斯多亞”(意為柱廊，該派講學(xué)場所有彩色壁畫的柱廊)。這一學(xué)派流傳時(shí)間很長，一直存在到公元2世紀(jì)，故又有早期、中期、晚期之分。斯多葛主義的自然觀點(diǎn)是在赫拉克利特學(xué)說的影響下，也是在亞里士多德學(xué)說和部分地在柏拉圖學(xué)說影響下形成的。斯多葛派把世界分成兩個(gè)本原：受動(dòng)的本原即無質(zhì)的物質(zhì)和能動(dòng)的本原即理性、邏各斯、神、貫穿在整個(gè)物質(zhì)中的“創(chuàng)造之火”。斯多葛派的認(rèn)識論從感覺論的前提出發(fā)，認(rèn)為感性表象是一切知識的來源，而“把握事物的”表象是真實(shí)知識的準(zhǔn)繩。斯多葛派以宿命論和目的論的精神來理解事件的因果制約性，這在很大程度上表現(xiàn)在他們的倫理學(xué)說中，這一學(xué)說把義務(wù)概念提到首位，認(rèn)為德行，亦即與自然界、“普遍理性”相協(xié)調(diào)的生活，是最高的幸福。斯多葛派的保守的、要求跟現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的倫理學(xué)，對基督教的產(chǎn)生起了重大作用?！?51。
　　[136]  列寧把伊壁鳩魯?shù)乃枷胪贰べM(fèi)爾巴哈在他一系列著作中談到的一個(gè)論點(diǎn)相比較，這個(gè)論點(diǎn)是：神的本質(zhì)不過是神化了的人的本質(zhì)。類似的思想列寧在《<宗教本質(zhì)講演錄>一書摘要》中也指出過(見本卷第50頁)?！?58。
　　[137]  論式是古希臘羅馬懷疑論者試圖用來證明感性知覺的完全相對性和事物的不可知性的論據(jù)。前10種論式大概是古希臘懷疑論者克諾索斯的埃奈西德穆(公元前1世紀(jì)末—公元1世紀(jì)初)提出的。古羅馬哲學(xué)家阿格利巴(公元1—2世紀(jì))補(bǔ)充提出5種新的論式。關(guān)于懷疑論，見注21?！?62。
　　[138]  新柏拉圖派是以柏拉圖的唯心主義為基礎(chǔ)的一種神秘主義哲學(xué)學(xué)說的信徒。在公元3—5世紀(jì)之間發(fā)展起來的新柏拉圖主義，是斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑論派學(xué)說跟柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)的結(jié)合(參看《馬克思恩格斯全集》第3卷第149頁)。新柏拉圖主義的最重要的代表是普羅提諾，他提出了“流溢說”，認(rèn)為從精神的泉源“神”流出“理性”(“奴斯”)，從“理性”流出“靈魂”，再從“靈魂”流出物質(zhì)世界；宣稱人通過直覺的作用可與神合而為一。在中世紀(jì)，新柏拉圖主義的影響極為強(qiáng)烈。這種影響反映在中世紀(jì)的一些最著名的神學(xué)家的學(xué)說中以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的某些流派中?！?66。
　　[139]  喀巴拉(希伯來文“傳授的教義”的音譯)是一種宗教神秘主義學(xué)說，諾斯替教、畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義的混合物，公元2世紀(jì)在最狂熱的猶太教徒中產(chǎn)生，在中世紀(jì)的基督教徒和伊斯蘭教徒中廣泛流傳。它以神秘主義來理解新柏拉圖主義的宇宙起源學(xué)說，否定“理性”；在畢達(dá)哥拉斯靈魂不滅學(xué)說影響下，提出“靈魂移植論”，認(rèn)為靈魂能擺脫肉體移植于他物，最終通過神秘途徑擺脫物質(zhì)世界，與神合為一體；強(qiáng)調(diào)精神能制勝欲念，渲染《圣經(jīng)》中的秘義，注重巫術(shù)?！?67。
　　[140]  諾斯替教派是公元1—2世紀(jì)的一種折中主義的宗教哲學(xué)流派。該教派把一種通過啟示得來的知識的神秘學(xué)說作為自己的基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)和肉體都是罪惡的，只有領(lǐng)悟神秘的諾斯(意為“真知”)，才能使靈魂得救。諾斯替教派的學(xué)說同基督教教義相矛盾，遭到基督教教會的反對和迫害。諾斯替教因此逐漸失去自己的影響?！?67。
　　[141]  列寧的這段筆記原文為德文，用鉛筆寫在《黑格爾<歷史哲學(xué)講演錄>一書摘要》這冊筆記本的封里上。
　　《斐里布篇》是柏拉圖晚期對話中的一篇，主題是研究幸福思想。在
　　《蒂邁歐篇》中，柏拉圖闡發(fā)他的神秘主義自然學(xué)說。關(guān)于《智者篇》和《巴門尼德篇》，分別見住131和注71。——267。