阿·德波林《辯證唯物主義》
　　[第39—41頁]  作為世界觀的辯證唯物主義，對物質(zhì)的構(gòu)造、世界的構(gòu)造問題提供了答案，當然，這種答案不是絕對的。辯證唯物主義是最出色的歷史理論的基礎(chǔ)，在它的基礎(chǔ)上，政治和道德成為一定意義上精確的科學。辯證唯物主義——當然指正確理解的——和一切獨斷論格格不入，它處處帶來認識論批判主義的清流。
　　{何必用“別人的”字眼呢！}
　　在這篇論文中，我們打算使讀者的注意力只集中在辯證唯物主義的認識論方面，辯證唯物主義，在這里，作為方法、作為研究的指導原則，沒有提供問題的絕對答案，而是首先幫助我們正確提出問題。辯證唯物主義，作為認識論，分為形式的或邏輯的部分，和現(xiàn)實的或物質(zhì)的部分。
　　對于最初的原始的認識說來，體驗是和體驗的對象同一的，現(xiàn)象是和存在、自在之物同一的。內(nèi)心體驗的世界，對于原始人說來，就是物的世界。他不知道內(nèi)部世界和外部世界的區(qū)別。這種原始的認識形式，在文化發(fā)展的一定階段上，和社會人想征服自然力的這種欲望發(fā)生矛盾，和文化的新的高級階段發(fā)生矛盾。隨著人類需要的擴大，隨著經(jīng)驗材料的增加和積累，隨著知覺和外部世界之間的接觸的增多，知覺和物的對比以及內(nèi)心感受的世界和物的世界的對比便日益明顯了。這時對新的認識形式的需要就成熟了。……在最新哲學中把人們引到辯證唯物主義去的那種邏輯過程，直接使我們感到興趣?！葜儭⒇惪巳R等人的心理主義，主要是從心理學角度去利用感性世界。感性的映象就是認識的對象。英國經(jīng)驗論的發(fā)展所得出的結(jié)論就是：存在=被知覺，——存在著的東西就是知覺到的東西，知覺到的一切都是客觀存在的，是存在著的……
　　康德懂得：只有通過“數(shù)學直觀”才能有真正科學的認識。感性的直觀不包括人人必需的認識所必不可少的條件。感性的映象不能包羅應當認識的現(xiàn)象的全部總和。于是，康德就從心理主義向先驗主義過渡了……
　　[第43頁]  黑格爾的哲學代表了這一鏈條上的最后一環(huán)。我們知道，在休謨、康德、費希特那里，主體被置于客體之上，客體被宣布為不能脫離主體的某種東西……
　　[第48—58頁]  范疇，即純粹普遍的概念，如時間、空間、因果性，從辯證唯物主義的觀點看來，一方面是邏輯規(guī)定，另一方面是物的現(xiàn)實形式……
　　先驗主義的局限性在于：它沒有把自己的權(quán)力擴張到實在的事物領(lǐng)域中去，它認為范疇只不過是意識的主觀的、而且還是先驗的形式。至于現(xiàn)象，先驗主義則用范疇的形式、即普遍邏輯的形式把它們包羅起來，借助這些形式可以表述嚴格的數(shù)學的自然規(guī)律并使這些規(guī)律具有普遍性。但先驗主義和感覺論的現(xiàn)象論一樣，只是和現(xiàn)象打交道。它們認為存在、自在之物是不可認識的……
　　辯證唯物主義宣布形式是普遍的、客觀實在的“直觀”，從而得出認識的“絕對性”和普遍性。根據(jù)這一點就可能對現(xiàn)實進行數(shù)學的，或者也可以說是“幾何學的”認識，即精確的認識。“幾何學的”空間和“純粹的時間”就是普遍的實在的直觀，也是對感性世界的“數(shù)學”認識的前提……
　　但同時，辯證的意識卻能上升到把自然界當作一個“整體”來“直觀”，上升到對自然界的普遍秩序的必然性、內(nèi)部制約性進行直觀……
　　人的認識程度的深淺是由他的行動，由他本人所受到的外部世界的影響決定的。辯證唯物主義告訴我們說，人的思考主要是由于人在影響外部世界的過程中所得到的那些感覺引起的……辯證唯物主義根據(jù)只有服從自然界才能統(tǒng)治自然界這樣一種看法，要我們使自己的活動符合于自然界的普遍規(guī)律，符合于事物的必然的秩序，符合于世界發(fā)展的普遍規(guī)律……
　　于是，巴門尼德把思維或理性所能認識的并處在流動變化的現(xiàn)象后面的東西看成事物的真正本質(zhì)(“—”)。這樣他就把感性知覺同它們的基礎(chǔ)、現(xiàn)象世界同現(xiàn)象后面的世界割裂開來了……
　　形而上學的唯理論者認為概念才能提供真正的實在，而在感覺論者看來，感性知覺或直觀所提供的東西才是實在的。在感覺范圍以外的東西，都是不能認識的。被提升為絕對現(xiàn)實的那些現(xiàn)象就是認識的對象。經(jīng)驗意識的內(nèi)容是變化無常的。各種質(zhì)的實在的基質(zhì)被現(xiàn)象論否認了。于是存在著多樣性，存在著多種多樣的現(xiàn)象，但沒有實體的統(tǒng)一性……康德巧妙地把關(guān)于事物本身不可認識的現(xiàn)象論的學說和唯理論形而上學者關(guān)于存在著絕對實在的存在、“自在之物”的學說結(jié)合起來。
　　以霍爾巴赫為首的法國唯物主義者把當作事物的形而上學本質(zhì)的本性同它的特性對立起來。這種對立在某種意義上就是康德的關(guān)于“自在之物”和“現(xiàn)象”的二元論……
　　但是，我們?nèi)绻逊▏ㄎ镏髁x和康德主義等同起來，那對法國唯物主義就不公平了。18世紀的唯物主義畢竟還承認事物本質(zhì)的相對可知性……
　　可是，法國唯物主義從物質(zhì)作用于我們的外部感覺這一見解出發(fā)，承認事物本身的某些特性是可以認識的。但法國唯物主義不夠徹底，因為它告訴我們：可認識的只是事物的某些特性，而事物的“本質(zhì)”或“本性”我們是看不出的和不能完全認識的……
　　把事物的特性和它們的“本性”對立起來的做法，是康德從不可知論者、現(xiàn)象論者-感覺論者(直接從休謨)那里拿來的……
　　唯物主義不同于現(xiàn)象論和感覺論，它把我們從事物本身那里所得到的印象看作是具有客觀意義的。而現(xiàn)象論(和康德主義)卻看不出在事物的特性和它們的“本性”即外部世界之間有任何相合之點，但法國唯物主義者已經(jīng)肯定地指出：事物本身至少有一部分是可以根據(jù)事物給予我們的那些印象來認識的，事物的特性在某種程度上是客觀實在的……
　　[第60—62頁]  辯證唯物主義使物質(zhì)實體、實在的基質(zhì)成為存在的基礎(chǔ)。辯證唯物主義把世界看作“一種過程，一種處在不斷的發(fā)展中的物質(zhì)”(恩格斯)[219]。形而上學者所謂的不變的絕對的存在變成了變化著的存在。實體性的實在被認為是有變化的，變化和運動被認為是存在的現(xiàn)實形式。辯證唯物主義克服了“存在”和“非存在”的二元論，克服了“內(nèi)在的東西”和“超驗的東西”、事物的特性和事物本身的形而上學的絕對對立。根據(jù)辯證唯物主義才有可能把自在之物和現(xiàn)象、把內(nèi)在的東西和超驗的東西科學地結(jié)合起來，才有可能克服自在之物的不可知性以及質(zhì)的“主觀主義”，因為，“事物的本性”，正象普列漢諾夫非常正確地指出的，“是表現(xiàn)在它的各種特性之中的”。正是根據(jù)我們從事物本身那里所得到的印象，我們才有可能判斷事物本身的特性，判斷客觀實在的存在……
　　“內(nèi)在的東西”具有客觀實在的性質(zhì)；處在現(xiàn)象彼岸的、屬于“不可認識之物”范圍內(nèi)的“超驗的東西”，從我們感覺所不能感知的神秘實質(zhì)變?yōu)槲覀円庾R的“內(nèi)在的”內(nèi)容，變?yōu)楦行灾X的對象。既然“內(nèi)在的東西”具有客觀實在的意義，既然它提供按印象判定事物的特性的可能性，那么它就成為“超驗的東西”了；既然“超驗的東西”被宣布為雖是主體彼岸的，然而又屬于可認識之物范圍內(nèi)的東西，那么它就成為“內(nèi)在的東西”了。別爾托夫的見解也是這樣。他說：“這種理論認為自然界首先是現(xiàn)象的總和。但是因為自在之物是現(xiàn)象的必要條件，換句話說，因為現(xiàn)象是因客體對主體的作用而產(chǎn)生的，所以我們不得不承認自然規(guī)律不僅具有主觀的意義，也具有客觀的意義，也就是說，如果一個人沒有錯的話，那么主體中的各種思想的相互關(guān)系是和主體之外的各種事物的相互關(guān)系相符合的?！盵注：恩·別爾托夫《對我們的批判者的批判》第199頁。]這樣就唯一正確地科學地解決了現(xiàn)象和自在之物的相互關(guān)系問題，這是認識的一個最重要的問題，在這個問題上，康德、形而上學者和現(xiàn)象論者曾費了很多心機……
　　[第62頁]  辯證法教導說，存在和非存在的統(tǒng)一就是變易。把這條原理譯成具體的唯物主義語言，它就意味著萬物的基礎(chǔ)是物質(zhì)，處在不斷發(fā)展過程中的物質(zhì)……
　　[第64—65頁]  因此，物體并不是象現(xiàn)象論者-感覺論者所想的那樣只是可以被人感覺的，它是完全不依賴于我們的知覺而存在著的，是“自為地”、作為“主體”存在著的。但如果說物體是不依賴于我們的知覺而存在著的，那么知覺可完全是以作用于我們的物體為轉(zhuǎn)移的。沒有物體就沒有知覺，就沒有表象、概念和思想。我們的思維是由存在決定的，也就是說，是由我們從外部世界獲得的那些印象決定的。正因為這樣，我們的思想和概念才具有客觀實在的意義……把作用于我們感官的物體看成該物體所引起的作用即知覺的原因。現(xiàn)象論者否認這樣提問題的可能性。內(nèi)在論者認為，外部世界(如果有這樣的世界存在的話)不僅是不可感知的，而且是不可想象的……
　　[第67頁]  還得這樣設(shè)想：我們的知覺，即外部世界和我們的“感性”這兩種因素作用的結(jié)果，按內(nèi)容來說也是和我們所不能直接地直接地認識到的外部世界的事物不等同的……
　　{注意[注：這個符號是表示應當把“直接地、直覺地”這兩個詞的位置前后對調(diào)一下?！幷咦}
　　[第69—75頁]  從辯證唯物主義的觀點看來，自在之物就是自身存在著的、“自為地”存在著的物。普列漢諾夫就是按這個意思給物質(zhì)下了一個定義，他說：物質(zhì)是“自在之物的總和，因為這些物是我們感覺的泉源”[注：“思維之外的這種存在的形象就是物質(zhì)，就是實在的基質(zhì)！”《費爾巴哈全集》
　　第2卷第289頁。]。這種自在之物或物質(zhì)并不是在物的具體特性后面的抽象的概念，而是“具體的”概念。物質(zhì)的存在不能和它的本質(zhì)分開，反過來說，物質(zhì)的本質(zhì)不能和它的存在分開……
　　缺乏任何質(zhì)或特性的事物，甚至不能為我們所想象，它不能生存，沒有任何存在。外部世界是我們用自己的知覺、根據(jù)外部世界、事物本身使我們產(chǎn)生的那些印象構(gòu)成的……在外部世界和內(nèi)部世界之間，存在著某種差別但同時也存在著一定的相似之處。因此我們根據(jù)印象，即根據(jù)外部世界的事物所引起的印象，去認識外部世界。根據(jù)我們在事物對我們起作用時所得到的那些印象，我們便認為事物具有一定的特性。印象是兩個因素的合力，這樣的印象必然受這兩個因素的本性制約，并且還包含有構(gòu)成這兩個因素的本性、并為這兩個因素所共有的某種東西……
　　只有以承認外部世界的辯證唯物主義為依據(jù)，才能創(chuàng)立純粹科學的認識論。誰否認外部世界，他也就否認我們的感覺的原因而走向唯心主義。但是外部世界又是規(guī)律性的原則。如果我們在自己的知覺中有一定的有秩序的知覺聯(lián)系，這只是因為我們感覺的原因即外部世界是這種規(guī)律性聯(lián)系的基礎(chǔ)……
　　如果不能預見，就不能科學地認識在自然界和人類生活中的各種現(xiàn)象?！?，外部世界的事物不僅同我們有因果聯(lián)系，而且在事物彼此之間，也是這樣，就是說，在外部世界事物本身之間存在著一定的相互作用，如果我們知道了相互作用的那些條件，我們就又有可能不僅預見和預言事物對我們所起的作用，而且也能預見和預言它們的客觀的、不依賴于我們的那些關(guān)系和作用，即事物的客觀特性……
　　辯證唯物主義決不是在一定承認原子論或微粒論或任何第三種假說的意義上來預先解決物質(zhì)構(gòu)造問題的。如果原子構(gòu)造的新學說獲得勝利，那么辯證唯物主義不僅不會遭到毀滅，相反地，會獲得最光輝的證明。自然科學領(lǐng)域內(nèi)的新思潮的實質(zhì)究竟是什么呢?首先就是：過去在物理學家看來是不變的、最簡單的即最基本的和不可分的“物體”的原子，原來是由更基本的單位或粒子構(gòu)成的?，F(xiàn)在人們設(shè)想，電子是存在的最終單位。但是，辯證唯物主義難道斷定原子是存在的絕對界限嗎?……
　　{?。∑樟袧h諾夫不提這個“新思潮”，不知道它。德波林則講得不清楚。}
　　如果有人象我們的馬赫主義者那樣，以為只要承認電子學說，物質(zhì)就不成其為實在而歸于消滅，從而把物質(zhì)看成唯一實在和對經(jīng)驗的系統(tǒng)化唯一有用的工具的辯證唯物主義也就破產(chǎn)，如果這樣以為，那就是錯誤的……一切原子是否都由電子組成，這是一個沒有解決的問題，這是一個可能得不到證實的假說。這點姑且不論，但難道說電子學說把原子消滅了?電子學說只不過是證明原子是相對穩(wěn)定的、相對不可分和不變的……但是作為實在的基質(zhì)的原子并沒有被電子學說所排除……
　　讓我們來總結(jié)一下。從形式上來看，我們知道，辯證唯物主義使人人必需的客觀的認識成為可能，因為存在的形式，在辯證唯物主義看來，也就是思維的形式，因為知覺范圍內(nèi)的每一個變化是和客觀世界中的每一個變化符合的。至于談到物質(zhì)因素，辯證唯物主義的出發(fā)點是承認自在之物或外部世界或物質(zhì)?！白栽谥铩笔强梢哉J識的。辯證唯物主義否認無條件的東西和絕對的東西。自然界中的一切都是處在變化和運動的過程中，物質(zhì)的一定的結(jié)合就是運動和變化的基礎(chǔ)。辯證法認為一“種”存在經(jīng)過飛躍會過渡到另一種存在。最新物理學的理論不僅不否定，反而完全證實了辯證唯物主義的正確性。
　　載于1958年《列寧全集》
　　俄文第4版第38卷
　　譯自《列寧全集》俄文第5版
　　第29卷第526—533頁
　　注釋：
　　[218]  阿·莫·德波林《辯證唯物主義》一文載于1909年彼得堡出版的文集《在分界線上》?！?16。