[68]  《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》寫在3冊筆記本中，這3冊筆記本編有總頁碼(第1—115頁)，并分別標(biāo)明《黑格爾<邏輯學(xué)>。Ⅰ》、《黑格爾<邏輯學(xué)>。Ⅱ》和《黑格爾<邏輯學(xué)>。Ⅲ》。列寧還在第1冊筆記本的封面上寫了整套筆記的總標(biāo)題《哲學(xué)筆記本。黑格爾、費(fèi)爾巴哈及其他》，在封里上寫了《黑格爾全集》各卷的內(nèi)容。手稿前4頁寫在粘貼于筆記本上的方格紙上，它們比筆記本的幅面小些，但和寫著《費(fèi)爾巴哈全集》和《黑格爾全集》卷目札記的那張紙(見本卷第335—336頁)一樣大。這說明《黑格爾<邏輯學(xué)>。Ⅰ》筆記本比1914—1915年的其他《哲學(xué)筆記本》(見注32)開始得早。在第2冊筆記本的封面上標(biāo)有：“注意第76頁”(在這一頁上開始了《概念論》第3篇《觀念》的摘要——見本卷第162頁)。在第111頁末尾(第3冊筆記本)標(biāo)明列寧寫完摘要的日期：“《邏輯學(xué)》完。1914年12月17日”。摘要在第115頁上結(jié)束，接著是幾張空白紙，而在《黑格爾<邏輯學(xué)>。Ⅲ》筆記本最后兩頁上寫了《關(guān)于論述黑格爾的最新文獻(xiàn)》札記(見本卷第336—340頁)。在作《邏輯學(xué)》摘要的同時(shí)，列寧還摘記了《哲學(xué)全書》第一部分的若干章節(jié)。
　　喬·威·弗·黑格爾這—主要著作的摘要在列寧1914—1915年的哲學(xué)摘要中占中心地位。列寧在摘要中揭示了黑格爾邏輯學(xué)的唯心主義和歷史局限性，同時(shí)指出黑格爾是以神秘的形式探討“客觀世界的運(yùn)動(dòng)在概念的運(yùn)動(dòng)中的反映”(本卷第149頁)。列寧考察了辯證法的一切基本規(guī)律、范疇、要素，它和實(shí)踐的聯(lián)系，辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的相互關(guān)系，哲學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的辯證性質(zhì)。在摘要中還包括有列寧的一段關(guān)于辯證法的要素的重要論述(見本卷第190—191頁)?！?1。
　　[69]  指《黑格爾全集》第1版。這一版全集的第1—18卷于1832—1845年出版；第19卷為補(bǔ)卷，分兩冊，于1887年出版。列寧把這些卷的內(nèi)容寫在筆記本《黑格爾<邏輯學(xué)>。Ⅰ》的封里上(見本卷第71頁)?！?2。
　　[70]  《邏輯學(xué)》是喬·威·弗·黑格爾的主要著作，后人稱之為《大邏輯》，以別于黑格爾《哲學(xué)全書》第一部分《邏輯學(xué)》(即《小邏輯》)。此書根據(jù)唯心主義的存在和思維的同一性原則，研究了作為絕對(duì)觀念的諸環(huán)節(jié)的各個(gè)邏輯范疇，而絕對(duì)觀念則被黑格爾視為現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。在《邏輯學(xué)》一書中，以概念自我發(fā)展的形式系統(tǒng)地闡述了黑格爾的唯心主義辯證法。這一著作在紐倫堡出版，共分3編：第1編《存在論》于1812年初出版，第2編《本質(zhì)論》于1813年出版，第3編《概念論》于1816年出版。1831年黑格爾著手準(zhǔn)備出新版本，但是他只修訂了第1編和寫完第2版的序言(注明日期為1831年11月7日)便于1831年11月14日逝世了?！?2。
　　[71]  《巴門尼德篇》是柏拉圖的一篇對(duì)話，以埃利亞學(xué)派(見注108)的主要代表人物巴門尼德的名字為題。柏拉圖在這篇對(duì)話中闡發(fā)了唯心主義辯證法，并把它運(yùn)用于他自己的理念學(xué)說。在《哲學(xué)史講演錄》里(列寧記下了這一處，見本卷第268頁)黑格爾把這篇對(duì)話稱為“柏拉圖辯證法的最著名的杰作”，同時(shí)還指出，在《巴門尼德篇》里，柏拉圖的辯證法與其說具有肯定的性質(zhì)，不如說具有否定的性質(zhì)，因?yàn)?，這位哲學(xué)家在談?wù)撁軙r(shí)，沒有充分強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性?！?2。
　　[72]  指伊·康德在《純粹理性批判》一書中說的一句名言：“我本應(yīng)揚(yáng)棄知識(shí)，以便給信仰留下地盤?！边@個(gè)說法表明了康德體系的矛盾性，康德要把信仰和知識(shí)、科學(xué)和宗教這種不可調(diào)和的東西調(diào)和起來的愿望。列寧在摘要中寫道：“康德貶低知識(shí)，是為了給信仰開辟地盤。”(見本卷第142—143頁)——84。
　　[73]  黑格爾在談存在這一范疇時(shí)并非偶然地想起了埃利亞派。如果說黑格爾把邏輯看作是純粹形態(tài)的絕對(duì)觀念的發(fā)展，那么哲學(xué)史就被他看成是這個(gè)發(fā)展的歷史過程。因此，按黑格爾的意思，每一邏輯范疇在歷史上必定要由一定的哲學(xué)體系來表現(xiàn)(存在由埃利亞學(xué)派來表現(xiàn)，“無”由佛教來表現(xiàn)，變易由赫拉克利特來表現(xiàn)，等等)。他寫道：“在科學(xué)上是最初的東西，也一定表現(xiàn)為歷史上最初的東西。”列寧在摘錄了這一論點(diǎn)以后指出：“聽起來倒是挺唯物主義!”而在另一處寫道：“看來，黑格爾是把他的概念、范疇的自身發(fā)展和全部哲學(xué)史聯(lián)系起來了。這給整個(gè)邏輯學(xué)提供了又一個(gè)新的方面。”(見本卷第87頁和第97頁)——87。
　　[74]  列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中發(fā)展了關(guān)于物質(zhì)和對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程的無限性的思想(見《列寧全集》第2版第18卷第271—275頁)?！?5。
　　[75]  “過分的”一詞列寧寫的是德文überschwenglich，也可譯為“過度的”、“無限的”、“過火”等等。這個(gè)詞是約·狄慈根在分析絕對(duì)真理和相對(duì)真理、物質(zhì)和精神等等之間的關(guān)系時(shí)使用的一個(gè)字眼(例如，見本卷第419——420、423頁)。列寧也在自己的一些著作中使用它來揭示對(duì)概念的辯證法的唯物主義的理解。例如，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧發(fā)展了恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題所作的表述，他寫道：“狄慈根在《漫游》中重復(fù)說，物質(zhì)這個(gè)概念也應(yīng)當(dāng)包括思想。這是胡涂思想。因?yàn)檫@樣一來，狄慈根自己所堅(jiān)持的那種物質(zhì)和精神、唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立就會(huì)失去意義。至于說到這種對(duì)立不應(yīng)當(dāng)是‘無限的’、夸大的、形而上學(xué)的，這是不容爭辯的(強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是辯證唯物主義者狄慈根的巨大功績)。這種相對(duì)對(duì)立的絕對(duì)必要性和絕對(duì)真理性的界限，正是確定認(rèn)識(shí)論研究的方向的界限。如果在這些界限之外，把物質(zhì)和精神即物理的東西和心理的東西的對(duì)立當(dāng)作絕對(duì)的對(duì)立，那就是極大的錯(cuò)誤。”(見《列寧全集》第2版第18卷第257頁)列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中也談到真理的辯證性質(zhì)(同上，第39卷第42頁)。——97。
　　[76]  列寧在《費(fèi)爾巴哈<對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、闡發(fā)和批判>一書的摘要》中也談到了萊布尼茨的單子(見本卷第61—64頁)?！?7。
　　[77]  二律背反是指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾。伊·康德認(rèn)為，當(dāng)人類理性試圖越出感性經(jīng)驗(yàn)的范圍去認(rèn)識(shí)世界整體時(shí)，必然會(huì)陷入二律背反，陷入自相矛盾之中。他在《純粹理性批判》一書中舉出四組二律背反：(1)正題：世界在時(shí)間上有開端，在空間上有限；反題：世界在時(shí)間上和空間上無限。(2)正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。(3)正題：世界上有自由；反題：沒有自由，一切都只服從于自然規(guī)律。(4)正題：存在著作為世界的一部分和原因的某個(gè)必然的存在物(上帝)；反題：不存在任何絕對(duì)必然的存在物。這些二律背反是康德不可知論的重要論據(jù)。因?yàn)楦鶕?jù)康德的意見，這些二律背反給理性指出了它的能力的界限，從而保護(hù)信仰不受理性侵犯。同時(shí)，康德在二律背反學(xué)說中確認(rèn)了思維過程中矛盾的客觀性，促進(jìn)了辯證法的進(jìn)一步發(fā)展。黑格爾批判了康德的二律背反，指出了它們的形式性和局限性。唯物主
　　義辯證法科學(xué)地闡明了人的認(rèn)識(shí)，指出了二律背反在認(rèn)識(shí)客觀真理的過程中是如何解決的。——98。
　　[78]  看來是指恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于數(shù)學(xué)的無限性和高等數(shù)學(xué)中證明的辯證性質(zhì)的論述(見《馬克思恩格斯全集》第20卷第55—56、147—148頁)。——99。
　　[79]  說的是弗·席勒諷刺詩《哲學(xué)家》中的二行詩《權(quán)利問題》：“我早就用自己的鼻子嗅東西，我能否證明自己對(duì)鼻子的權(quán)利?”——99。
　　[80]  顯然是指恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于微分和積分的論述(見《馬克思恩格斯全集》第20卷第96、131—132、147—148、150、155頁)?！?9。
　　[81]  指路·費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》(1842年)中提出的一個(gè)意見：“哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)把人的本質(zhì)的那個(gè)不談?wù)芾?、甚至反?duì)哲學(xué)、反對(duì)抽象思維的方面，即那個(gè)被黑格爾貶為注釋的東西，包括到哲學(xué)的正文里來?！?參看《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》1984年商務(wù)印書館版上卷第111頁)——103。
　　[82]  “拯救”一詞列寧寫的是德文hinüberretten，出自《反杜林論》第2版序言。恩格斯在那里寫道：“馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?見《馬克思恩格斯全集》第20卷第13頁)列寧在《卡爾·馬克思》一文中引用了這一句話(見《列寧全集》第2版第26卷第55—56頁)?！?17。
　　[83]  列寧指的是下面三部著作的問世：喬威·弗·黑格爾的《邏輯學(xué)》(前兩冊于1812年和1813年出版)，馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》(1847年底寫成，1848年2月出版)和查·達(dá)爾文的《物種起源》(1859年發(fā)表)。——118。
　　[84]  目的論是一種唯心主義的學(xué)說。按照這一學(xué)說，自然界的一切過程和現(xiàn)象都具有某種目的性；目的或者是由神確定的(外在的目的論)，或者是
　　自然界的內(nèi)在原因(內(nèi)在的目的論)?！?20。
　　[85]  這個(gè)地方在《精神現(xiàn)象學(xué)》第3章《力和知性；現(xiàn)象和超感官世界》中。見該書1981年商務(wù)印書館版第106頁及以下各頁?！?28。
　　[86]  列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中對(duì)卡·畢爾生的觀點(diǎn)和這里提到的《科學(xué)入門》一書(1892年)作了評(píng)述(見《列寧全集》第2版第18卷)?！?29。
　　[87]  看來是指路·費(fèi)爾巴哈在《宗教本質(zhì)講演錄》中把上帝看作“抽象的”自然界即“離開它的物質(zhì)性和形體性的”自然界的那些話。列寧在該書摘要中摘錄了這些話(見本卷第44頁)?！?30。
　　[88]  《小邏輯》是人們對(duì)喬·威·弗·黑格爾《哲學(xué)全書》第1部分《邏輯學(xué)》的通常叫法，以別于他的巨著《邏輯學(xué)》(《大邏輯》)。恩格斯在1874年9月21日給馬克思的信中曾談到黑格爾《哲學(xué)全書》的通俗性。列寧在讀德文版四卷本《馬克思和恩格斯通信集》時(shí)，作了這封信的提要，并且摘錄了有關(guān)的地方(見《列寧全集》第2版第58卷第162—163頁)。庫·費(fèi)舍在其《近代哲學(xué)史》第8卷《黑格爾的生平、著述和學(xué)說》里敘述了黑格爾的邏輯學(xué)。列寧指出了他的敘述的缺點(diǎn)(見本卷第147頁)。——132。
　　[89]  指格·瓦·普列漢諾夫《黑格爾逝世六十周年》一文(見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》1961年生活·讀書·新知三聯(lián)書店版第1卷第470—501頁)?！?35。
　　[90]  關(guān)于自己“模仿黑格爾”，馬克思在《資本論》第1卷第2版跋中寫道：為了回答當(dāng)時(shí)“德國知識(shí)界”對(duì)黑格爾的鄙視，他“公開承認(rèn)自己是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”(見《馬克思恩格斯全集》第23卷第24頁)。在下面(見本卷第151頁)列寧強(qiáng)調(diào)指出黑格爾邏輯學(xué)對(duì)理解馬克思的《資本論》十分重要?！?48。
　　[91]  列寧是拿辯證的運(yùn)動(dòng)觀與維·米·切爾諾夫的形而上學(xué)的觀點(diǎn)相對(duì)比，這些觀點(diǎn)列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中曾加以批判(見《列寧全集》第2版第18卷)。這里是指切爾諾夫在《馬克思主義和先驗(yàn)哲學(xué)》一文中關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)的議論，他在那里就這個(gè)問題反駁恩格斯(見維·米·切爾諾夫《哲學(xué)和社會(huì)學(xué)論文集》1907年莫斯科版第65—66頁)。列寧在《黑格爾<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》里指出了切爾諾夫的這種反駁是站不住腳的(參看本卷第218—219頁)?！?70。
　　[92]  關(guān)于實(shí)踐和技術(shù)在認(rèn)識(shí)過程中的作用，是在《邏輯學(xué)》前一篇的摘要中談到的(見本卷第157—161頁)?！?70。
　　[93]  卡·弗·高斯是在他的《算術(shù)研究》(1801年)這部著作中解這一方程式的?！?79。
　　[94]  指喬·威·弗·黑格爾的一條注釋，其中有引自克·沃爾弗的兩本著作《建筑學(xué)原理》和《筑城學(xué)原理》中的例子(見《邏輯學(xué)》1976年商務(wù)印書館版下卷第519頁)?！?80。
　　[95]  馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出了從前的唯物主義的直觀性，他寫道：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?見《馬克思恩格斯全集》第3卷第3頁)——181。
　　[96]  在列寧的手稿中，(11)和(12)原來是一條，后來列寧把該條的后半部分單列為(12)，兩條之間用分號(hào)斷開。此處是按手稿翻譯的(見本卷第192頁和第193頁之間的插頁)?！?91。
　　[97]  第歐根尼·拉爾修在其《名哲言行錄》第3篇中談到了柏拉圖如何深入研究辯證法。這個(gè)文集共10篇，是研究古希臘哲學(xué)家觀點(diǎn)的重要資料?！?92。
　　[98]  指昔尼克學(xué)派的代表錫諾普的第歐根尼。他因采取乞丐般的生活方式和對(duì)社會(huì)道德要求持鄙視態(tài)度而得到“犬儒”綽號(hào)?！?93。
　　[99]  即光速——任何可能的運(yùn)動(dòng)的極限速度。列寧在關(guān)于路·達(dá)姆施泰特《自然科學(xué)和技術(shù)歷史指南》的札記中談到測定光速的一些方法(見本卷第348頁)?！?97。