格·瓦·普列漢諾夫《馬克思主義的基本問題》
　　1908年圣彼得堡版
　　[第23—24頁]  唯心主義者先是把思維變成獨(dú)立的、不依賴于人的本質(zhì)(“自為主體”)，然后宣稱：在它之中，在這種本質(zhì)中，存在和思維的矛盾解決了。因為單獨(dú)的、獨(dú)立的存在是為它這種不依賴于物質(zhì)的本質(zhì)所固有的。這種矛盾真的在這種本質(zhì)中解決了，這種本質(zhì)是什么呢?是思維。而且這種思維是不依賴于其他任何東西存在著的。但是，對矛盾的這種解決，純粹是形式上的解決。這種矛盾所以得到解決，象我們在前面已經(jīng)說過的，僅僅是因為取消了矛盾的要素之一，即不依賴于思維的存在。存在似乎單純是思維的特性，當(dāng)我們說某個對象存在著，這只是說，它在思維中存在著……存在并不是指在思想中存在。在這方面，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)比約·狄慈根的哲學(xué)要明確得多。費(fèi)爾巴哈指出，“證明某物存在著，這就是證明它不是
　　僅僅在思想中存在著……”[注：《費(fèi)爾巴哈全集》第10卷第187頁。]
　　[第28—31頁]  唯物主義歷史觀首先具有方法論的意義。恩格斯很明白這一點(diǎn)，他寫道：“我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究(dasStudium)；結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫不足取……”[注：《遺著》第1卷第477頁。(見《馬克思恩格斯全集》第1卷第642頁。——編者注)]
　　總之，馬克思和恩格斯在唯物主義方面的最偉大的功績之一，就是他們制定了正確的方法。費(fèi)爾巴哈竭盡全力反對黑格爾哲學(xué)的思辨要素，以致他很少重視和利用黑格爾哲學(xué)的辯證法要素。他說：“真正的辯證法決不是孤獨(dú)的思想家同他本人的對話，而是‘我’和‘你’的對話。”[注：《費(fèi)爾巴哈全集》第2卷第345頁?！幷咦但是第一，黑格爾的辯證法原來也沒有“孤獨(dú)的思想家同他本人的對話”這種含義；第二，費(fèi)爾巴哈的意見正確地規(guī)定了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但不是規(guī)定哲學(xué)的方法。這個空白已經(jīng)由馬克思、恩格斯填補(bǔ)起來了，他們知道，如果由于反對黑格爾的思辨哲學(xué)而忽視他的辯證法，那是錯誤的……
　　許多人把辯證法和發(fā)展學(xué)說混同起來，而事實上辯證法就是這種學(xué)說。但是，辯證法和庸俗的進(jìn)化“理論”有本質(zhì)區(qū)別，后者完全是建立在這樣一個原則上的：無論自然界或歷史都不發(fā)生飛躍，世界上的一切變化只是逐漸進(jìn)行的。黑格爾早就指出過，這樣理解的發(fā)展學(xué)說是可笑的，毫無根據(jù)的……
　　[第33頁]  總之，他[注：指恩格斯?！幷咦是用存在的辯證特性來證實辯證思維的權(quán)利的。在這里，也是存在本身決定思維……
　　[第39頁]  可見，地理環(huán)境的特性決定生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展……
　　[第42頁]  和生產(chǎn)力發(fā)展的每個階段相適應(yīng)的是一定性質(zhì)的武裝、軍事藝術(shù)以及民族間，更確切些說，社會間即部落間的法律。游獵部落不能建立巨大的政治組織，這正是因為它們的生產(chǎn)力水平很低，它們?yōu)榱藢ふ疑尜Y料，用一句古代俄羅斯的形象的話來說，不得不各自東西，分散為一些小小的社會集團(tuán)……
　　[第46—47頁]  在馬克思看來，地理環(huán)境是通過在一定地方、在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力發(fā)展的首要條件就是這種地理環(huán)境的特性……
　　[第65—66頁]  “經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的性質(zhì)和這個性質(zhì)發(fā)生變化的方向，不是以人們的意志，而是以生產(chǎn)力的狀況為轉(zhuǎn)移的，是以由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而在生產(chǎn)關(guān)系中所發(fā)生的、而且為社會所必需的那種變化為轉(zhuǎn)移的。恩格斯用下面一段話來說明這一點(diǎn)：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在某個特定的局限的社會內(nèi)來創(chuàng)造這個歷史。他們的意向是互相交錯著的，因此在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位?！盵注：見《馬克思恩格斯全集》第39卷第199—200頁?！幷咦在這里就決定了人的活動本身并不是自由的，而是必然的，即合乎規(guī)律的，也就是說，是能夠成為科學(xué)研究的對象的。因此，歷史唯物主義始終認(rèn)為環(huán)境是由人們改變的，同時它也首先使我們能從科學(xué)的觀點(diǎn)去觀察這種改變的過程。所以我們有充分的權(quán)利說，唯物主義歷史觀給所有想成為科學(xué)的人類社會學(xué)說提供了必要的序言……
　　[第68頁]  在沒有階級劃分的原始社會里，人的生產(chǎn)活動直接影響著他的世界觀和他的審美感……
　　[第81—82頁]  如果我們想簡短地說明一下馬克思和恩格斯關(guān)于現(xiàn)在眾所周知的“基礎(chǔ)”對同樣眾所周知的“上層建筑”的關(guān)系的見解，那么我們就可以得到下面一些東西：
　　(1)生產(chǎn)力的狀況；
　　(2)受生產(chǎn)力狀況制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
　　(3)在一定的經(jīng)濟(jì)“基礎(chǔ)”上產(chǎn)生出來的社會政治制度；
　　(4)部分地由經(jīng)濟(jì)直接決定的，部分地由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的全部社會政治制度決定的社會人的心理；
　　(5)反映這種心理特性的各種意識形態(tài)……
　　[第98頁]  譬如拿我們現(xiàn)代的土地問題來做一個例子吧。在聰明的地主—立憲民主黨人看來，“強(qiáng)制轉(zhuǎn)讓土地”(即跟“公平報酬”的數(shù)量成反比)多少是一種悲痛的歷史的必然性。而在力謀獲得“土地”的農(nóng)民看來，恰恰相反，只有這“公平報酬”多少是一種悲痛的必然性，而“強(qiáng)制轉(zhuǎn)讓土地”卻是他們的自由意志的表現(xiàn)，是他們的自由的最可貴的保證。
　　我們在講這一點(diǎn)時也許接觸到自由學(xué)說的最重要的一點(diǎn)，而恩格斯沒有提到這一點(diǎn)，這只是因為進(jìn)過黑格爾學(xué)校的人無需任何說明就懂得這一點(diǎn)……
　　費(fèi)爾巴哈和狄慈根。24[注：指普列漢諾夫的書第24頁（見本卷第445頁）?！幷咦。
　　載于1958年《列寧全集》
　　俄文第4版第38卷
　　譯自《列寧全集》俄文第5版
　　第29卷第455—458頁
　　注釋:
　　[210]  格·瓦·普列漢諾夫的著作《馬克思主義的基本問題》寫于1907年11—12月，1908年5月由我們的生活出版社出版。列寧在《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》一文的參考書目中，稱它是對馬克思主義哲學(xué)及歷史唯物主義作了最好的論述的著作之一(見《列寧全集》第2版第26卷第89頁)?！?45。