約瑟夫·狄慈根《短篇哲學(xué)著作集》 1903年斯圖加特版
　　科學(xué)社會(huì)主義 (1873年《人民國(guó)家報(bào)》)

　　[第2—8頁(yè)]  現(xiàn)代社會(huì)主義是科學(xué)的。正如自然科學(xué)不是從頭腦中，而是從對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的感性觀察中得出自己的論斷一樣，當(dāng)代的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)不是設(shè)計(jì)，而是對(duì)實(shí)際存在的事實(shí)的認(rèn)識(shí)……
　　我們所追求的社會(huì)與實(shí)際存在的社會(huì)的區(qū)別只是形式上的變化。這就是說(shuō)，未來(lái)世界實(shí)際地物質(zhì)地存在于當(dāng)今世界中，就象鳥(niǎo)雛物質(zhì)地存在于鳥(niǎo)卵中一樣。當(dāng)代共產(chǎn)主義的社會(huì)主義還不是政黨——雖然它已向這方面大大發(fā)展，——而是科學(xué)學(xué)派……
　　正如古代笨重的火槍是現(xiàn)代完善的普魯士步槍的必不可少的階段一樣，萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾的形而上學(xué)的思辨也是最終獲得的那種物理認(rèn)識(shí)的條件或必由之路，這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為觀念、概念、邏輯或思維不是物質(zhì)現(xiàn)象的先決條件、前提，而首先是物質(zhì)現(xiàn)象的結(jié)果……
　　對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，觀念是創(chuàng)造物質(zhì)并使物質(zhì)有序的第一位的東西。哲學(xué)，作為神學(xué)的女兒，當(dāng)然從母親的血統(tǒng)中繼承了許多東西。它只有經(jīng)過(guò)幾代的歷史發(fā)展，才能得出反宗教的科學(xué)結(jié)論，得出無(wú)可爭(zhēng)辯的、確實(shí)可靠的認(rèn)識(shí)：世界并不是精神的屬性，而是相反，精神、思想、觀念是這個(gè)物質(zhì)世界的多種屬性之一。黑格爾盡管沒(méi)有把科學(xué)發(fā)展到這個(gè)高度，但已經(jīng)非常接近這個(gè)高度，以至他的兩個(gè)學(xué)生，費(fèi)爾巴哈和馬克思，登上了頂峰……
　　而科學(xué)社會(huì)主義的倡導(dǎo)者馬克思則把自然的邏輯規(guī)律——對(duì)歸納法的絕對(duì)適用性的認(rèn)識(shí)——運(yùn)用于那些至今仍受到思辨踐踏的學(xué)科，取得了輝煌的成果……
　　在涉及具體現(xiàn)象，也可以說(shuō)在涉及觸摸得到的事物的地方，這一唯物主義方法早已取得了勝利……
　　如果我們退居與外界隔絕的斗室，以便在那里苦思冥想，可以說(shuō)在頭腦深處去尋求我們明天要走的正確道路，那么，必須看到，這種思維努力之所以能夠取得成果，只是因?yàn)槲覀兿惹?，即使是無(wú)意識(shí)地，已經(jīng)借助記億把我們的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷從世界帶入了這間小屋。
　　這正是哲學(xué)思辨或者說(shuō)演繹的全部關(guān)鍵所在：它以為能夠不依靠材料而叢頭腦深處產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，事實(shí)上，它不過(guò)是無(wú)意識(shí)的歸納，即并不是不依靠材料的思維和論證，而是依靠了不明確的、因而是混亂的材料的思維和論證。
　　而另一方面，歸納法的特點(diǎn)僅僅在于它有意識(shí)地進(jìn)行演繹。自然科學(xué)的規(guī)律是人腦叢從經(jīng)驗(yàn)材料中得出的演繹。唯靈論者需要材料，而唯物主義者需要精神………
　　弗里德里希·恩格斯說(shuō)：“我們真實(shí)描述這些關(guān)系。蒲魯東則要求現(xiàn)代社會(huì)不是依照它本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而是依照公平的規(guī)定來(lái)改造自己?！盵200]蒲魯東在這里是一切非科學(xué)的學(xué)究氣的總代表。
　　現(xiàn)代社會(huì)主義由于自己的哲學(xué)來(lái)源而顯示出極大的優(yōu)越性。這一學(xué)派在理論上的一致、堅(jiān)定、統(tǒng)一，同它那些具有數(shù)不盡的從左到右的派系色彩的政治對(duì)手的無(wú)止境的分裂恰成對(duì)照。正如宗教信仰以教義為牢固的、既定的基礎(chǔ)一樣，歸納的社會(huì)主義這門(mén)科學(xué)以物質(zhì)事實(shí)為牢固的、既定的基礎(chǔ)，而自由主義的政治信條則同理想概念，同它認(rèn)為是基礎(chǔ)的永恒“正義”或“自由”的觀念一樣變化無(wú)?！?br>　　我們承認(rèn)物質(zhì)利益支配世界，但不會(huì)因此而否認(rèn)情感、精神、藝術(shù)、科學(xué)的利益，也不會(huì)否認(rèn)其他被稱(chēng)為理想的東西。問(wèn)題不在于唯物主義者和唯心主義者之間已經(jīng)結(jié)束的對(duì)立，而在于這種對(duì)立的更高的統(tǒng)一……
　　基督教企圖反駁，并且聲稱(chēng)，它在各種極不相同的工作條件下都始終不渝地宣講自己的真理。如果它想以此證明精神不依存于物質(zhì)，哲學(xué)不依存于經(jīng)濟(jì)，那么，它就忘記了它是很善于見(jiàn)風(fēng)使舵的……
　　[第10—11頁(yè)]  誠(chéng)然，個(gè)別人能夠超越自己的階級(jí)意識(shí)而正確對(duì)待大眾。西哀士和米拉波雖然是第一等級(jí)的成員，卻捍衛(wèi)了第三等級(jí)的利益。而這樣的例外只證明了歸納的規(guī)則：在自然科學(xué)上和在政治上一樣，物質(zhì)的東西是精神的東西的前提。
　　把黑格爾體系說(shuō)成是唯物主義方法的起點(diǎn)，的確會(huì)顯得矛盾百出，因?yàn)楸娝苤坝^念”在他的體系中比在其他任何恩辨體系中占有更突出的地位。黑格爾的觀念還希望并應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自身，因此，它是偽裝的唯物主義者。相反，現(xiàn)實(shí)在黑格爾體系中則在觀念或邏輯概念的偽裝下出現(xiàn)……
　　歸納方法從物質(zhì)事實(shí)中抽象出精神結(jié)論。這種方法與社會(huì)主義觀點(diǎn)的相似是驚人的，后者認(rèn)為，理想的觀念取決于物質(zhì)需要，政治上的黨派立場(chǎng)取決于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。這個(gè)科學(xué)的方法也符合群眾的需要，對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)，居于首位的是物質(zhì)的東西，而統(tǒng)治階級(jí)卻堅(jiān)持演繹的原則，堅(jiān)持反科學(xué)的偏見(jiàn)，認(rèn)為精神的東西，教育和文化必須先于社會(huì)問(wèn)題的物質(zhì)的解決。

　　社會(huì)民主黨的宗教
　　六講(1870—1875年《人民國(guó)家報(bào)》)
　　[第12—17頁(yè)]  親愛(ài)的同胞們！社會(huì)民主黨的傾向包含了新宗教的材料，這個(gè)新宗教不象迄今的一切宗教那樣只要用情感或心靈就可以理解，它還要同時(shí)用頭腦……才能理解……
　　“神”，即善、美、神圣，將變成人，從天上降到地上，但不是象從前那樣，以宗教的、神奇的方式，而是通過(guò)自然的、塵世的途徑……
　　迄今為止宗教是無(wú)產(chǎn)者的事情?，F(xiàn)在則相反，無(wú)產(chǎn)者的事情開(kāi)始變成宗教的事情，這就是說(shuō)，一種吸引著信仰者整個(gè)心靈、整個(gè)靈魂、整個(gè)情感的事情……
　　我們的對(duì)手——舊約的學(xué)究和偽君子們——死抱住他們的信仰的教義；他們沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)真正的解放，他們?cè)獾搅俗l責(zé)。而以科學(xué)為立足點(diǎn)的人則使自己的判斷服從于事實(shí)；他是新福音書(shū)的信徒。信仰和知識(shí)的對(duì)立，舊約和新約的對(duì)立不僅僅始于社會(huì)民主黨誕生之日……
　　“人是自由的，盡管他戴著鎖鏈降生?！辈皇沁@樣的!人固然戴著鎖鏈降生，他卻必須通過(guò)斗爭(zhēng)去贏得自由。是自然界給他戴上最沉重的鎖鏈，最牢固的鐐銬。他從自己誕生的那一天起就與可惱的自然逆境展開(kāi)了斗爭(zhēng)。他必須向自然界奪取食物、衣著。自然界手執(zhí)需求的鞭子站在人的背后，人的全部壯舉的成敗取決于自然界的恩寵或不作美。而宗教所以能有這樣大的影響，只因?yàn)樗S諾把人從這種奴役下解救出來(lái)……
　　宗教自古以來(lái)一直受到保護(hù)和尊崇，甚至那些早就放棄了對(duì)人格化的上帝、對(duì)人類(lèi)最高保護(hù)人的信仰的人，也不愿意沒(méi)有宗教。因此，為了迎合這些保守派，我們就用這個(gè)舊名詞來(lái)說(shuō)明新事物。這不僅僅是我們?yōu)榱烁斓叵?jiàn)而對(duì)偏見(jiàn)作出的讓步，而且這還是一個(gè)被事物本身證明是正確的名稱(chēng)。一切宗教彼此間的差別就如同它們?nèi)w同反宗教的民主黨之間的差別一樣。它們有著共同的追求：把受苦受難的人類(lèi)從他們的塵世苦難中拯救出來(lái)，把他們引向善、美、公正、神圣。是的，社會(huì)民主黨之所以說(shuō)是真正的宗教，唯一能救世的教派，就因?yàn)樯鐣?huì)民主黨不再通過(guò)幻想的途徑，不用祈求、愿望、嘆息，而是力求通過(guò)實(shí)在的、有力的途徑，現(xiàn)實(shí)地、真實(shí)地通過(guò)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的社會(huì)組織達(dá)到共同的目標(biāo)……
　　問(wèn)題在于人類(lèi)得救這個(gè)詞的最真實(shí)的含義。如果說(shuō)存在什么神圣的東西，那么我們這里就面對(duì)著最神圣的東西。這不是偶像，不是圣約柜，不是神龕，也不是圣體匣，而是整個(gè)文明人類(lèi)的實(shí)在的、可感覺(jué)到的幸福。這種幸福或圣物，不是人的發(fā)現(xiàn)，也不是神的啟示，它是從歷史上積累的勞動(dòng)中產(chǎn)生的。正如新的產(chǎn)品從工場(chǎng)的骯臟，從耗費(fèi)的物資，從工人的汗水中輝煌燦爛地產(chǎn)生出來(lái)一樣，當(dāng)代的財(cái)富從野蠻的黑暗時(shí)代，從對(duì)人民的奴役，從愚昧、迷信和貧困，從耗費(fèi)的人們的血肉中形成，燦爛奪目地壯麗地閃爍著認(rèn)識(shí)或科學(xué)之光。這一財(cái)富為社會(huì)民主主義的希望構(gòu)成了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們獲得解救的希望，不是建立在宗教的理想上，而是建立在堅(jiān)固的物質(zhì)基石上……
　　使人民有理由不僅相信能從幾千年的痛苦中獲得解救，而且看到這一點(diǎn)，并且努力為之奮斗的，是非凡的生產(chǎn)力，是他們勞動(dòng)的驚人的生產(chǎn)能力……
　　[第19頁(yè)]  的確，今天人仍然依賴于自然界，并沒(méi)有完全戰(zhàn)勝可惱的自然逆境。許多事情還有待文化去做，甚至可以說(shuō)，文化的任務(wù)是無(wú)窮無(wú)盡的。但是，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜悄荞{馭龍形神獸的主人，我們終于知道了戰(zhàn)勝它的武器，懂得了把猛獸馴化為有益的家畜的方法。我們從祈禱和忍耐轉(zhuǎn)向思維和創(chuàng)造……
　　[第21—22頁(yè)]  的確，新工廠正在興建，舊工廠充分開(kāi)工，鐵路在建設(shè)，田地在耕耘，汽船航線、運(yùn)河、新市場(chǎng)在開(kāi)辟。然而，真相隱蔽在自己的對(duì)立面即外表的后面。狼披著羊皮。不過(guò)有眼睛觀察的人，盡管看到特殊的矛盾，卻察覺(jué)到了普遍的趨勢(shì)，盡管工廠的煙囪在冒煙，卻看到了生產(chǎn)過(guò)剩，工業(yè)停滯。凡事不依照其本性要求的節(jié)奏前進(jìn)，都會(huì)出問(wèn)題。又有誰(shuí)能否認(rèn)存在著使生產(chǎn)兩倍、三倍、十倍地增長(zhǎng)的需要和力量呢?盡管農(nóng)業(yè)有時(shí)也會(huì)得到改善，機(jī)器會(huì)更趨完備，但總的說(shuō)來(lái)，發(fā)展在消費(fèi)問(wèn)題面前停滯了……
　　啊，你們眼光短淺、心胸狹窄，是決不會(huì)放棄從容不迫地、有機(jī)地前進(jìn)這個(gè)怪念頭的！難道你們沒(méi)有看見(jiàn)，正是由于社會(huì)的解救這一偉大事業(yè)提上日程，你們心愛(ài)的一切自由主義事業(yè)都在降為微不足道的瑣事?你們難道不懂得要和平必須先斗爭(zhēng)，要建設(shè)必須先破壞，有計(jì)劃地組織材料之前必定先有雜亂無(wú)章的堆積，雷雨之前必定先是寂靜，普遍涼爽之前必定先有雷雨?在沒(méi)有打開(kāi)把工人同貧窮、憂慮、不幸束縛在一起的鎖鏈之前，無(wú)論是各民族的解放，婦女的解放，還是學(xué)校和教育的解放，無(wú)論是削減稅收還是裁減常備軍，時(shí)代的所有這一切要求都無(wú)法得到解決。歷史停步了，因?yàn)樗跒橐粓?chǎng)大災(zāi)難的來(lái)臨積蓄力量……
　　[第23—28頁(yè)]  我們?cè)谏鐣?huì)民主主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了宗教的新形式，因?yàn)樗c宗教有著共同的任務(wù)：把人類(lèi)從貧窮中解放出來(lái)，人類(lèi)早就開(kāi)始孤立無(wú)援地為自己在逆境中的存在而與貧窮作斗爭(zhēng)了……
　　宗教培育了精神。但是，如果這種培育不是為了借助精神來(lái)培育現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的世界即物質(zhì)，它又有什么目的呢?!親愛(ài)的聽(tīng)眾，我十分清楚，基督教否認(rèn)自己存在的這種唯一真實(shí)的世俗目的；我十分清楚，基督教自稱(chēng)它的王國(guó)不在這個(gè)世界上，它的任務(wù)是拯救我們的不死的靈魂。但是我們也知道，人并不總是能夠做他要做的事情，實(shí)際上并不總是做著他以為在做的事情。我們把人自以為是什么同人實(shí)際上是什么區(qū)別開(kāi)來(lái)。特別是，唯物主義的民主黨人習(xí)慣于不根據(jù)人們自己的零散的思維，而是根據(jù)活生生的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)人們。宗教的目的只有通過(guò)物質(zhì)的培育，通過(guò)培育物質(zhì)才能現(xiàn)實(shí)地、真正地達(dá)到。
　　我們把勞動(dòng)稱(chēng)為人類(lèi)的救世主和解救者?？茖W(xué)和手工勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)只是同一個(gè)本質(zhì)的兩種不同的體現(xiàn)。
　　科學(xué)和手工勞動(dòng)，正如圣父與圣子一樣，是兩個(gè)事物，卻又只是一個(gè)東西。親愛(ài)的聽(tīng)眾，如果民主黨可以稱(chēng)為教派，理性認(rèn)識(shí)可以稱(chēng)為教義，我會(huì)把這個(gè)真理稱(chēng)為民主堂教派的基本教義。科學(xué)在認(rèn)識(shí)到要思考、認(rèn)識(shí)和理解就需要有感性客性、手工勞動(dòng)即感官勞動(dòng)以前，一直是幾乎不能以成果自炫的空洞的思辨……
　　古代人的科學(xué)絕大部分是思辨，也就是說(shuō)，他們以為沒(méi)有感性現(xiàn)實(shí)的幫助，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只用頭腦就能夠產(chǎn)生出科學(xué)……
　　這兩種勞動(dòng)形式的相互滲透在幾百年的發(fā)展過(guò)程中終于把人類(lèi)帶到了現(xiàn)在奠定民主教堂的基石的地方。這基石就是我們的物質(zhì)生產(chǎn)的力量，就是現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)力。我們?cè)谶@里切切不可只想到精神的力量!歷史發(fā)展至今所積累的勞動(dòng)，不僅是精神的或科學(xué)的成就，不僅是純粹的才能，而且更多的是現(xiàn)存的物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)楹笳呤乾F(xiàn)代勞動(dòng)的必不可少的工具……
　　現(xiàn)在讓我們回過(guò)來(lái)談我們的社會(huì)民主主義教派的學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)把積累的財(cái)富——無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的——看作是自己的基石……
　　正如事物本性中的同等性和多樣性之間的對(duì)立實(shí)際上結(jié)合為一體而且被克服一樣，未來(lái)的社會(huì)生活也應(yīng)當(dāng)使人們具有同等的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值，使他們享受個(gè)人生活的同等權(quán)利，但又不因此消滅差別，這種差別賦予每個(gè)人特殊使命，使每個(gè)人按照自己的方式成為幸福的人……
　　[第31—32頁(yè)]  古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的奴役制是邁向組織勞動(dòng)的前進(jìn)步伐……
　　如果宗教是對(duì)塵世之外的或超塵世的、物質(zhì)的本質(zhì)和力量的信仰，對(duì)在天諸神和精靈的信仰，那么，民主黨就沒(méi)有宗教……
　　民主黨用人道取代宗教……
　　[第33—34頁(yè)]  我們發(fā)現(xiàn)，追求解救是宗教和民主黨共同的傾向。但是我們看到，在這方面民主黨走得更遠(yuǎn)些，它不是在精神中尋求解救，而是只依靠人類(lèi)的精神在肉體中，在實(shí)在的、物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)本身中尋求解救……
　　那些只是在真理和科學(xué)有助于增加他們的財(cái)富或者保存他們的特權(quán)時(shí)才關(guān)心真理和科學(xué)的“有產(chǎn)者和有教養(yǎng)者”是真正可恥的唯物主義者，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，除了自私地只顧自己的吃喝和嬌貴的軀殼外，什么都不重要……
　　然而自由主義既不認(rèn)真對(duì)待信仰，也不認(rèn)真對(duì)待非信仰?！坝挟a(chǎn)者和有教養(yǎng)者”的享有特權(quán)的社會(huì)地位注定了他們具有這種令人厭惡的冷漠，不冷也不熱的淡漠態(tài)度。他們的宗教共濟(jì)會(huì)精神，他們對(duì)迷信的抵制——每一種信仰都是迷信——這些都不是真誠(chéng)的，因?yàn)閷?duì)人民的宗教灌輸是他們的社會(huì)統(tǒng)治的有力支柱……
　　如果人民什么也不再相信，那么誰(shuí)來(lái)使我們的財(cái)產(chǎn)神圣化并為我們的祖國(guó)當(dāng)炮灰呢?
　　已經(jīng)覺(jué)察并感到工業(yè)的革新正在把自己排擠出去的小資產(chǎn)階級(jí)手工業(yè)者對(duì)科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)一無(wú)所知，而且也不想知道?！坝挟a(chǎn)者和有教養(yǎng)者”在宗教問(wèn)題上的情況也完全一樣。他們經(jīng)常說(shuō)：假如連宗教的真理都不能加以證明，那就更談不上證明它的相反的方面了。因?yàn)樗麄兊睦媾c這種科學(xué)相對(duì)立，所以他們不知道也不想知道，費(fèi)爾巴哈最終明確地證明每種宗教都是人類(lèi)無(wú)知的代名詞，至今已經(jīng)幾乎半個(gè)世紀(jì)了……
　　歷史發(fā)展的目的或要求在于使現(xiàn)有的物質(zhì)因素和力量為人類(lèi)的需要服務(wù)，使自然界得到開(kāi)發(fā)，借助我們的精神在世界上建立體系……
　　這個(gè)創(chuàng)造了世界的自然本能又歷史地發(fā)展了它的最高產(chǎn)品——賦有理性的人類(lèi)。正如已經(jīng)指出的，這一發(fā)展在于使各種各樣的自然現(xiàn)象和世界現(xiàn)象為人的頭腦所理解……
　　應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的，不是宗教所崇拜的事物，而是永遠(yuǎn)地沒(méi)有限度地崇拜的宗教本質(zhì)……
　　神的觀念的發(fā)展愈低級(jí)，就愈具體，宗教的形式愈時(shí)新，宗教的觀念就愈混亂，愈卑鄙。宗教的歷史發(fā)展就在于宗教的逐步崩潰……
　　對(duì)于開(kāi)明的進(jìn)步人士來(lái)說(shuō)，上帝的圣名的確不過(guò)是A，即他們世界觀的字母表的起點(diǎn)。世界一旦超越起點(diǎn)，便不受干擾地、自動(dòng)地進(jìn)行自己的均衡的運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這些不信奉基督教的基督徒來(lái)說(shuō)，世界上的一切都是自然的，只有起點(diǎn)是非自然的，或者說(shuō)是神的。因此，他們不愿意放棄對(duì)上帝的存在的信仰，順便說(shuō)一句，這種信仰，正如前面已經(jīng)說(shuō)明的，有著美好的目的——控制“沒(méi)有教養(yǎng)者”……
　　在一般無(wú)偏見(jiàn)的頭腦中，最后的從而最強(qiáng)有力的宗教支柱是自然界的或宇宙的不可否認(rèn)的合目的性。誰(shuí)會(huì)否認(rèn)自然界事物的神奇秩序，和諧、組織或計(jì)劃性呢?且不說(shuō)無(wú)數(shù)列舉過(guò)的詳細(xì)例子，且不說(shuō)綠色、藍(lán)色或色彩斑斕的布谷鳥(niǎo)蛋按其顏色和大小來(lái)講總是與布谷鳥(niǎo)在其中生蛋的其他鳥(niǎo)巢中的那些各種各樣的鳥(niǎo)蛋相似，處處都顯示出普遍理智，它把一切活著的和呼吸著的、爬行的和飛翔的東西，把物質(zhì)，動(dòng)物或人都只當(dāng)作整體的一部分，當(dāng)作整體的合乎目的的、有機(jī)的環(huán)節(jié)來(lái)支配……
　　有一種簡(jiǎn)直很難拋棄的不學(xué)無(wú)術(shù)的手法，那就是用自己的內(nèi)部世界這一尺度衡量外部世界。因?yàn)槿私柚庵?、意識(shí)追求自己的目的，所以他設(shè)想在自然界的普遍合目的性后面也隱藏著一個(gè)與他相似的、有意識(shí)和意志的存在物。在自由思想大發(fā)展，人們已經(jīng)不再談?wù)撊烁窕纳耢`的地方，人們?nèi)詿o(wú)法放棄空談無(wú)意識(shí)之物的意志和觀念、無(wú)意識(shí)之物的哲學(xué)的那種哲學(xué)神秘主義。
　　在僵死的物質(zhì)中有活生生的、自我組織的沖動(dòng)，因此，物質(zhì)世界不是僵死的，而是活生生的，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。關(guān)于物質(zhì)世界的意志和目的只能相對(duì)地談?wù)?。普遍理智在?dòng)物的本能中只露出有限的光芒，而在人腦的機(jī)能中，在我們的意識(shí)中它才又得到了純粹的表現(xiàn)。正如不可以把黎明——不管那時(shí)候多么明亮——稱(chēng)作明朗的白天一樣，人以外的合目的性，自然界的意志、觀念或理智是不配有這些名稱(chēng)的。尊敬的同胞們，如果剛才我冒昧地談到這一點(diǎn)，那么，目的完全在于最終取消這種表達(dá)方式。毫無(wú)疑問(wèn)，理性存在于自然界事物之中。否則，沒(méi)有宗教的幫助，賦有理性的人怎么會(huì)自然而然地來(lái)到世界上呢?誰(shuí)承認(rèn)理性——一切系統(tǒng)和合目的性的杠桿——是自然產(chǎn)品，誰(shuí)就不會(huì)否認(rèn)自然界的系統(tǒng)的合目的性。然而人的精神是唯一的精神。配得上這個(gè)名稱(chēng)的既不是行星運(yùn)行中的理性也不是布谷鳥(niǎo)蛋中的理性，既不是蜂窩構(gòu)造中的知性也不是螞蟻或猴子頭腦中的知性，而正是最高的潛力，正是具有人腦機(jī)能的形式的意識(shí)、精神，或者，理性。
　　我們的精神是最高的精神存在物。但是，虔誠(chéng)的，也就是聚精會(huì)神的聽(tīng)眾們，請(qǐng)別擔(dān)心我們會(huì)把它置于宗教神靈的高座上。高低之分在現(xiàn)實(shí)的意義上僅僅意味著組織得好一些或差一些。某一事物的各部分愈是不獨(dú)立，它們作為器官愈是發(fā)揮作用，愈是緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，這個(gè)整體與另外一個(gè)整體的聯(lián)系愈是多種多樣，這個(gè)整體在事物的自然序列中就愈是處于較高的地位。我們的意識(shí)是總的中心器官，萬(wàn)能的聯(lián)系手段。但是，它不象仁愛(ài)的上帝那樣自在自為地存在，而只是，用民主黨的方式來(lái)說(shuō)，一種接觸，即與一切其他事物相聯(lián)系。人們經(jīng)常聽(tīng)到福格特之流的學(xué)者們口口聲聲地講，什么是在程度上有所不同，什么是完全不同。人和猴子是兩個(gè)稍有不同的種還是兩個(gè)完全不同的類(lèi)……
　　四
　　[第44—50頁(yè)]  從講道臺(tái)上勸導(dǎo)尊敬的同志們，實(shí)在是僧侶干的蠢事。講道臺(tái)、基督教、宗教這些東西和名稱(chēng)用得太濫，以至正直的人勢(shì)必厭惡同它們發(fā)生任何接觸。然而，為了徹底消除這些令人厭惡的東西，必須最大限度地接近它們。要把一個(gè)擾亂安靜的人趕出教堂，必須先擁抱他，這是生活的辯證法……
　　雖然基督教和社會(huì)主義有許多共同之處，但是，誰(shuí)把基督說(shuō)成是社會(huì)主義者，誰(shuí)就配得上害人的糊涂蟲(chóng)這個(gè)稱(chēng)號(hào)。認(rèn)識(shí)事物的共同點(diǎn)是不夠的，還應(yīng)當(dāng)理解它們的差別。我們注意的對(duì)象不是社會(huì)主義者與基督徒的共同之處，而是社會(huì)主義者所特有的東西，是社會(huì)主義者突出的、與基督徒不同的東西。
　　最近，基督教被人們稱(chēng)為奴顏婢膝的宗教。事實(shí)上，這是它最恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼。的確，一切宗教都是奴顏婢膝的，然而基督教是最奴顏婢膝的。讓我們引用一句普通的基督教格言。我的道路旁豎立著一個(gè)十字架，上面寫(xiě)著：“憐憫吧，最仁慈的耶穌!圣瑪利亞，請(qǐng)為我們祈禱?！边@里我們看到卑賤透頂?shù)幕浇痰倪^(guò)分恭順。因?yàn)檎l(shuí)把自己的全部希望都寄托于祈求憐憫，事實(shí)上誰(shuí)就是個(gè)低賤的奴才……
　　我們，不信仰宗教的民主黨人，必須首先清楚地認(rèn)識(shí)到這一情況……
　　最初的基督徒難道想從世界逃遁嗎?他們難道不是更期待基督作為戰(zhàn)無(wú)不勝的、公認(rèn)的國(guó)君降臨塵世，來(lái)到他們那里，用一個(gè)更好的世界秩序但仍然是用世界秩序取代當(dāng)時(shí)的糟糕的世界秩序嗎?一位強(qiáng)詞奪理的詭辯者就是這樣說(shuō)的，他不是為了弄清事理，而只是為了用宗教和基督教響亮的名稱(chēng)來(lái)粉飾他的自由思想的不徹底性和怯懦……
　　不過(guò)我們不贊同這種把對(duì)信仰的背棄硬說(shuō)成是真正基督教的重建，因而不愿放棄這名稱(chēng)的怯懦行為。為了消滅事物本身，必須毀掉它的名稱(chēng)……
　　社會(huì)民主黨不想否認(rèn)基督教所具有的永遠(yuǎn)正確的東西，例如，反對(duì)非婚情欲的上等解毒劑——禁欲，或者超越國(guó)籍的全人類(lèi)的愛(ài)。相反，它堅(jiān)持這種看法，即使其余的世界由于敵視法國(guó)人而變得殘暴。只是它不愿意象基督教和一般宗教那樣，聽(tīng)任人們把世俗真理看作是天上的圣物……
　　我們也希望愛(ài)敵人，為仇恨我們的人做好事；但是，這只有當(dāng)敵人躺在地上不能為害的時(shí)候才行。在這里，讓我們與赫爾維格一起朗誦：
　　愛(ài)不能拯救我們，
　　愛(ài)不能救援我們。
　　啊，仇恨，你舉行末日審判，
　　啊，仇恨，你砸碎這鎖鏈。
　　我們不會(huì)放下寶劍，
　　直到我們的手化成飛灰，
　　我們愛(ài)得夠久了，
　　我們終于要仇恨。
　　[第51—56頁(yè)]  使一切事物和一切品質(zhì)無(wú)一例外地受人支配的科學(xué)自由是徹底反宗教的。宗教的真理就在于，它把任何一個(gè)世俗的自然品質(zhì)不自然地捧上了天，把這種品質(zhì)同充滿活力的生命之流分離開(kāi)來(lái)，使這種品質(zhì)滯留在宗教真理這潭死水中。
　　尊敬的同志們，我給普通真理加上“科學(xué)的”這個(gè)頭銜，我這樣做是要提醒你們，科學(xué)真理因此也可稱(chēng)作世俗真理或普通真理。在這一點(diǎn)上必須明確無(wú)誤，因?yàn)榭茖W(xué)的僧侶主義極力想幫助宗教的僧侶主義。如果搖擺成性的不徹底派不去竭力尋找科學(xué)的缺口以便在那里產(chǎn)卵生仔，我們本來(lái)很快就能打倒這種顯而易見(jiàn)的迷信。尤其是認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域、對(duì)人類(lèi)精神的無(wú)知，就是這樣一個(gè)虱巢。正如威力無(wú)比的自然現(xiàn)象嚇壞了拉普蘭和火地島的居民，使他們產(chǎn)生迷信一樣，我們的思維過(guò)程的內(nèi)在奇跡也使教授驚慌失措，縮進(jìn)了迷信的牛角尖。已經(jīng)拋棄了宗教和基督教徒名稱(chēng)的最開(kāi)明的自由思想家們，只要他們還沒(méi)有把宗教真理和世俗真理明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，只要真理的器官，即認(rèn)識(shí)能力對(duì)于他們還是一個(gè)模糊不清的東西，他們就仍然陷在宗教陋習(xí)的泥潭中。在科學(xué)把一切天上的東西都物質(zhì)化以后，教授們剩下來(lái)要做的事就是把自己的職業(yè)即科學(xué)捧上天了。他們認(rèn)為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)當(dāng)與農(nóng)民的科學(xué)、漆匠的科學(xué)或鐵匠的科學(xué)具有不同的品質(zhì)，不同的性質(zhì)。然而科學(xué)的農(nóng)業(yè)區(qū)別于通常的農(nóng)業(yè)的標(biāo)志僅僅在于，它的準(zhǔn)則、它關(guān)于所謂自然規(guī)律的知識(shí)更一般、更廣泛……
　　我們從內(nèi)心深處鄙視那些有學(xué)位的奴仆掛在嘴邊的關(guān)于“教育和科學(xué)”的大話，關(guān)于“理想財(cái)富”的言論，今天，他們用生造的唯心主義來(lái)愚弄人民，從前，異教僧侶則用他們對(duì)自然界的初步認(rèn)識(shí)來(lái)愚弄人民……
　　需要宗教的教授們把上帝的王國(guó)變成了科學(xué)精神的王國(guó)。正如魔鬼是敬愛(ài)的上帝的死對(duì)頭一樣，唯物主義者是僧侶教授的死對(duì)頭。
　　唯物主義世界觀與不信仰宗教同時(shí)產(chǎn)生。二者在我們這個(gè)世紀(jì)里都從最粗陋的形式逐步發(fā)展，達(dá)到了科學(xué)的明確性。但是，學(xué)院派的博學(xué)之士不想承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)槲ㄎ镏髁x中所包含的民主主義結(jié)論威脅著他們高貴的社會(huì)地位。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“哲學(xué)教授的特征就在于他不是哲學(xué)家，相反，哲學(xué)家的特征就在于他不是哲學(xué)教授?！苯裉煳覀冏叩酶h(yuǎn)了。不僅哲學(xué)，而且整個(gè)科學(xué)都把自己的奴仆拋到后面。甚至在真正的唯物主義科學(xué)占據(jù)了講壇的地方，以唯心主義殘余的形式出現(xiàn)的非科學(xué)的宗教囈語(yǔ)仍然糾纏著科學(xué)，就象蛋殼還粘在正要破殼而出的小鳥(niǎo)身上一樣……
　　在人民中間公正地分配經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品這一社會(huì)主義的需要，要求民主，要求人民的政治統(tǒng)治，不能容忍以精神為借口而攫取最大份額的小集團(tuán)的統(tǒng)治。
　　為了把這種無(wú)理的私欲限制在合理的界限內(nèi)，必須清楚地理解精神和物質(zhì)的關(guān)系。因此，哲學(xué)是對(duì)工人階級(jí)有十分密切關(guān)系的事情。然而，尊敬的同志們，這決不意味著，每個(gè)工人都應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)家，都必須研究觀念和物質(zhì)之間的關(guān)系。我們都吃面包，但并不因此就要求我們都會(huì)磨粉和烘烤。而對(duì)于工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，正如磨粉工人和面包師是不可缺少的一樣，那些探究牟取暴利之徒的秘密途徑并揭穿其詭計(jì)的鍥而不舍的探索者也是必需的。體力勞動(dòng)者仍然經(jīng)常看不到腦力勞動(dòng)的重要價(jià)值。一種準(zhǔn)確無(wú)誤的本能使他們把我們資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代有影響的粗制濫造的寫(xiě)作者認(rèn)定為當(dāng)然的對(duì)手。他們看到詐騙勾當(dāng)怎樣在腦力勞動(dòng)的合法稱(chēng)號(hào)下進(jìn)行。因此，他們那種過(guò)低估計(jì)腦力勞動(dòng)，過(guò)高估計(jì)體力勞動(dòng)的傾向是不難理解的。必須抵制這種粗陋的唯物主義……
　　工人階級(jí)的解放要求工人階級(jí)完全掌握我們這個(gè)世紀(jì)的科學(xué)。要實(shí)現(xiàn)解放，僅僅對(duì)我們?cè)馐艿牟还械綉嵖遣粔虻?，盡管我們?cè)谌藬?shù)和體力上都占優(yōu)勢(shì)。精神武器必須提供幫助。在這個(gè)武器庫(kù)的紛繁多樣的知識(shí)中，認(rèn)識(shí)論或科學(xué)學(xué)說(shuō)，即對(duì)科學(xué)思維方法的認(rèn)識(shí)，是反對(duì)宗教信仰的萬(wàn)能武器，它將把宗教信仰從它最后的、最隱蔽的角落里驅(qū)逐出去。
　　對(duì)諸神和半神、對(duì)摩西和先知的信仰，對(duì)羅馬教皇、對(duì)圣經(jīng)、對(duì)皇帝及其俾斯麥和政府的信仰，簡(jiǎn)單說(shuō)，對(duì)權(quán)威的信仰只有在精神科學(xué)中才能最后被消除……
　　這種科學(xué)通過(guò)破除精神和物質(zhì)的二元論，摧毀了至今存在的劃分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、壓迫者和被壓迫者這種兩分法的最后理論支柱………
　　精神不是幽靈，不是上帝的氣息。唯心主義者和唯物主義者都同意：精神屬于“世上事物”這一范疇，存在于人的頭腦中，它只不過(guò)是同時(shí)和相繼產(chǎn)生的思想的抽象表達(dá)、集合名詞……
　　正如線和點(diǎn)只是數(shù)學(xué)概念一樣，對(duì)立不是現(xiàn)實(shí)事物，而是邏輯概念，這就是說(shuō)，它們只是相對(duì)地存在著。相對(duì)說(shuō)來(lái)，小就是大，大就是小。同樣，肉體和精神雖然是邏輯上的對(duì)立面，但并不因此是真正的對(duì)立面。我們的肉體和精神聯(lián)系得如此緊密，以至沒(méi)有腦力的配合，體力勞動(dòng)是絕對(duì)不可能的。最簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)也需要智能的配合。另一方面，相信腦力勞動(dòng)的形而上學(xué)或非物質(zhì)性，是荒謬的。甚至不可否認(rèn)最純粹的研究也是全身的緊張。一切人類(lèi)勞動(dòng)都同時(shí)是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。對(duì)精神科學(xué)略知一二的人都知道，思想不僅僅出自大腦，即出自主體的物質(zhì)，而且總有某種材料作為對(duì)象或內(nèi)容。大腦這種材料是思想的主體，思想的客體是世界的無(wú)窮無(wú)盡的材料……
　　[第58—59頁(yè)]  正如機(jī)械師保護(hù)小釘子比保護(hù)大輪子更加細(xì)心一樣，我們也要求按照需要分配我們勞動(dòng)的產(chǎn)品，以便強(qiáng)者和弱者，靈巧的人和遲鈍的人，腦力和體力，只要它們是人的，就都在人類(lèi)集體中勞動(dòng)并享受所獲得的東西。
　　尊敬的同志們，同這個(gè)要求相對(duì)立的是宗教。不僅是僧侶所宣傳的那種人所共知的、正式的、普通的宗教，而且還是沉醉的唯心主義者所宣傳的清洗過(guò)的高尚的教授宗教……
　　基督教希望用神支配這個(gè)世界。真是徒勞無(wú)益!基督教違背自己的意愿，為事物的本性所支配……
　　普通的、科學(xué)的真理不以個(gè)人為基礎(chǔ)。它的基礎(chǔ)是在外界，在它的素材中；它是客觀的真理[201]……
　　我們?cè)敢庾鹁茨切└吲e認(rèn)識(shí)火炬前進(jìn)的偉人們；然而只有當(dāng)他們的言論建立在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上時(shí)，我們才會(huì)相信。
　　五
　　[第60—67頁(yè)]  正如我們都有支配世上事物的實(shí)際需要一樣，我們也都有系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)這些事物的理論需要。我們想知道一切事物的開(kāi)端和終結(jié)。關(guān)于普遍的、永恒的、不可避免的宗教的粗野叫喊是以某些合理的東西為基礎(chǔ)的。完全有理由被趕出國(guó)際的俄國(guó)虛無(wú)主義才會(huì)荒謬地否認(rèn)這一點(diǎn)[202]……
　　為了能夠使生活有合乎理性的聯(lián)系，人要求他的頭腦有合乎理性的聯(lián)系。我們民主黨人和巴黎公社的保衛(wèi)者也有這個(gè)要求，奴顏婢膝的中間派和饒舌家也許因此就說(shuō)我們是信仰宗教的。我們堅(jiān)決屏棄這種說(shuō)法。這并不是因?yàn)槲覀儾怀姓J(rèn)宗教的哲理和社會(huì)民主主義的哲理有某些相似的或共同的東西，而是因?yàn)槲覀円獜?qiáng)調(diào)區(qū)別，我們要不僅在內(nèi)部而且也在外部，要在行動(dòng)上而且也在名稱(chēng)上同僧侶的事業(yè)決裂……
　　野蠻人的原始宗教變成受基督精神教化的宗教，哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展了文化，繼許多難以持久的、暫時(shí)的體系之后，終于創(chuàng)立了不朽的科學(xué)體系，即民主唯物主義的體系……
　　我們稱(chēng)自己為唯物主義者。正如宗教是各種宗教信仰的總稱(chēng)一樣，唯物主義也是一個(gè)有延伸性的概念……
　　哲學(xué)唯物主義者的特征是：他們把物體世界作為起點(diǎn)，擺在首位，把觀念或精神看成結(jié)果；而反對(duì)者卻按照宗教的辦法從上帝的道(“上帝說(shuō)過(guò)的，事實(shí)上是這樣的”)中引出物，從觀念中引出物質(zhì)世界。唯物主義者的觀點(diǎn)至今也還缺乏令人信服的根據(jù)?，F(xiàn)在，我們社會(huì)民主黨人接受我們的反對(duì)者企圖用來(lái)辱罵我們的名稱(chēng)，因?yàn)槲覀兦宄刂?，這個(gè)被人忌諱的名稱(chēng)已經(jīng)受到尊重。我們同樣也有理由稱(chēng)自己為唯心主義者，因?yàn)槲覀兊捏w系建立在哲學(xué)的總的成果上，建立在對(duì)觀念的科學(xué)研究上，建立在對(duì)精神本性的清楚理解上。從反對(duì)者給予我們的這兩個(gè)相互矛盾的名稱(chēng)也可以看出，他們簡(jiǎn)直無(wú)法理解我們。一會(huì)兒我們是只知追求財(cái)產(chǎn)的粗陋的唯物主義者，一會(huì)兒在談到共產(chǎn)主義未來(lái)的時(shí)候，我們又被稱(chēng)為本性難移的唯心主義者。事實(shí)上，我們既是唯物主義者又是唯心主義者。感性的、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是我們的理想，社會(huì)民主黨的理想是物質(zhì)的[注：“Idealismus”一詞有“唯心主義”和“理想主義”兩種含義。此處兩種含義兼而有之?！幷咦……
　　于是我們開(kāi)始思索，但我們決不思索開(kāi)端。我們永遠(yuǎn)知道，一切思維必須從現(xiàn)有的開(kāi)端、從世界現(xiàn)象的一個(gè)部分開(kāi)始，而關(guān)于開(kāi)端的開(kāi)端問(wèn)題是一個(gè)毫無(wú)意義的、與思維的普遍規(guī)律相矛盾的問(wèn)題。誰(shuí)談?wù)撌澜绲拈_(kāi)端，誰(shuí)就是認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開(kāi)端的。那么人們要問(wèn)，在世界出現(xiàn)以前是什么呢?“是無(wú)”，這是兩個(gè)互相排斥的詞……
　　整個(gè)形而上學(xué)——康德認(rèn)為它是關(guān)于上帝、自由與不死的問(wèn)題——在我們的體系中被知性和理性是絕對(duì)的歸納能力這種認(rèn)識(shí)徹底拋棄了。這就是說(shuō)，如果我們把經(jīng)驗(yàn)事物按照它們的一般特性來(lái)排列順序并劃分為綱、種、概念、類(lèi)等，世界是完全可以理解的。這是很平常的真理，要不是對(duì)奇跡的信仰或者迷信老是胡扯什么演繹法，這本來(lái)是不值一提的……
　　有名望的哲學(xué)家們一個(gè)接著一個(gè)以各自的貢獻(xiàn)有力地推動(dòng)了事業(yè)，以致我們這些以他們的研究成果為基礎(chǔ)的社會(huì)民主黨人完全弄清楚了一切認(rèn)識(shí)即宗教的、思辨的和數(shù)學(xué)的知識(shí)的機(jī)械本性。認(rèn)為這樣的科學(xué)成果帶有黨派色彩的說(shuō)法，雖然看起來(lái)是充滿矛盾的，但也是容易理解的，因?yàn)樯鐣?huì)民主黨是一個(gè)不代表一黨觀點(diǎn)而代表大眾的黨……
　　哲學(xué)的神秘主義是宗教信仰的沒(méi)有消化的殘余。為了徹底打倒這兩者，必須確信，事實(shí)不是建立在邏輯根據(jù)上，相反，一切邏輯的最后根據(jù)始終只是事實(shí)，存在或?qū)嶋H情況。
　　我必須請(qǐng)求同志們?cè)徫矣眠@些細(xì)節(jié)打擾了你們。我知道，只有為數(shù)不多的人愿意深入進(jìn)行這種詳細(xì)的探討，但是有這些為數(shù)不多的人，已經(jīng)足夠了。假如每個(gè)人都想去計(jì)算行星的軌道，那是多余的，同樣，我們中間有一些人向崇高的官方教授提供使他們絞腦汁的材料，那是必需的……
　　哪里有人民聚集在一起，表達(dá)他們的感情和思想，哪里就有人唆使憲兵去追捕他們。這是體系，邏輯或一貫性嗎?的確如此！這是卑鄙的體系。他們[指“現(xiàn)存秩序”的思想家。——俄文版編者注]所做的和所說(shuō)的一切都集中為這樣一個(gè)邏輯觀念：我們是中堅(jiān)力量，并且希望永遠(yuǎn)是中堅(jiān)力量……
　　六
　　[第67—70頁(yè)]  時(shí)間的進(jìn)程過(guò)去和現(xiàn)在都不斷產(chǎn)生著新的現(xiàn)象、新的經(jīng)驗(yàn)、新的事物，它們都不是預(yù)先規(guī)定的。它們不適應(yīng)現(xiàn)存的體系，因此每次必須建立新的體系，直到我們社會(huì)民主黨人明智地建立起一種足以包含現(xiàn)在和未來(lái)一切新事物的博大的體系……
　　整個(gè)科學(xué)不能集中在個(gè)別人身上，更不能集中在某一個(gè)別概念中。但我還是堅(jiān)持認(rèn)為，我們有這樣的集中。物質(zhì)概念不是包括了世界的全部物質(zhì)性東西嗎?
　　同樣，一切知識(shí)也有一個(gè)共同的普遍形式，即歸納方法……
　　歸納在自然科學(xué)中是已被認(rèn)識(shí)的東西，但是它包含著一種能夠消除宗教上、哲學(xué)上和政治上一切空適的系統(tǒng)的世界性哲理，這一點(diǎn)是社會(huì)民主黨的新成就。
　　達(dá)爾文教導(dǎo)說(shuō)，人起源于動(dòng)物。他也把動(dòng)物與人區(qū)別開(kāi)來(lái)，但僅僅是把它們看作同一物質(zhì)的兩個(gè)產(chǎn)品，同一類(lèi)的兩個(gè)種，同一體系的兩個(gè)結(jié)果。我們的反對(duì)者不認(rèn)識(shí)這種已經(jīng)徹底實(shí)施的體系劃分，就象他們不認(rèn)識(shí)合乎理智的統(tǒng)一一樣。我倒是要贊美古老的宗教虔誠(chéng)!那里，體系起著支配作用。此岸和彼岸，主子和奴才，信仰和知識(shí)，都?xì)w那個(gè)自稱(chēng)“我是主，你的上帝”的人統(tǒng)一管理……
　　那時(shí)魔鬼只是一個(gè)工具，塵世生活只是永恒生活的一個(gè)暫時(shí)的考驗(yàn)。一個(gè)從屬于另一個(gè)，那里有重心，有體系。至少同現(xiàn)代的不徹底性和共濟(jì)會(huì)精神相比，那時(shí)顯現(xiàn)出完整性……
　　反動(dòng)的惡性預(yù)感到歸納體系的革命后果。大宗師黑格爾已經(jīng)掩蓋了他親手點(diǎn)燃的火光……
　　按照宗教的體系，敬愛(ài)的上帝是“終極原因”。唯心主義的共濟(jì)會(huì)會(huì)員們認(rèn)為可以用理性來(lái)證明一切。偏頗的唯物主義者在隱蔽的原子中尋找一切現(xiàn)存事物的根據(jù)，而社會(huì)民主黨人則用歸納法來(lái)證明一切。我們?cè)瓌t上堅(jiān)持歸納法，這就是說(shuō)，我們知道，不能用演繹法，不能從理性中得到教誨，而只有借助于理性，從經(jīng)驗(yàn)中得到知識(shí)……
　　[第72—75頁(yè)]  社會(huì)民主黨用系統(tǒng)的世界哲理取代了宗教。
　　這種哲理認(rèn)為它的根據(jù)，它的“終極原因”是實(shí)際情況。其他進(jìn)步人士的哲理在自然科學(xué)中同樣是這樣做的，它在家庭事務(wù)和商業(yè)事務(wù)中的所作所為也同樣是合乎理性的。而在談到國(guó)家事務(wù)時(shí)，它即使不再用上帝的道，也還是竭力以理性的啟示來(lái)證明……
　　使用同一個(gè)詞，如“我們的主”，很容易使人失去理智。因此，我想變換一下說(shuō)法，把我們的體系稱(chēng)為“合乎經(jīng)驗(yàn)的真理的體系”。其他黨的空談家們還在大講上帝的、道德的、邏輯的和其他的真理。而我們不知道有上帝的真理，人的真理，我們只知道一種合乎經(jīng)驗(yàn)的真理。我們可以借助專(zhuān)有名稱(chēng)把它分類(lèi)，而共同特征是不變的。真理，不管如何稱(chēng)呼它們，都是以物理的、實(shí)際的、物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的……
　　不管它們是多么不同，是大的還是小的，有重量的還是沒(méi)有重量的，精神的還是肉體的，世界的一切事物有一點(diǎn)是相同的，即它們都是我們認(rèn)識(shí)能力的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，理智的合乎經(jīng)驗(yàn)的材料……
　　有什么能阻止我們使一切事物都?xì)w屬于“合乎經(jīng)驗(yàn)的真理”或“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象”呢?這樣，我們還能把它們分成有機(jī)的和無(wú)機(jī)的，肉體的和精神的，善的和惡的等等，等等。一切對(duì)立通過(guò)共同的類(lèi)而得到調(diào)和和克服。一切都協(xié)調(diào)一致。區(qū)別只是形式，從本質(zhì)上說(shuō)，一切都屬于同一序列。一切事物的終極原因是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。共同的原初物質(zhì)就叫作合乎經(jīng)驗(yàn)的材料。它是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)所不在的。它在哪里終止，那里一切理智也就完結(jié)了。
　　歸納體系同樣可以有理由稱(chēng)為辯證體系。這里，我們發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)愈來(lái)愈確證本質(zhì)上的區(qū)別只是程度上的差別。不論我們多么嚴(yán)格地確定特征，把有機(jī)物和無(wú)機(jī)物、植物界和動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)，自然界還是表明，界限正在消失，一切差別和對(duì)立都相互融合。原因引起結(jié)果，結(jié)果產(chǎn)生原因。真理表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象符合真理。正如熱是冷，冷是熱，二者只是根據(jù)溫度來(lái)區(qū)分一樣，善相對(duì)地說(shuō)是惡，惡相對(duì)地說(shuō)是善。這一切都是同一物質(zhì)的相互關(guān)系，物理經(jīng)驗(yàn)的形式或種……
　　上帝，純粹理性，精神的世界秩序和許多其他事物不是由經(jīng)驗(yàn)材料構(gòu)成的，不是物理現(xiàn)象的形式，因此，我們就否認(rèn)它們的存在。但是，關(guān)于這些被思維的事物的概念是通過(guò)自然途徑產(chǎn)生的，是實(shí)際存在著的。我們非常愿意把它們作為材料提供給我們所進(jìn)行的歸納法研究。人們通常從比較狹隘的意義上理解物理的、經(jīng)驗(yàn)的這些詞，因此，我用“合乎經(jīng)驗(yàn)的”這個(gè)詞來(lái)補(bǔ)充上述這些詞……
　　社會(huì)民主黨的道德
　　兩講
　　(1875年《人民國(guó)家報(bào)》)
　　[第77頁(yè)]  尊敬的同志們，我們的黨要的是一切時(shí)代和各國(guó)人民的有識(shí)之士所希望的東西，要的是真理和公正。我們不要教士的真理和公正。我們的真理是精密科學(xué)的物質(zhì)的、具體的或經(jīng)驗(yàn)的真理。我們首先要認(rèn)識(shí)它，然后依據(jù)它去實(shí)踐……
　　在我的上一次演說(shuō)中已經(jīng)詳細(xì)地闡述了我們國(guó)際民主黨人如何用具體的或經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)從體系上論證我們的一切思想。在今天對(duì)道德的探討中，這一“體系”將被證明是正確的。我們不應(yīng)當(dāng)再重視道德規(guī)范——它已不再適用了，——除非它建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上……
　　[第79頁(yè)]  而事實(shí)上，“自由戀愛(ài)”，正如基督教對(duì)一夫一妻的限制一樣，是合乎道德的。引起我們對(duì)多妻制憤慨的，不是愛(ài)情的豐富多樣，而是婦女的買(mǎi)賣(mài)，人的墮落，金錢(qián)的可恥統(tǒng)治……
　　[第81—82頁(yè)]  這里我要向同志們簡(jiǎn)單扼要地說(shuō)明，什么是道德的真正本質(zhì)，什么是真正的道德。按照我們的唯物主義體系，在進(jìn)行這種研究時(shí)，首先探討的是物質(zhì)，這里則探討道德的物質(zhì)。在談這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們使用最通用的習(xí)慣用語(yǔ)。凡被全世界統(tǒng)稱(chēng)為栗子的東西都是真正的粟子……
　　只有經(jīng)濟(jì)唯物主義，只有社會(huì)民主黨人追求的體力勞動(dòng)的共產(chǎn)主義組織才能把人類(lèi)真正聯(lián)合起來(lái)……
　　社會(huì)主義者認(rèn)為，人的發(fā)展不是理想的精雕細(xì)琢的珍品，不是精神的完美，精神的完美不存在什么物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，因此人們對(duì)它進(jìn)行各種各樣的曲解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，正如我已多次闡述的那樣，人的發(fā)展就是日益增長(zhǎng)的利用自然的能力。宗教、藝術(shù)、科學(xué)和道德都只是實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)的行動(dòng)……
　　[第85—87頁(yè)]  思維健全的人們今天懂得了，植物界或動(dòng)物界的觀念并不是植物、動(dòng)物這些客體的原型，而是這些客體的復(fù)制和抽象……
　　我們的對(duì)手認(rèn)為，我們社會(huì)主義者是“唯物主義者”，——也就是沒(méi)有理想活力的人，他們只愿意傻呆呆地聽(tīng)聽(tīng)什么可以吃，什么可以喝——或者頂多只把可以稱(chēng)量的東西視為最值得重視的物質(zhì)。為了辱罵，他們賦予這個(gè)名稱(chēng)以狹隘的、不正當(dāng)?shù)囊饬x。針對(duì)這種地道的唯心主義，我們提出道德的真理，這是一種有血有肉的或者將會(huì)有血有肉的思想或理想。在天上和地上，哪里還有象國(guó)際民主黨的思想那樣真正合乎理性、合乎道德而又崇高的理想呢?在國(guó)際民主黨的思想中，基督教關(guān)于愛(ài)的空話將以物質(zhì)形式體現(xiàn)出來(lái)?；降目蓱z的兄弟們應(yīng)當(dāng)是事業(yè)上和戰(zhàn)斗中的兄弟，直到宗教的苦海最終變成真正的人民國(guó)家為止。阿門(mén)!
　　[第93頁(yè)]  凡是認(rèn)為上帝的頭腦產(chǎn)生宇宙，純粹的苦思冥想產(chǎn)生真理，或者，內(nèi)心世界產(chǎn)生善良和正義的地方，人們走的都是一條反向的、演繹的道路，在這里仿佛是用肚子思考，用感情理解……

　　社會(huì)民主黨的哲學(xué)
　　七章(1876年《人民國(guó)家報(bào)》)
　　一
　　[第94—97頁(yè)]  早在上一世紀(jì)末就預(yù)示著暴風(fēng)雨即將來(lái)臨的最初一批英國(guó)和法國(guó)的社會(huì)主義者，非常清楚地認(rèn)識(shí)到我們的“自由所有制”騎士們的貪婪而虛偽的性格……
　　然而，他們完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，社會(huì)疾病的有效療法寓于事物的本性，無(wú)意識(shí)的世界進(jìn)程不僅提出任務(wù)，而且本身還指明了解決的方法……
　　在這樣的情況下，出現(xiàn)了我們的同志馬克思和恩格斯，他們把對(duì)人民事業(yè)的赤誠(chéng)，社會(huì)主義的傾向同必要的哲學(xué)素養(yǎng)融為一體，以便能夠在社會(huì)科學(xué)中通過(guò)思考和摸索達(dá)到積極的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)向他們揭示了這樣一個(gè)基本原理：首先，不是世界適應(yīng)觀念，而是相反，觀念應(yīng)當(dāng)適應(yīng)世界。他們得出結(jié)論，正確的國(guó)家形式和社會(huì)設(shè)施不是在人的心靈深處找到的，不是苦思冥想出來(lái)的，而應(yīng)當(dāng)從對(duì)客觀情況進(jìn)行唯物主義的考察中得出……
　　馬克思第一個(gè)認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)幸福，總的說(shuō)來(lái)，不取決于任何一個(gè)開(kāi)明的政治家，而取決于社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)能力……
　　他認(rèn)識(shí)到——這一認(rèn)識(shí)是社會(huì)科學(xué)的基石——人類(lèi)幸福取決于物質(zhì)勞動(dòng)而不取決于唯靈論的幻想。今后，我們將不再?gòu)淖诮?、政治或法律的啟示中去尋求這種幸福。相反，我們將看到它從被稱(chēng)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中機(jī)械地產(chǎn)生出來(lái)。能夠帶來(lái)人類(lèi)幸福的不是科學(xué)或教育，而是生產(chǎn)勞動(dòng)，順便說(shuō)一下，這種勞動(dòng)借助于科學(xué)和教育會(huì)愈來(lái)愈富有生產(chǎn)成效。
　　這里涉及到這樣一個(gè)問(wèn)題：什么是第一性的?機(jī)械勞動(dòng)還是精神科學(xué)?從表面上看，這個(gè)問(wèn)題似乎是煩瑣的詭辯，但是它對(duì)于弄清思想具有極其重大的意義。還是那個(gè)老問(wèn)題：是唯心主義者還是唯物主義者，而且問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)講得如此清楚，對(duì)最終回答不再存在什么懷疑了。由于我們社會(huì)主義者把“粗陋的”勞動(dòng)放在第一位，人們也許會(huì)誣蔑我們是教育的排斥者
　　問(wèn)題在于，什么是第一位的，是思維還是存在，是思辨的神學(xué)還是歸納的自然科學(xué)?人們?yōu)樽约侯^腦中的精神而自豪，而且應(yīng)當(dāng)為此自豪，但是他們不應(yīng)當(dāng)幼稚地把對(duì)他們來(lái)說(shuō)是第一位的東西說(shuō)成是世界的第一位的東西。唯心主義者是這樣一些人，他們夸大、神化人類(lèi)理智的價(jià)值，并由此把人類(lèi)理智說(shuō)成是宗教的或形而上學(xué)的神術(shù)。這一派別的人數(shù)日益減少，它最后的殘余分子也早已擺脫了宗教迷信，然而他們?nèi)匀徊荒芊艞夁@個(gè)“信仰”：自由、公正、美等概念創(chuàng)造人類(lèi)世界。的確是這樣；但是物質(zhì)世界是第一位的并且構(gòu)成我們的概念的內(nèi)容，它確定應(yīng)該如何理解自由、公正等等。我們清楚地理解問(wèn)題的這個(gè)過(guò)程是非常重要的，因?yàn)橛纱丝梢缘贸鋈绾钨x予我們的概念以正確內(nèi)容的方法。什么是第一位的?精神還是物質(zhì)?這個(gè)問(wèn)題是關(guān)于正確性的真正道路和真理的正確道路的一個(gè)重大的普遍問(wèn)題……
　　[第100—101頁(yè)]  上面強(qiáng)調(diào)指出的社會(huì)民主黨理論的一致性建立在這樣的基礎(chǔ)上，即我們不再?gòu)闹饔^設(shè)計(jì)中尋求我們的幸福，而是看到它是作為一個(gè)機(jī)械產(chǎn)品從不可避免的世界進(jìn)程中產(chǎn)生出來(lái)的。我們應(yīng)當(dāng)把自己的精力只用于幫助它誕生。不可抗拒的世界進(jìn)程創(chuàng)造了行星，從行星熾熱的熔化物質(zhì)中相繼產(chǎn)生出結(jié)晶體、植物、動(dòng)物和人，它同樣不可抗拒地推動(dòng)我們合理地使用我們的勞動(dòng)，不斷發(fā)展生產(chǎn)力………
　　社會(huì)民主黨的信心就建立在進(jìn)步的機(jī)械論的基礎(chǔ)上。我們不依靠美好的愿望。我們的原則是機(jī)械的，我們的哲學(xué)是唯物主義的。[第101頁(yè)]但是，社會(huì)民主黨的唯物主義的根據(jù)比任何前人的唯物主義都要充分得多，確鑿得多。它通過(guò)清醒透徹的觀察吸取了它的對(duì)立面——觀念，掌握了概念世界，克服了機(jī)械和精神之間的矛盾。否定的精神對(duì)于我們來(lái)說(shuō)同時(shí)又是肯定的，我們的要素是辯證的。在一封私人信件中，馬克思寫(xiě)道：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)學(xué)的負(fù)擔(dān)，我就要寫(xiě)一本《辯證法》；辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當(dāng)然具有神秘的形式。這種形式必須去掉?！盵203]因?yàn)閺奈疫@方面來(lái)說(shuō)，擔(dān)心馬克思也許還要等很長(zhǎng)時(shí)間才能把這部著作寫(xiě)出來(lái)，以饗讀者，還因?yàn)槲覐哪贻p時(shí)起就獨(dú)自大量地研究了這個(gè)問(wèn)題，所以我愿試著向好學(xué)的人們略微介紹一下辯證哲學(xué)。這種哲學(xué)是中心太陽(yáng)，它射出的光芒使我們不僅懂得了經(jīng)濟(jì)，而且懂得了文化的全部發(fā)展，它最終還將闡明整個(gè)科學(xué)的“終極原因”。
　　同志們知道，我不是一個(gè)受過(guò)高等教育的人，而是一個(gè)通過(guò)自學(xué)獲得哲學(xué)知識(shí)的制革工人。我只能利用空閑時(shí)間介紹我的哲學(xué)。因此，我將斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)表我的文章，這里倒不在于考慮它們的相互聯(lián)系，而在于使每篇文章可以單獨(dú)閱讀。而且，因?yàn)槲医z毫不重視高深莫測(cè)的無(wú)用的東西，所以，避免冗長(zhǎng)煩瑣，刪去許多可有可無(wú)的使主題模糊不清的話……
　　二
　　[第102—104頁(yè)]  弗里德里?！ざ鞲袼乖谒摹队?guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)序言中已經(jīng)談到了費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的克服。[204]但是神學(xué)給費(fèi)爾巴哈帶來(lái)了這么多麻煩，以致他已經(jīng)沒(méi)有多少意愿和時(shí)間來(lái)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的、透徹的闡釋了……
　　一個(gè)希望返回生命起點(diǎn)，以便重新生活的老人，并不是要重復(fù)生命，而是要改善生命。他認(rèn)識(shí)到已經(jīng)走過(guò)的道路是迷途；然而他畢竟不能不同意從表面上看是充滿矛盾的結(jié)論：這些道路使他獲得了智慧。社會(huì)民主黨對(duì)待哲學(xué)正象這位老人對(duì)待他的過(guò)去一樣，采取批判的態(tài)度。哲學(xué)是人們?yōu)榱双@得關(guān)于正確道路的知識(shí)必然要走過(guò)的錯(cuò)誤道路。為了循著正確道路前進(jìn)而不致被任何宗教的和哲學(xué)的謬論所迷惑，必須研究錯(cuò)誤道路中的錯(cuò)誤道路，即研究哲學(xué)。
　　從字面上理解這一要求的人當(dāng)然一定會(huì)認(rèn)為它是荒謬的……
　　一切現(xiàn)實(shí)的東西都要經(jīng)受新陳代謝。世界的運(yùn)動(dòng)是無(wú)限的，以致每一事物在每一瞬間都不再是它過(guò)去曾經(jīng)是的那個(gè)事物……
　　社會(huì)民主黨反對(duì)“宗教”，我在這里堅(jiān)持主張它也反對(duì)“哲學(xué)”。只是在過(guò)渡階段才談到“社會(huì)民主黨的哲學(xué)”。將來(lái)，辯證法或關(guān)于科學(xué)的普遍學(xué)說(shuō)將會(huì)是這個(gè)批判性東西的合適的名稱(chēng)……
　　[第106—108頁(yè)]  在所有的人[指教授和大學(xué)講師?！砦陌婢幷咦那里都或多或少地存在著迷信的、幻想的神秘主義的殘余，這些殘余使他們的眼光模糊不清了。馮·基爾希曼先生最近的講話就是一個(gè)有說(shuō)服力的見(jiàn)證，根據(jù)今年1月13日《人民報(bào)》的報(bào)道，他在“哲學(xué)通俗講座”上說(shuō)，哲學(xué)就是關(guān)于存在和知識(shí)的最高概念的科學(xué)……
　　在我們面前出現(xiàn)了一個(gè)返老還童的篤信宗教的老婦。她現(xiàn)在名叫“關(guān)于存在和知識(shí)的最高概念的科學(xué)”。這就是用“通俗的語(yǔ)言”稱(chēng)呼她……
　　假定：哲學(xué)和自然科學(xué)研究同樣的對(duì)象，使用同樣的工具，但是工作方式不同。人們要問(wèn)，這種不同會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果呢?自然科學(xué)的結(jié)果已是大家都知道的?，F(xiàn)在哲學(xué)要說(shuō)明什么呢?馮·基爾希曼泄露了這個(gè)秘密：哲學(xué)捍衛(wèi)宗教、國(guó)家、家庭和道德。哲學(xué)不是科學(xué)，而是防御社會(huì)民主黨的手段。因此社會(huì)民主黨人有自己特有的、專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)就毫不奇怪了……
　　這種“專(zhuān)業(yè)科學(xué)”和健全的人類(lèi)理智一樣，都是依靠理智的幫助，從經(jīng)驗(yàn)中，從世界的材料中獲得知識(shí)的……
　　而古典哲學(xué)的今天的繼承者和應(yīng)聲蟲(chóng)卻由于不難說(shuō)明的理由而不理解這種學(xué)說(shuō)。他們的使命是捍衛(wèi)宗教、國(guó)家、家庭和道德。一旦他們不忠實(shí)于這一使命，他們就不再是哲學(xué)家，而變成社會(huì)民主黨人了。所有自稱(chēng)為“哲學(xué)家”的教授和大學(xué)講師，盡管表面上主張自由思想，但總是或多或少地沉溺于迷信和神秘主義。他們猶如肥肉和皮，都是一類(lèi)貨色，而且他們終于形成了一個(gè)反對(duì)社會(huì)民主黨的沒(méi)有教養(yǎng)的反動(dòng)集團(tuán)……
　　三
　　[第109—110頁(yè)]  在我們看來(lái)，“方法”是區(qū)別哲學(xué)和專(zhuān)門(mén)科學(xué)的標(biāo)記。哲學(xué)的思辨方法不過(guò)是泛泛地提愚蠢的問(wèn)題。沒(méi)有材料，就象蜘蛛從自身中抽絲一樣，更有甚者，哲學(xué)家不要材料或不要前提，想從頭腦中抽出思辨智慧……
　　那些內(nèi)容深?yuàn)W的書(shū)只是普遍性的毒素的明顯的匯集，這種毒素從人民幼年起就深深地潛伏在他們的體內(nèi)，現(xiàn)在已經(jīng)在各種人中間蔓延開(kāi)來(lái)。博學(xué)的比德曼教授最近與工人的論戰(zhàn)就樹(shù)立了頗有教益的榜樣。他要求社會(huì)主義者“別提出含糊不清的暗示，而要對(duì)社會(huì)狀況有明晰的描述：按照自己的觀點(diǎn)描述社會(huì)必定是什么樣子；按照自己的愿望描述社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何建立。特別是要指出社會(huì)的實(shí)際結(jié)果……”
　　當(dāng)我們構(gòu)想未來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們要掌握材料。我們唯物地思考……
　　四
　　[第116—123頁(yè)]  前幾章給我們介紹了哲學(xué)是宗教的后裔，而且認(rèn)為它象宗教一樣，是一個(gè)幻想家，盡管它變得比較莊重些了……
　　杜林想必已經(jīng)預(yù)感到哲學(xué)這一行業(yè)的多余，因?yàn)樗硗庥职选皩?shí)際的應(yīng)用”賦予了哲學(xué)。按照他的觀點(diǎn)，哲學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)科學(xué)地理解世界和生活，而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)思想，通過(guò)創(chuàng)造世界和創(chuàng)造生活使這一理解得到證實(shí)。這樣就能逐漸接近社會(huì)民主黨。哲學(xué)家一旦前進(jìn)，他很快就能達(dá)到完全的認(rèn)識(shí)并堅(jiān)決徹底地拋棄哲學(xué)。當(dāng)然，一個(gè)人不能根本沒(méi)有世界觀和人生觀，但哲學(xué)是一種特殊的、不是非有不可的東西。它的世界智慧是居于宗教的世界智慧和精密科學(xué)的世界智慧之間的中介物……
　　我們都記得：方法是宗教、哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分標(biāo)志。它們?nèi)叨紝で笾腔邸Ｗ诮痰膯⑹痉椒ㄊ堑轿髂紊缴系脑茖雍竺婊蛴撵`之中去尋求智慧。哲學(xué)則轉(zhuǎn)向人的精神；但是，只要人的精神被宗教迷霧所籠罩，它就不理解自己，就會(huì)顛倒地、沒(méi)有前提地、思辨地或者籠統(tǒng)地提問(wèn)題和從事工作。精密科學(xué)的方法終于使用了感性的現(xiàn)象世界的材料。一旦我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)方法是理智的唯一合理的方式。一切幻想就徹底完結(jié)了。
　　如果一位名副其實(shí)的哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)這一論述，他一定會(huì)譏笑一番，而且假如他肯加以反駁，他將試圖說(shuō)明，專(zhuān)門(mén)科學(xué)家是無(wú)批判的唯物主義者，他們不作進(jìn)一步的檢驗(yàn)就把經(jīng)驗(yàn)的感性經(jīng)驗(yàn)世界看作真理……
　　但是在人們的生活中——這里涉及主子和仆人、勞動(dòng)和收益，涉及權(quán)利、義務(wù)、法律、風(fēng)尚和秩序，教士和哲學(xué)教授都有發(fā)言權(quán)，他們二者各有自己特殊的掩飾真理的方法。宗教和哲學(xué)，曾經(jīng)是無(wú)害的謬誤，現(xiàn)在，即在涉及反動(dòng)統(tǒng)治的利害關(guān)系以后，被濫用成精致的政治欺騙手段。
　　從比德曼教授在前一章給我們作的講解中，我們懂得了，不應(yīng)當(dāng)籠統(tǒng)地提問(wèn)題，也不應(yīng)當(dāng)這樣去尋求真理。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)把自己置于同健全的人類(lèi)理智相對(duì)立的地位。它不象一切專(zhuān)門(mén)科學(xué)那樣尋求確定的經(jīng)驗(yàn)的真理，而是象宗教那樣，尋求一種非常特殊的真理，即絕對(duì)的、虛無(wú)縹緲的、無(wú)前提的或超自然的真理。那些對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)是真實(shí)的東西，即我們看到、感覺(jué)到、聽(tīng)到、嘗到和嗅到的東西，我們的肉體感覺(jué)，對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)是不夠真實(shí)的。自然現(xiàn)象只是現(xiàn)象或“外觀”，關(guān)于這些它什么也不想知道……
　　因?yàn)槭茏诮袒孟爰s束的哲學(xué)塞，力圖超越自然現(xiàn)象，因?yàn)樗€要在這個(gè)現(xiàn)象世界背后去尋找另外一個(gè)能使現(xiàn)象世界得到說(shuō)明的真理世界……
　　還應(yīng)提到，我歸功于笛卡兒的要比他實(shí)際上所做的多得多。事情是這樣的：這位哲學(xué)家有兩個(gè)靈魂，一個(gè)是通常的宗教的靈魂，另一個(gè)是科學(xué)的靈魂。他的哲學(xué)是這二者的混合產(chǎn)物。宗教欺騙他說(shuō)，感性世界是虛無(wú)的，而他的那股相逆的科學(xué)思潮則力圖證明相反的東西。他從虛無(wú)性、從對(duì)感性真實(shí)性的懷疑開(kāi)始，而以對(duì)存在的肉體感覺(jué)證明了相反的東西。然而這股科學(xué)思潮終究沒(méi)有持續(xù)不斷地表現(xiàn)出來(lái)。只有重復(fù)笛卡兒試驗(yàn)的無(wú)偏見(jiàn)的思想家才能發(fā)現(xiàn)，如果思想和懷疑縈繞在頭腦中，那么向我們證明思維過(guò)程的存在的就是肉體感覺(jué)。哲學(xué)家把事情顛倒了過(guò)來(lái)，他想證明抽象思想的非肉體存在，他誤以為可以科學(xué)地證明宗教的靈魂或哲學(xué)的靈魂的超自然的真實(shí)性，而事實(shí)上他證實(shí)了肉體感覺(jué)的普通的真實(shí)性……
　　ldealisten[注：“Idesliten”一詞有“唯心主義者”和“理想主義者”兩種含義，此處指“理想主義者”，后一處指?！拔ㄐ闹髁x者”?！幷咦，就這個(gè)詞的褒義而言，是指一切正直的人。社會(huì)民主黨人才真是這樣的人。我們的目標(biāo)是一個(gè)偉大的理想。Idealisten，就這個(gè)詞的哲學(xué)意義而言，卻是指不能清醒地判斷的人。他們宣稱(chēng)，我們看到的一切，聽(tīng)到的一切，感受到的一切，我們周?chē)恼麄€(gè)物體世界是不存在的，它們只是思想的片段。他們宣稱(chēng)，我們的理智是唯一的真實(shí)，其他一切都是“觀念”、幻影、模糊的夢(mèng)景、貶義上的現(xiàn)象。他們宣稱(chēng)，我們從外部世界覺(jué)察到的一切，都不是客觀的真實(shí)，不是現(xiàn)實(shí)的事物，而是我們的理智的主觀活動(dòng)。假如有健全理智的人反對(duì)這種臆斷，他們就會(huì)理由十足地向他指出，盡管他的眼睛每天看到日出東方而落西方，他也必須聽(tīng)從科學(xué)的開(kāi)導(dǎo)，以便學(xué)會(huì)用自己的未經(jīng)訓(xùn)練的感官去認(rèn)識(shí)真理。
　　{貶義上的現(xiàn)象}
　　{注意[注：畫(huà)雙斜線的批注是列寧寫(xiě)在頁(yè)上角的。因此，在這里和別的地方，如果不能準(zhǔn)確肯定列寧的批注所針對(duì)的地方，則摘引該頁(yè)的全文?！砦陌婢幷咦}
　　俗話說(shuō)，瞎母雞有時(shí)也能啄到一顆谷粒。哲學(xué)唯心主義就是一只這樣的瞎母雞。它啄到的谷粒就是：我們?cè)谑澜缟峡吹?、?tīng)到或感覺(jué)到的東西不是單純的對(duì)象，簡(jiǎn)單的客體。自然科學(xué)的感官生理學(xué)也日益接近這樣一個(gè)事實(shí)：我們的眼睛所看到的各種顏色的對(duì)象，是各種顏色的視力感覺(jué)，我們所感覺(jué)到的一切粗糙、纖細(xì)、沉重的東西，是沉重、纖細(xì)、粗糙的感覺(jué)。在我們的主觀感覺(jué)和客觀事物之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。世界是我們的感覺(jué)世界……
　　世界的事物不是“自在地”存在著的，而是只有通過(guò)相互聯(lián)系才具有自己的一切性質(zhì)……水只是在一定溫度下才是液體，水遇冷則變得又堅(jiān)又硬，遇熱則變成氣體而不可見(jiàn)；它通常往低處流，但在碰到一大塊糖時(shí)，則向高處升。
　　它“在自身中”沒(méi)有任何特性，沒(méi)有任何存在，只是在相互聯(lián)系中才獲得它的特性，它的存在。
　　其他一切事物都同水一樣。一切都不過(guò)是自然界的性質(zhì)或賓詞，自然界不是以其超自然的客觀性或真實(shí)性，而是處處以其暫時(shí)的、各式各樣的現(xiàn)象環(huán)繞在我們周?chē)?br>　　沒(méi)有眼睛，或者沒(méi)有太陽(yáng)，或者沒(méi)有空間，沒(méi)有溫度，沒(méi)有理智或者沒(méi)有感覺(jué)，世界將是什么樣子，這是荒謬的問(wèn)題，只有傻瓜才會(huì)去考慮它。當(dāng)然，在生活和科學(xué)中，我們可以分解，直至分解和劃分到無(wú)窮盡分解，直至分解和劃分到無(wú)窮盡，但是我們這樣做時(shí)不應(yīng)當(dāng)忘記，一切又構(gòu)成統(tǒng)一，構(gòu)成相互聯(lián)系。世界是可以感覺(jué)到的，我們的感官和理智是塵世的。這不是人的“界限”，但是誰(shuí)想超越它，誰(shuí)就是神志不清。如果我們證明了教士的不死的靈魂或哲學(xué)家的無(wú)可懷疑的理智同世界上一切其他現(xiàn)象具有相同的普通性質(zhì)，那么這也就表明了“其他的”現(xiàn)象同笛卡兒的無(wú)可懷疑的理智一樣，也是現(xiàn)實(shí)的和真實(shí)的。我們不僅相信、認(rèn)為、考慮或者懷疑我們的感覺(jué)是存在的，而且我們實(shí)際地真實(shí)地感覺(jué)到它。反過(guò)來(lái)說(shuō)：全部的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性都是以感覺(jué)、肉體感覺(jué)為基礎(chǔ)的。靈魂和肉體，或者，用現(xiàn)在的新的說(shuō)法，主體和客體，都屬于塵世的、可以感覺(jué)到的、可以經(jīng)驗(yàn)到的一類(lèi)東西。
　　古人說(shuō)，“生活是夢(mèng)”?，F(xiàn)在哲學(xué)家們說(shuō)出了他們的新東西：“世界是我們的觀念”……
　　不是把真理建立在“上帝的道”的基礎(chǔ)上，也不是建立在傳統(tǒng)的“原則”的基礎(chǔ)上，而是把我們的原則建立在肉體感覺(jué)的基礎(chǔ)上，這就是社會(huì)民主黨的哲學(xué)要領(lǐng)……
　　五
　　[123—130頁(yè)]  可愛(ài)的上帝用一塊粘土創(chuàng)造了人的身體，又呵氣給他注入了不死的靈魂。從這時(shí)起就有了二元論，或兩個(gè)世界的理論。一個(gè)是有形體的、物質(zhì)的世界，是骯臟的東西，另一個(gè)是宗教的或精神的思想世界，是上帝的呵氣。哲學(xué)把這個(gè)小故事世俗化，就是說(shuō)，使它適應(yīng)時(shí)代精神?？梢钥匆?jiàn)、可以聽(tīng)到、可以感覺(jué)到的東西，即有形體的現(xiàn)實(shí)依然被看成是骯臟的粘土；相反，思維著的精神卻被說(shuō)成是超自然的真理、美好和自由的王國(guó)。在圣經(jīng)中，“塵世”有令人惡心的怪味，在哲學(xué)中也是一樣。在自然界的一切現(xiàn)象或客體中，只有一種東西是哲學(xué)認(rèn)為值得注意的，那就是精神，上帝的呵氣；而且這只是因?yàn)樵谀切╊^腦混亂的人看來(lái)，精神是一種非自然的、超自然的、形而上學(xué)的東西……
　　一個(gè)哲學(xué)家如果清醒地認(rèn)為人類(lèi)精神同其他對(duì)象一樣，都是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)，他就不再是哲學(xué)家了，這就是說(shuō)，他不再是一般地或者籠統(tǒng)地研究存在之迷的哲學(xué)家之一了。他因此成了專(zhuān)家，認(rèn)識(shí)論這門(mén)“專(zhuān)門(mén)科學(xué)”就成了他的專(zhuān)業(yè)……
　　在我們的頭腦中，到底是有高貴的唯心主義的精神，還是只有普通的、準(zhǔn)確的人類(lèi)理智，在這個(gè)問(wèn)題后面，隱藏著這樣一個(gè)有意義的問(wèn)題：權(quán)力和法屬于特權(quán)貴族還是屬于普通人民……
　　教授們變成了邪惡營(yíng)壘的統(tǒng)帥。特賴奇克在右翼指揮，馮·濟(jì)貝爾在中間指揮，波恩的哲學(xué)博士和教授尤根·博納·邁耶爾在左翼指揮……
　　在前一章中我們已經(jīng)談到了笛卡兒的巧妙的手法，玩弄高級(jí)魔術(shù)或研究哲理的教授們幾乎天天用它來(lái)欺騙自己的聽(tīng)眾。上帝的呼吸被論證為真理。誠(chéng)然，這個(gè)名字已經(jīng)聲譽(yù)掃地了：在開(kāi)明的、有自由主義思想的人們面前根本談不上不死的靈魂。他們冷靜地、唯物地行事，談?wù)撘庾R(shí)、思維能力或想象能力……
　　我們感覺(jué)到在自身之內(nèi)有思維著的理性的實(shí)際存在，同樣，通過(guò)這種感覺(jué)，我們感覺(jué)到在自身之外的粘土塊、樹(shù)木和灌木叢。我們感覺(jué)到的目身之內(nèi)的和自身之外的東西，彼此相差并不大。二者都屬于感性現(xiàn)象，屬于經(jīng)驗(yàn)材料，二者都是感覺(jué)的東西。如何區(qū)別主觀感覺(jué)和客觀感覺(jué)，內(nèi)在的東西和外在的東西，100枚真正的塔勒和100枚想象的塔勒，我們有機(jī)會(huì)再談。這里要弄清楚的是，內(nèi)在的思想正象內(nèi)在的疼痛一樣有自己的客觀存在，另一方面，外部世界同我們的感官主觀地聯(lián)系在一起……
　　讓尤根自己說(shuō)吧：“原則上無(wú)信仰的人將一次又一次得出在哲學(xué)上已經(jīng)得到論證的真理，即我們的一切知識(shí)最終都是建立在某種信仰基礎(chǔ)上。甚至唯物主義者承認(rèn)感性世界的存在是信仰。他并不具有感性世界的直接知識(shí)，他直接知道的只是他在自己的精神中所具有的關(guān)于感性世界的想象；他相信，被想象的某種東西與他的想象相符合，被想象的世界同他想象的正好一樣，因此他根據(jù)自己的精神的證明，相信感性的外部世界……”
　　邁耶爾的信仰“在哲學(xué)上”得到了證明，然而他知道，他什么也不知道，一切都是信仰。他在知識(shí)和科學(xué)方面是謙虛的，在信仰和宗教方面卻是自負(fù)的。在他那里，科學(xué)和信仰是混亂的，似乎二者對(duì)他來(lái)說(shuō)都不重要。
　　“我們的一切知識(shí)已經(jīng)到了盡頭”，這一點(diǎn)現(xiàn)在“在哲學(xué)上得到了證明”。為了使親愛(ài)的讀者理解這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)告訴他們，哲學(xué)家行會(huì)不久前召開(kāi)了一次全體會(huì)議，鄭重其事地決定從語(yǔ)言中清除科學(xué)這個(gè)詞，而代之以信仰。今后一切知識(shí)都稱(chēng)為信仰。知識(shí)不復(fù)存在了……
　　然而教授先生糾正了自己，他明確地說(shuō)：對(duì)感性世界的信仰就是對(duì)自己的精神的信仰。這樣，一切，即精神和自然界，就又重新建立在信仰的基礎(chǔ)上了。他還試圖使我們唯物主義者服從他的行會(huì)的決議，他這樣做可就錯(cuò)了。決定對(duì)我們沒(méi)有任何約束力。我們?nèi)匀皇褂门f的語(yǔ)言，保留知識(shí)這個(gè)詞，而把信仰讓給教士和哲學(xué)博士。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，“我們的一切知識(shí)”都建立在主觀性的基礎(chǔ)上。那邊有一堵墻，我們可能撞破了頭，這才發(fā)現(xiàn)它是不可穿透的，但對(duì)于精靈、天使、魔鬼或其他的幽靈來(lái)說(shuō)，可能完全不用撞擊這堵墻就可以穿透和通過(guò)，或者說(shuō)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，感性世界這整堆粘土甚至根本不存在——這同我們有什么關(guān)系?一個(gè)我們感覺(jué)不到的世界同我們有什么關(guān)系?
　　人們稱(chēng)為霧和風(fēng)的東西，或許實(shí)際上，純客觀地或“自在自為地”就是天上的笛子和低音提琴。然而，正因?yàn)槿绱耍覀兣c這種超自然的客觀性毫無(wú)關(guān)系。社會(huì)民主黨的唯物主義者們只研究人憑經(jīng)驗(yàn)察覺(jué)的東西。人自己的精神，思維能力或想象能力也屬于這一類(lèi)。我們把合乎經(jīng)驗(yàn)的東西稱(chēng)為真理，而且只把它作為科學(xué)的對(duì)象……
　　為了獲得經(jīng)驗(yàn)，只有我們的五官是不夠的，還必須有理智，這一點(diǎn)自從康德把理性的批判作為自己的專(zhuān)業(yè)之后得到了證實(shí)……
　　但是要完全忘記粘土的故事，把精神徹底從宗教的迷霧中拯救出來(lái)，把科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)從宗教中解放出來(lái)，對(duì)于這位大哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是太困難了。可鄙的物質(zhì)觀點(diǎn)，“自在之物”或超自然的真理把所有的哲學(xué)家都程度不同地變成了唯心主義騙術(shù)的俘虜，這種唯心主義騙術(shù)純粹是建立在對(duì)人類(lèi)精神的形而上學(xué)性質(zhì)的信仰基礎(chǔ)上的。
　　現(xiàn)在，普魯士政府的哲學(xué)家們利用了我們這位大批判家的小小缺點(diǎn)，以便制造出一個(gè)新的，雖然是卑鄙的，宗教的圣體匣。
　　尤·博·邁耶爾在上面提到的那篇文章中還說(shuō)，“對(duì)上帝的唯心主義信仰肯定不是知識(shí)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)變成知識(shí)；但是唯物主義的無(wú)信仰同樣不是知識(shí)，而只是一種唯物主義的信仰，它同樣在任何時(shí)候都不會(huì)變成知識(shí)……”
　　六
　　[第130—136頁(yè)]  所有的人都用同樣的笛子吹著同樣的調(diào)子：“回到康德那里去”。因此，這個(gè)問(wèn)題就具有了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出尤根將軍這個(gè)小人物的界限的意義。人們希望回到康德那里去并不是因?yàn)檫@位偉大的思想家沉重地打擊了包含在臟粘土中的不死靈魂的故事，——他確實(shí)這樣做了；而是相反，因?yàn)樗捏w系留下了一扇小門(mén)，一些形而上學(xué)的東西仍然可以從那里溜過(guò)去……
　　很清楚，一切錯(cuò)誤的智慧都建立在我們理智的錯(cuò)誤使用上。還沒(méi)有人象備受崇敬的伊曼努爾·康德那樣自覺(jué)地、有成就地致力于研究理智，創(chuàng)立認(rèn)識(shí)論的科學(xué)。但是，在他和他今天的追隨者之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。在偉大的世界歷史斗爭(zhēng)中，他站在善的一邊反對(duì)惡；他把自己的天才致力于科學(xué)的革命發(fā)展，而我們普魯士政府的哲學(xué)家們卻用自己的“科學(xué)”為反動(dòng)的政治服務(wù)……
　　康德在《純粹理性批判》一書(shū)的序言或引論中用一句話簡(jiǎn)要地說(shuō)明了他為把形而上學(xué)逐出廟堂的沉重一擊和為形而上學(xué)敞開(kāi)的那扇小小的后門(mén)。由于我手邊沒(méi)有這本書(shū)，我就憑記憶來(lái)引述。他說(shuō)：我們的認(rèn)識(shí)只限于事物的現(xiàn)象。事物自身是什么，我們無(wú)法知道……
　　不可否認(rèn)，凡是有現(xiàn)象的地方，就有某個(gè)顯現(xiàn)的東西。但是，如果這個(gè)顯現(xiàn)的東西就是現(xiàn)象本身，如果只是現(xiàn)象在顯現(xiàn)，那怎么辦?如果在自然界中，主詞和賓詞處處都屬于同一類(lèi)，就不會(huì)有什么不合邏輯的或違反理性的東西了。為什么顯現(xiàn)的東西應(yīng)當(dāng)具有與現(xiàn)象完全不同的性質(zhì)呢?為什么“為我”之物和“自在”之物，或者說(shuō)外表和真實(shí)不能來(lái)自同一種經(jīng)驗(yàn)材料，不能具有同一種性質(zhì)呢?
　　答案是：因?yàn)樵趥ゴ蟮目档碌念^腦深處存在著對(duì)于形而上學(xué)世界的迷信，對(duì)于已經(jīng)明顯暴露的穢物的信仰和對(duì)于其中必定包含著的非感性的、反常的真理的信仰。命題：凡是有我們看到、聽(tīng)到或感覺(jué)到的現(xiàn)象的地方，必定也隱藏著另外某種所謂真實(shí)的或更高的東西，它是看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，感覺(jué)不到的——這個(gè)命題是不合邏輯的，盡管康德……
　　理智只有在與唯物主義經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的相互聯(lián)系中才能發(fā)揮作用，而一切捉摸不定的問(wèn)題都是徒勞無(wú)益和缺乏考慮的。
　　據(jù)海涅說(shuō)，柯尼斯堡的教授先生有一個(gè)仆人，名叫蘭珀，是民眾的普通一員，據(jù)說(shuō)對(duì)于蘭珀來(lái)說(shuō)，空中樓閣是一種情感上的需要。哲學(xué)家就同情他，并且進(jìn)一步作出結(jié)論：因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)世界是同智力相聯(lián)系的，所以它只提供智力的經(jīng)驗(yàn)，即現(xiàn)象或思想的片段。經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)事物不是真正的真理，而是貶義上的現(xiàn)象、幻象或諸如此類(lèi)的東西。凡是有現(xiàn)象的地方，必定也有某種顯現(xiàn)著的(形而上學(xué)的)東西，根據(jù)這一有名的論點(diǎn)，真正的“自在”之物，形而上學(xué)的真理不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到的，但是必須相信它。
　　{貶義上的現(xiàn)象}
　　于是，信仰，超自然的東西就得到拯救，它不僅對(duì)于仆人蘭珀非常適用，并且對(duì)于為爭(zhēng)取“國(guó)民教育”，為反對(duì)可恨的、完全不信仰宗教的社會(huì)民主黨人而進(jìn)行“文化斗爭(zhēng)”的德國(guó)教授們也是非常適用的。所以，伊曼努爾·康德正是所需要的人，他幫助他們獲得他們所期望的、雖不科學(xué)卻很實(shí)用的中間觀點(diǎn)……
　　社會(huì)民主黨人堅(jiān)信，教權(quán)主義的耶穌會(huì)士比“自由主義的耶穌會(huì)士”危害小得多。在一切黨派之中，最可鄙的就是中間黨派。它把教育和民主當(dāng)作假招牌來(lái)使用，以便將它的贗品塞給人民并破壞真品的信譽(yù)。誠(chéng)然，這些人以他們最好的學(xué)識(shí)和良心來(lái)為自己辯自。我們甘愿相信他們知道得少；但是這些家伙什么也不愿意知道，什么也不愿意學(xué)習(xí)……
　　從康德以來(lái)，幾乎一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了；在這期間出現(xiàn)了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，尤其是可惡的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展，它剝削人民，最后從他們身上不再有利可得時(shí)，便把他們解雇，使他們失去工作和工資……
　　我們的學(xué)生，現(xiàn)代雇傭工人完全有能力最終理解社會(huì)民主黨的哲學(xué)，這種哲學(xué)能夠把作為理論真理的即科學(xué)真理的材料的自然現(xiàn)象，作為合乎經(jīng)驗(yàn)的、經(jīng)驗(yàn)的、唯物主義的——或者愿意的話——以及主觀的真理的材料的自然現(xiàn)象，同反常的或超自然的形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
　　{哲學(xué)上的兩個(gè)學(xué)派}
　　正如經(jīng)濟(jì)發(fā)展使中等階級(jí)人數(shù)逐漸減少并分化為所有者和無(wú)產(chǎn)者，相應(yīng)地政治上各政黨日益集成雇主和雇工兩個(gè)陣營(yíng)一樣，科學(xué)也正在劃分為兩個(gè)基本集團(tuán)：一邊是形而上學(xué)者，另一邊是物理學(xué)家或唯物主義者。名目繁多的中間分子和調(diào)和派的騙子，如唯靈論者、感覺(jué)論者、實(shí)在論者等等，在他們的路途上一會(huì)兒卷入這個(gè)潮流，一會(huì)兒又卷入那個(gè)潮流。我們要求堅(jiān)決性，我們要求明確性。吹倒退號(hào)的反動(dòng)分子稱(chēng)自己是唯心主義者，而所有那些竭力把人類(lèi)理智從形而上學(xué)的荒誕思想中解放出來(lái)的人應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為唯物主義者。為了不使名稱(chēng)和定義給我們?cè)斐苫靵y，我們要牢牢記住，在這個(gè)問(wèn)題上的普遍混亂使人們至今沒(méi)有得出固定的慣用語(yǔ)。
　　{寫(xiě)于1876年}
　　如果我們把這兩個(gè)黨派比作固體和液體，那么中間就是一攤糊狀的東西。這種不明確的模糊不清是世界上一切事物的主要性質(zhì)之一。只有理解能力或科學(xué)才能認(rèn)清它，說(shuō)明它，正如科學(xué)為了說(shuō)明熱和冷，發(fā)明了溫度表并決定把冰點(diǎn)作為明確的界限——一切溫度在這里分為兩個(gè)明顯的部分。社會(huì)民主黨的利益要求社會(huì)民主黨對(duì)世界智慧采取同樣的做法，要求它把各類(lèi)思想分為兩種：一種是需要信仰的唯心主義的空談，另一種是清醒的、唯物主義的思想勞動(dòng)。
　　七
　　[第136—142頁(yè)]  雖然我們社會(huì)民主黨人是沒(méi)有宗教信仰的無(wú)神論者，我們并不是沒(méi)有信仰的，這就是說(shuō)，在我們和宗教信仰者之間的鴻溝是又大又深的，但是它象其他鴻溝一樣，也有自己的橋梁。我想把民主黨的同志們帶到這座橋上，并從這里向他們指出使信教者迷茫的荒漠同光明和真理的希望之鄉(xiāng)的區(qū)別。
　　{它的目的是“調(diào)和”}
　　基督教徒的最高信條是：“愛(ài)上帝勝于愛(ài)一切人，愛(ài)最親近的人要象愛(ài)自己一樣。”這樣，上帝高于一切，但誰(shuí)是上帝?他是天地的開(kāi)端和終結(jié)，天地的創(chuàng)造者。我們不相信他的存在，然而我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)要求愛(ài)上帝勝于愛(ài)一切人的信條中有合理的意義……
　　我們應(yīng)當(dāng)懂得，雖然說(shuō)精神負(fù)有支配物質(zhì)的使命，然而這種支配必然是極其有限的。
　　我們靠我們的智力只能在形式上支配物質(zhì)世界。從局部來(lái)說(shuō)，我們能夠按照意志引導(dǎo)物質(zhì)世界的變化和運(yùn)動(dòng)，但是就總體來(lái)說(shuō)，事物的實(shí)體，即一般物質(zhì)，是超越一切精神的?？茖W(xué)已經(jīng)成功地把機(jī)械力轉(zhuǎn)換為熱、電、光、化學(xué)力等等，它也能夠使一切物質(zhì)的東西和一切力的東西互相轉(zhuǎn)換，使它們表現(xiàn)為同一本質(zhì)的紛繁多樣的形式；然而科學(xué)也只能轉(zhuǎn)換形式，本質(zhì)則是永恒的，不朽的，不滅的。理智能夠探究物理變化的途徑，然而這是物質(zhì)的途徑，驕傲的精神只能尾隨于后，而不能發(fā)號(hào)施令。健全的人類(lèi)理智始終應(yīng)當(dāng)清楚地記得，盡管它有“不死的靈魂”和以認(rèn)識(shí)而自豪的理性，它也只是世界的一個(gè)從屬部分——盡管我們現(xiàn)代的“哲學(xué)家”仍在用巧妙的手段把實(shí)在的世界變?yōu)槿说摹坝^念”。宗教的信條是：愛(ài)上帝勝于愛(ài)一切人，用社會(huì)民主黨的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這就是熱愛(ài)并尊重物質(zhì)世界，即有形體的自然界或感性的存在，它是事物的根本原因，
　　
　　不論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)都永遠(yuǎn)是無(wú)始無(wú)終的存在……
　　{自由和必然}
　　{注意和自由和必然}
　　有形體的、自然的、感性的物質(zhì)現(xiàn)象稱(chēng)為普遍的類(lèi)，一切存在，有重量的東西和無(wú)重量的東西，肉體和精神都屬于這普遍的類(lèi)……
　　盡管我們把有形體的東西同精神的東西對(duì)立起來(lái)，但是這種差別只是相對(duì)的；這只是存在的兩種形式，而它們恰恰是對(duì)立的，這正象貓和狗一樣，盡管人人都知道它們是敵對(duì)的，卻仍屬同一個(gè)綱或?qū)伲杭倚箢?lèi)。
　　常用的狹義的自然科學(xué)雖然清楚地證明了種的起源和有機(jī)物是從無(wú)機(jī)物進(jìn)化而來(lái)的，卻不能給我們帶來(lái)當(dāng)代人們迫切追求的一元論世界觀(關(guān)于自然界的統(tǒng)一即“精神”和“物質(zhì)”的統(tǒng)一、有機(jī)物與無(wú)機(jī)物的統(tǒng)一等等的學(xué)說(shuō))。自然科學(xué)只是靠智力達(dá)到自己的一切發(fā)現(xiàn)。這個(gè)器官的可看見(jiàn)、可觸摸、有重量的部分當(dāng)然屬于自然科學(xué)的范圍，但是這個(gè)器官的功能，即思維，則屬于單獨(dú)一門(mén)科學(xué)，這門(mén)科學(xué)可以稱(chēng)為邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論或辯證法。因此，這后一門(mén)科學(xué)學(xué)科，即對(duì)精神功能的正確理解或錯(cuò)誤理解，是宗教、形而上學(xué)以及反形而上學(xué)的明確性這三者的共同發(fā)源地。這里有一座從奴隸般的、迷信的屈從走向恭順的自由的橋梁。即使在以認(rèn)識(shí)而自豪的自由的王國(guó)中，占統(tǒng)治地位的也是恭順，即對(duì)物質(zhì)的、自然的必然性的服從。
　　{一元論世界觀}
　　不可避免的宗教，對(duì)于“哲學(xué)家”來(lái)說(shuō)，變成不可避免的形而上學(xué)，對(duì)于健全的科學(xué)的人類(lèi)理智來(lái)說(shuō)，則變成對(duì)一元論世界觀不可遏制的理論需要?，F(xiàn)存的物質(zhì)力量，也稱(chēng)世界或存在，被神學(xué)家和哲學(xué)家神秘化了，因?yàn)樗麄儾欢茫镔|(zhì)和理智是同一個(gè)種，因?yàn)樗麄冾嵉沽硕叩牡燃?jí)關(guān)系。正如我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解一樣，我們的唯物主義也是科學(xué)的、歷史的成果。正如我們同過(guò)去的社會(huì)主義者判然不同一樣，我們也同過(guò)去的唯物主義者判然不同。我們同過(guò)去的唯物主義者只有一個(gè)共同點(diǎn)：承認(rèn)物質(zhì)是觀念的前提或基原。
　　{哲學(xué)上的派別}
　　物質(zhì)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是實(shí)體，而精神則是偶性；經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象對(duì)我們來(lái)說(shuō)是類(lèi)，而理智則是它的方式或形式……
　　哪里有理智、知識(shí)、思維、意識(shí)，哪里就必然有客體，有物質(zhì)，這物質(zhì)將為人們所認(rèn)識(shí)，它是主要的東西。這還是那個(gè)區(qū)分唯心主義者與唯物主義者的老問(wèn)題：什么是“主要的東西”，物質(zhì)還是理智?然而，這個(gè)問(wèn)題已不再是問(wèn)題，而只是一句空話，一句大話。兩派的實(shí)際區(qū)別在于，一個(gè)想把世界變成一種魔法，另一個(gè)則對(duì)此不予理會(huì)……
　　因?yàn)槲覀冎挥型ㄟ^(guò)理智才能感知一切自然現(xiàn)象，所以我們的一切知覺(jué)也就是理智現(xiàn)象。十分正確!但是在這些知覺(jué)中有一種特殊的知覺(jué)或現(xiàn)象，人們專(zhuān)稱(chēng)它為“理智的”知覺(jué)或現(xiàn)象。它就是普通的人類(lèi)理智，精神，理智或理解能力，而原初的東西，即質(zhì)料，則稱(chēng)為物質(zhì)。由此得出結(jié)論：物質(zhì)、力和理智都同出一源。
　　{見(jiàn)第142頁(yè)[注：見(jiàn)本卷第410頁(yè)。——編者注]}
　　把世界的現(xiàn)象稱(chēng)為理智現(xiàn)象還是物質(zhì)現(xiàn)象，這是無(wú)謂的文字爭(zhēng)論。問(wèn)題在于，到底一切事物應(yīng)當(dāng)屬于同一個(gè)種，還是世界應(yīng)當(dāng)被分成超自然的神秘的魔法和自然的或骯臟的粘土。
　　為了弄清這個(gè)問(wèn)題，象舊唯物主義者所做的那樣，把一切歸結(jié)于有重量的原子是不夠的。物質(zhì)不僅是有重量的，而且還是有香味、有光亮、有聲音的，為什么不是有理智的呢?……
　　觸覺(jué)的客體一般來(lái)說(shuō)似乎比聽(tīng)覺(jué)或感覺(jué)的現(xiàn)象容易理解，這種偏見(jiàn)把舊唯物主義者引向了原子論的思辨，使他們把可觸摸的東西看作是事物的基原。物質(zhì)這個(gè)概念必須擴(kuò)大。它包括現(xiàn)實(shí)界的一切現(xiàn)象，因之也包括我們的認(rèn)識(shí)能力和說(shuō)明能力。
　　如果說(shuō)唯心主義者把一切自然現(xiàn)象稱(chēng)為“觀念”或“理智的”現(xiàn)象，我們?cè)敢獬姓J(rèn)，這不是“自在”之物，而只是我們的感覺(jué)的客體。唯心主義者也承認(rèn)，在那些被稱(chēng)為客觀世界的感覺(jué)中，[第142頁(yè)]有一種特殊的事物，一種特殊的現(xiàn)象，它叫作主觀感覺(jué)、心靈或意識(shí)。這樣就完全清楚了：客觀的東西和主觀的東西都是同一個(gè)類(lèi)，肉體和心靈來(lái)自同一種經(jīng)驗(yàn)材料。
　　精神的材料，或者更明確地說(shuō)，我們的認(rèn)識(shí)能力的現(xiàn)象是世界的一部分而不是相反，對(duì)于這一點(diǎn)，一個(gè)沒(méi)有偏見(jiàn)的人是不可能懷疑的。整體支配部分，物質(zhì)支配精神，至少基本上如此，盡管世界又受人的精神支配，這是次要的一面。就這種意義來(lái)說(shuō)，我們可以把物質(zhì)世界看作是最高財(cái)富，第一原因，看作是天地的創(chuàng)造者去熱愛(ài)和尊重……
　　如果說(shuō)社會(huì)民主黨人稱(chēng)自己為唯物主義者，那是因?yàn)樗麄冎幌胗眠@個(gè)名稱(chēng)說(shuō)明，他們不承認(rèn)任何超越那科學(xué)地發(fā)揮作用的人類(lèi)理智的東西。一切魔法可以休矣……
　　不可理解的東西
　　社會(huì)民主黨哲學(xué)中的主要問(wèn)題
　　(1877年《前進(jìn)報(bào)》)
　　[第143—147頁(yè)]  教士們和教授們一致否認(rèn)人類(lèi)理智有絕對(duì)的認(rèn)識(shí)能力，有把事物絕對(duì)弄清楚的可能性，并力圖使它保持狹隘的臣民理智的性質(zhì)……
　　這種看法并沒(méi)有使講壇哲學(xué)家感到滿足，他們前進(jìn)了一步，用塵世的科學(xué)取代了天上的科學(xué)，然而他們?cè)谶@里最終采取了與“進(jìn)步黨人”在政治上所采取的立場(chǎng)一樣的兩面立場(chǎng)。同樣的無(wú)能和邪惡意志的混合物使“進(jìn)步黨人”喪失了自由，使教授們喪失了智慧。這些教授是不會(huì)舍棄神秘說(shuō)教的；如果不是在天上和圣餐中，那就必定在自然界中存在著神秘的東西、不可理解的東西，在“事物的本質(zhì)”和在“最終根據(jù)”中必定存在著絕對(duì)的界限或“我們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的界限”。面對(duì)這種不可救藥的神秘主義者，社會(huì)民主黨應(yīng)致力于維護(hù)人類(lèi)理智的徹底的無(wú)局限性。
　　存在著許多還沒(méi)有被理解的東西——誰(shuí)能否認(rèn)這點(diǎn)呢?……
　　人類(lèi)理智的能力是無(wú)限的，它隨著時(shí)間的推移不斷獲得新的發(fā)現(xiàn)，這些新的發(fā)現(xiàn)總是使以往的一切豐富學(xué)識(shí)相形見(jiàn)絀。因此，雖然我認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)能力具有絕對(duì)的才干，我仍然確信，一切個(gè)人，一切時(shí)代都有局限性，所以，盡管我的口氣是自負(fù)的，其實(shí)我是一個(gè)十分謙遜的人……
　　理智只有與平常事物，與我們的五官，與世上的事物聯(lián)系在一起才可能成為統(tǒng)帥……
　　“在這個(gè)世界上”還沒(méi)有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一種超越人類(lèi)理智的理智。但是，它在天使、精靈和山林女神的“那個(gè)世界上”是怎樣的，歷史只字未提。如果我們接受這種幼稚的說(shuō)法，如果在月亮和群星上有超塵世的精靈在游蕩，那么它們要是烤面包，用的也一定是面粉而不是鐵或木頭。同樣，如果說(shuō)這些超自然的精靈有理智，那么這種理智一定與我們的理智有同樣的一般本性，同樣的普通性質(zhì)……
　　如果在天上或在超出經(jīng)驗(yàn)的地方存在著與塵世的事物具有完全不同性質(zhì)的事物，那么它們一定有另外的名稱(chēng)。而因?yàn)槲覀儾粫?huì)講這種(天使的)語(yǔ)言，在涉及“某種更高級(jí)的”、形而上學(xué)的或幽靈的東西時(shí)，保持沉默是理所當(dāng)然的。
　　這是奇怪的，但也確實(shí)如此！這樣的推理是“哲學(xué)家們”沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的?？档略谒麄冎耙呀?jīng)說(shuō)過(guò)了，而他們今天還喋喋不休地重復(fù)著：我們只能理解自然現(xiàn)象，而實(shí)際上隱藏在現(xiàn)象后面的東西——“自在之物”或神秘的東西是不可理解的。然而，這種神秘的東西，這一切秘密只不過(guò)是這些先生們構(gòu)成的關(guān)于理智的夸張的觀念而已……
　　{對(duì)照康德}
　　的確，存在著不懂的、不可理解的東西，存在著我們的認(rèn)識(shí)能力的界限；但這只是就一般的意義而言，正象存在著看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)的東西，正象存在著視力和聽(tīng)力的界限一樣……
　　我重復(fù)一遍：關(guān)于理智的夸張觀念，對(duì)我們的理解能力的不合理要求，換言之，認(rèn)識(shí)論上的無(wú)知，是一切迷信、一切宗教的和哲學(xué)的形而上學(xué)的根源……
　　[第149頁(yè)]  必須首先克服形而上學(xué)或夸張的觀念，才能得出這種清醒的認(rèn)識(shí)：我們的理智是完全普通的、形式的、機(jī)械的能力……
　　認(rèn)識(shí)的界限
　　（1877年《前進(jìn)報(bào)》）
　　[第151—152頁(yè)]  《前進(jìn)報(bào)》編輯部最近收到一封關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的匿名信，這封信出自有經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家之手，它試圖客觀地證明：哲學(xué)和社會(huì)民主黨是兩個(gè)不相關(guān)的事物，因此一個(gè)人可以完全屬于黨，而不贊同“社會(huì)民主黨的哲學(xué)”，因此黨的中央機(jī)關(guān)報(bào)如果允許把哲學(xué)討論明確地作為黨的事情，那就是錯(cuò)誤的。
　　《前進(jìn)報(bào)》編輯部非常友好，竟允許我看了這封涉及我的文章的信。雖然作者明確地表示，他不希望由于他的異議而引起任何公開(kāi)的討論，因?yàn)檎缢f(shuō)的，報(bào)紙上的反復(fù)論爭(zhēng)不可能對(duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行透徹的探討；我仍然認(rèn)為，如果作者的異議和責(zé)備在這里只是作為對(duì)一個(gè)問(wèn)題——作者雙方，他和我，以及，從目前普遍參加討論這一情況看，整個(gè)時(shí)代的人都十分關(guān)心的問(wèn)題——進(jìn)行澄清的手段，作者決不會(huì)認(rèn)為報(bào)紙上的論爭(zhēng)是不明智的。至于透徹性，我認(rèn)為，大部頭的著作并不比報(bào)上比較簡(jiǎn)短的文章更適合。相反，現(xiàn)在冗長(zhǎng)的廢話太多了，以至很大一部分讀者因此對(duì)這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)興致。
　　首先，我不同意說(shuō)哲學(xué)和社會(huì)民主黨是兩個(gè)不相關(guān)的沒(méi)有聯(lián)系的事物。完全正確!一個(gè)人可以是積極的黨員，同時(shí)又是“批判的哲學(xué)家”，或許甚至還是好基督徒。實(shí)際上我們應(yīng)當(dāng)非常寬宏大量，而且毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)民主黨人會(huì)想到要給所有的黨員穿上統(tǒng)一的制服。但是，每一個(gè)尊重科學(xué)的人都必須穿上理論的制服。理論的統(tǒng)一，體系的一致，既是一切科學(xué)力求達(dá)到的成果，也是它們的令人贊嘆的優(yōu)越性……
　　社會(huì)民主黨追求的不是永恒的規(guī)律，不是永久的制度或不變的形式，概括地說(shuō)，它追求的是人類(lèi)的幸福。精神教育是實(shí)現(xiàn)這一目的的不可缺少的手段。認(rèn)識(shí)工具是不是一個(gè)有界限的即次要的工具，科學(xué)研究是不是給我們提供真實(shí)的概念，最高級(jí)形式的和終極的真理，或者僅僅提供本身就有不可理解的東西的蹩腳的“代用品”，總之，認(rèn)識(shí)論是社會(huì)主義的頭等重要的事情……
　　[156—160頁(yè)]  關(guān)于康德，人們說(shuō)：他的體系“十分鮮明地確定了形式認(rèn)識(shí)的界限”。這一點(diǎn)正是我們極力反對(duì)的，這正是社會(huì)民主黨哲學(xué)與職業(yè)哲學(xué)的根本分歧點(diǎn)?？档虏](méi)有十分鮮明地確定形式認(rèn)識(shí)的界限，因?yàn)樗灾摹白栽谥铩北３至藢?duì)另一種更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)一種超人的、神奇的理智的信仰。形式認(rèn)識(shí)!對(duì)自然的認(rèn)識(shí)！“哲學(xué)家們”可以渴求另一種認(rèn)識(shí)，但是，他們必須證明，這種認(rèn)識(shí)在哪里，必須說(shuō)明它的性質(zhì)是什么。
　　談到實(shí)際的、日常使用的認(rèn)識(shí)，他們的態(tài)度就象古代的基督徒講到“軟弱的肉體”時(shí)那樣不屑一顧。實(shí)在的世界是不良的“現(xiàn)象”，它的真正的本質(zhì)是秘密……
　　如果自然科學(xué)總是滿足于現(xiàn)象，那么為什么不滿足于精神現(xiàn)象學(xué)呢?在“形式認(rèn)識(shí)的界限”后面總是有更高級(jí)的、無(wú)界限的、形而上學(xué)的理智，在職業(yè)哲學(xué)家后面總有神學(xué)家和他們二者共有的“不可理解的東西”……
　　但是，什么是不可理解的東西呢?寫(xiě)給《前進(jìn)報(bào)》編輯部的那封信就是這樣提出問(wèn)題的……
　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，職業(yè)哲學(xué)家作了回答，他解釋說(shuō)，“存在”，作為絕對(duì)靜止的東西，無(wú)論如何不能化為思維的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。這位反對(duì)者繼續(xù)說(shuō)，這些話就確定了認(rèn)識(shí)的界限，即確定了不可理解的東西。難道由此就能得出結(jié)論說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)否認(rèn)它的存在，對(duì)它避而遠(yuǎn)之嗎?肯定不能。為了接近它、了解它或者甚至觸摸到它而進(jìn)行的每一次科學(xué)嘗試都使我們離這個(gè)未知點(diǎn)更近，對(duì)它作出新的解釋?zhuān)M管我們從來(lái)也沒(méi)有能完全弄清楚它。追求這個(gè)目的是哲學(xué)的任務(wù)，自然科學(xué)的任務(wù)與此相反，它只是觀察現(xiàn)存的東西和說(shuō)明現(xiàn)象。
　　說(shuō)明現(xiàn)象：現(xiàn)象!嗯!嗯!
　　因此，哲學(xué)的對(duì)象，即不可理解的東西，是一只鳥(niǎo)，我們完全能夠依靠我們的理解能力不時(shí)地從它身上拔下一根羽毛，然而它的羽毛是永遠(yuǎn)也拔不完的，它將永遠(yuǎn)是不可理解的。如果我們仔細(xì)觀察歷史上的哲學(xué)家們已經(jīng)拔下的羽毛，我們就能根據(jù)這些羽毛認(rèn)出這只鳥(niǎo)來(lái)：?jiǎn)栴}在于人類(lèi)精神。這里我們?cè)俅紊婕暗桨盐ㄎ镏髁x者與唯心主義者區(qū)分開(kāi)來(lái)的決定性的一點(diǎn)：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，精神是自然現(xiàn)象，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，自然界是精神現(xiàn)象。問(wèn)題到此為止倒也罷了。不，后面還隱藏著把精神變成“本質(zhì)”，變成更高級(jí)的東西而把其他一切變成微不足道的東西的卑劣意圖………
　　相反，我們聲稱(chēng)，有可能被理解的東西就不是不可理解的東西。誰(shuí)想理解不可理解的東西，那是開(kāi)玩笑。正象我用眼睛只能看見(jiàn)可以看到的東西，用耳朵只能聽(tīng)見(jiàn)可以聽(tīng)到的東西一樣，我用我的理解能力只能理解可以理解的東西。即使社會(huì)民主黨的哲學(xué)指出，一切存在的東西都完全可以被理解，這也并不是否認(rèn)還有不可理解的東西。這是可以承認(rèn)的，只不過(guò)不是在雙重的、混亂的“哲學(xué)意義”上，因?yàn)槟菚?huì)使不可理解的東西在“更高的地方”又變成可以理解的了。我們嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，除了一般的、人的認(rèn)識(shí)，我們不知道更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，我們肯定地知道，我們的理智是真正的理智，不可能存在另一種與我們的理智有本質(zhì)不同的理智，這就象不可能有四角圓周一樣。我們把理智置于那些不改變名稱(chēng)就不能改變性質(zhì)的普通事物序列之中。
　　社會(huì)民主黨哲學(xué)同意“職業(yè)哲學(xué)”的這一觀點(diǎn)，即“存在無(wú)論如何不能化為思維”，哪怕是存在的一部分也一樣。但是我們也不認(rèn)為思維的任務(wù)是使存在轉(zhuǎn)化，思維的任務(wù)只是從形式上把存在加以整理，找出類(lèi)別、規(guī)則和規(guī)律，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做到人們所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)自然”。凡是可以分類(lèi)的，都是可以理解的，凡是不能化為思維的，都是不可理解的。我們不能夠、不應(yīng)當(dāng)、也不希望這樣做，因此，我們根本不去做。但是我們完全能夠做相反的事情：把思維化為存在，這就是說(shuō)，把思維能力進(jìn)行分類(lèi)，把它作為存在的多種形式之
　　我們認(rèn)為，理智和物質(zhì)一樣，是經(jīng)驗(yàn)地存在著的。思維和存在，主體和客體，都處于經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)。把一種作為絕對(duì)靜止的東西同另一種作為絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)，這從自然科學(xué)把一切都?xì)w結(jié)為運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就行不通了。黨員“哲學(xué)家”談到不可理解的東西時(shí)說(shuō)，每次科學(xué)嘗試都更接近未知點(diǎn)，盡管我們從來(lái)也沒(méi)能完全弄清楚，這些話也毫不神秘地適用于自然科學(xué)的對(duì)象，即適用于尚未被認(rèn)識(shí)的東西。對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也有其無(wú)界限的目的，而且我們沒(méi)有神秘的“界限”，總是越來(lái)越接近未知點(diǎn)，但永遠(yuǎn)不能完全弄清楚，這就是說(shuō)，科學(xué)是沒(méi)有界限的……
　　我們的主張認(rèn)識(shí)有界限的教授們
　　(1878年《前進(jìn)報(bào)》)
　　一
　　[第162—164頁(yè)]  在1877年9月于慕尼黑召開(kāi)的“德國(guó)自然科學(xué)家和醫(yī)生第五十次代表大會(huì)”上，慕尼黑的卡·馮·耐格里教授先生再一次談起他的柏林同行杜布瓦-雷蒙早先作的一次著名報(bào)告，并且作了一篇很出色的關(guān)于“自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的界限”的講演。慕尼黑的教授先生應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦J(rèn)，他在真實(shí)性和明確性方面都大大超過(guò)了他的柏林先驅(qū)者；但他仍然沒(méi)有能達(dá)到自己時(shí)代的水平。他把問(wèn)題差不多講清楚了；但是他所忽略的那個(gè)小小的結(jié)論正是基本點(diǎn)，它標(biāo)志著把物理學(xué)與形而上學(xué)，清醒的科學(xué)與浪漫主義的信仰區(qū)分開(kāi)來(lái)的巨大鴻溝。
　　眾所周知，他的先驅(qū)者杜布瓦-雷蒙試圖證明，確實(shí)存在著這樣一條不可逾越的界限，因此，無(wú)論如何必須給信仰留下一塊它特有的地盤(pán)。他的報(bào)告所以獲得表面意義和傳播，也只是由于它為宗教浪漫主義保留了這個(gè)小小的庇護(hù)所。從那時(shí)起，在不可理解的東西這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休的人就大唱贊歌。的確，馮·耐格里教授對(duì)這種贊歌是不怎么高興的，但是他那崇高的教授地位使他不能堅(jiān)決斗爭(zhēng)。他在廣泛而詳盡、明確而清楚地向他的先驅(qū)者證明他還沒(méi)有理解自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)之后，作出了這樣的結(jié)論：
　　“如果杜瓦布-雷蒙用‘我們現(xiàn)在不知道，將來(lái)也不知道’這種令人沮喪的話結(jié)束了他的報(bào)告，那么我倒愿意用有條件限制的但又給人以安慰的言辭作為我的報(bào)告的結(jié)束語(yǔ)：我們的研究成果不僅僅是知識(shí)，而且是真正的認(rèn)識(shí)，它包含著幾乎(！)無(wú)限生長(zhǎng)的萌芽，但絲毫也不因此而接近于無(wú)所不知的境界。如果我們采取合乎理性的節(jié)制，如果我們作為生命有限的、短暫的人滿足于人類(lèi)的理解能力而不需要神的認(rèn)識(shí)，那么，我們就有理由滿懷信心地說(shuō)：‘我們現(xiàn)在知道，將來(lái)也會(huì)知道’……”
　　杜布瓦－雷蒙的宗教浪漫主義稱(chēng)科學(xué)研究的一切成果“僅僅是知識(shí)”而不是“真正的認(rèn)識(shí)”，這種真正的認(rèn)識(shí)是貧乏的人類(lèi)理智無(wú)法達(dá)到的……
　　二
　　[第166—167頁(yè)]  “至于談到自我對(duì)自然界事物的認(rèn)識(shí)能力，具有決定意義的是這樣一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)：不管我們的思維能力是如何構(gòu)成的，只有感性知覺(jué)向我們提供關(guān)于自然界的信息。如果我們什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，嗅不到，嘗不到，觸不到，那么我們就根本不知道在我們之外還有某些東西，也就根本不知道，我們自己是有血有肉的?！?br>　　這是果斷的言論，讓我們堅(jiān)持這一點(diǎn)，并看看教授先生是否也堅(jiān)持這一點(diǎn)……
　　“我們的通過(guò)自己的感官直接感知自然界的能力因此而在兩方面受到限制?；蛟S(！)我們?nèi)狈?duì)自然界生活的全部領(lǐng)域(對(duì)精靈、靈魂，等等?——約·狄慈根)的感覺(jué)，而且就我們確有的感覺(jué)而論，它在時(shí)間和空間土都僅僅涉及整體的一個(gè)極小部分?！?br>　　是的，自然界超越了人的精神，它是人的精神不可窮盡的客體……
　　……我們的研究能力，只是就它的客體即自然界是無(wú)限的這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，才是有限的……
　　三
　　[第168頁(yè)]  我們只承認(rèn)一個(gè)，唯一的一個(gè)世界，即“感性知覺(jué)向我們提供其信息”的那個(gè)世界。我們提醒耐格里記住他自己的話：凡是我們什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，感覺(jué)不到，嘗不到，嗅不到的地方，我們?cè)谀抢锞褪裁匆膊荒苤馈?br>　　不可知的東西，即感官絕對(duì)感覺(jué)不到的東西，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不存在的，而且也不是“自在地”存在的，如果我們不陷入幻想，甚至不會(huì)談到這一點(diǎn)……
　　四
　　[第171頁(yè)]  誰(shuí)想到另一個(gè)世界去，從經(jīng)驗(yàn)到預(yù)感的或神靈的世界去，誰(shuí)僅僅談這一點(diǎn)，誰(shuí)就或者是一個(gè)執(zhí)迷不悟的人，或者是一個(gè)無(wú)賴和騙子……
　　[第173—174頁(yè)]  這里，我希望使讀者理解那些據(jù)我所知連教授們也還沒(méi)有理解的東西，這就是，我們的理智是一個(gè)辯證的工具，把一切對(duì)立面聯(lián)系起來(lái)的工具。理智借助于多樣化建立了統(tǒng)一性，并在相同中理解差別……
　　“可是，什么是受人的精神支配的世界呢?它甚至不是永恒空間中的一顆小沙粒，也不是永恒時(shí)間中的一秒鐘，它只是宇宙的真正本質(zhì)的外部作品?！苯淌恳步z毫不差地這么說(shuō)。如果這只是在感情上著重表示存在的偉大，那是非常正確的；但是，如果教授先生希望以此說(shuō)明，我們的空間和我們的時(shí)間不是無(wú)限性和永恒性的部分，這是非?；闹嚨?，如果這意味著，“宇宙的真正本質(zhì)”隱藏在現(xiàn)象之外，在神秘莫測(cè)的宗教或形而上學(xué)之中，也是非常荒謬的……
　　五
　　[第178頁(yè)]  一旦耐格里教授到了“預(yù)感的世界”，并達(dá)到“神的無(wú)所不知的境界”，他就失去了他所維護(hù)的一致性；而魯?shù)婪颉の⒍蛣t在剛剛涉及有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的區(qū)別時(shí)就已經(jīng)喪失了這個(gè)一致性；他尤其不能容忍的是動(dòng)物和人之間的聯(lián)系，他要把肉體和靈魂之間的對(duì)立完全置于爭(zhēng)論的范圍之外，因?yàn)檫@一對(duì)立的消除必然會(huì)“在社會(huì)主義者的頭腦中”引起最可怕的混亂，并導(dǎo)致推翻教授的全部智慧。
　　一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游
　　前言
　　[第180—181頁(yè)]  即使我們不是自然的奴隸，我們也必然永遠(yuǎn)是自然的仆從。認(rèn)識(shí)只能使我們得到可能的自由，這種自由同時(shí)也是唯一合乎理性的自由
　　誰(shuí)想做一個(gè)真正的社會(huì)民主黨人，誰(shuí)就必須改善自己的思維方法。公認(rèn)的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯把社會(huì)民主主義提高到目前它所達(dá)到的科學(xué)的水平，主要是有賴于對(duì)改善了的思維方法的研究……
　　{馬克思和恩格斯=公認(rèn)的創(chuàng)始人}
　　一
　　“任何創(chuàng)造出來(lái)的精神都深入不到自然界內(nèi)部”
　　[第183—186頁(yè)]  正如拜物教徒把石頭和木頭這種最普通的東西神化一樣，“創(chuàng)造出來(lái)的精神”也被神化和神秘化，起初是在宗教上，后來(lái)則在哲學(xué)上被神化和神秘化。宗教稱(chēng)之為信仰和超自然的世界的東西，哲學(xué)稱(chēng)之為形而上學(xué)。但是我們必須承認(rèn)，哲學(xué)具有把自己研究的東西變成一門(mén)科學(xué)的良好意愿和追求，而且它終于獲得了成功。仿佛在它背后，素樸的認(rèn)識(shí)論這一專(zhuān)門(mén)學(xué)科從形而上學(xué)的世界智慧中產(chǎn)生出來(lái)了。
　　在哲學(xué)能夠深入到創(chuàng)造出來(lái)的精神內(nèi)部以前，必須由自然科學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)向它證明：人的精神工具的確具有令人難以置信的洞察自然界內(nèi)部的能力……
　　人借助事實(shí)上存在于自己頭腦中的宇宙這個(gè)概念先驗(yàn)地知道——仿佛這種知識(shí)是他天生就有的——一切事物和天體都存在于宇宙中，都具有普遍的共同的本性。創(chuàng)造出來(lái)的精神也不能越出這條科學(xué)規(guī)律……
　　對(duì)于非創(chuàng)造出來(lái)的、奇異的、宗教的精神的信仰使人們認(rèn)識(shí)不到：人類(lèi)精神是自然界自身創(chuàng)造、產(chǎn)生的，因而是自然界的親生子，自然界對(duì)于它不會(huì)特別難于接近。
　　但是自然界是難于接近的；它不會(huì)一次就完全展現(xiàn)無(wú)遺。它不能全部奉獻(xiàn)自己，因?yàn)樗酿佡?zèng)是無(wú)窮的。然而創(chuàng)造出來(lái)的精神這個(gè)自然之子卻是一盞明燈，它不僅能照亮自然界的外部，而且也能照亮自然界的內(nèi)部。對(duì)于在物質(zhì)上是無(wú)限的和無(wú)窮的唯一的自然本質(zhì)來(lái)說(shuō)，內(nèi)部和外部是混亂的概念……
　　宗教的“偉大精神”是貶低人類(lèi)精神的原因。詩(shī)人應(yīng)對(duì)此負(fù)咎，他否認(rèn)人類(lèi)精神具有“深入自然界內(nèi)部”的能力。而這個(gè)非創(chuàng)造出來(lái)的、奇異的精神則只是創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)的精神的一個(gè)幻想的映象。最發(fā)達(dá)形式的認(rèn)識(shí)論可以充分證明這一論點(diǎn)。
　　這種認(rèn)識(shí)論告訴我們，創(chuàng)造出來(lái)的精神的全部觀念、思想和概念都是從自然科學(xué)稱(chēng)之為“物理”世界的一元世界得來(lái)的……
　　創(chuàng)造出來(lái)的精神借助于它的知識(shí)一直深入到自然界的內(nèi)部，但不能夠超越后者，這并不是因?yàn)樗怯邢薜木?，而是因?yàn)樗哪赣H是無(wú)限的自然界、自然的無(wú)限性，在自然界之外一無(wú)所有。
　　這位神奇的母親使她的自然之子繼承了意識(shí)。創(chuàng)造出來(lái)的精神出世時(shí)就稟賦這樣一種才能，即能夠意識(shí)到自己是自然界這位慈母的孩子，母親賦予了他創(chuàng)造她所有的其他子女的即他所有的兄弟姐妹的出色圖像的能力。因此“創(chuàng)造出來(lái)的精神”具有空氣、水、土和火等等的圖像、觀念或概念，同時(shí)他還意識(shí)到，他描繪的這些圖像是出色的、真實(shí)的圖像。雖然他根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到自然之子是可以變化的，并注意到，比如，水是由各種不同的水流組成的，其中任何一滴水與另一滴水都不是絕對(duì)相同的；但是，他從母親那里繼承了這樣一點(diǎn)，即他從自身先驗(yàn)地知道，除非水不再成其為水，水是不能改變自己的普遍的水性的；因此可以說(shuō)他預(yù)先就知道，不論事物如何變化，它們的普遍的本性，它們的普遍的本質(zhì)是不能改變的。創(chuàng)造出來(lái)的精神永遠(yuǎn)不知道，在他的非創(chuàng)造出來(lái)的母親那里，什么是可能的，什么是不可能的；但是創(chuàng)造出來(lái)的精神出于自己的天性無(wú)疑地知道，水在任何情況下都是濕的，精神即使在云端，它的普遍的本性也是不能改變的……
　　[第189—190頁(yè)]  正如視覺(jué)能力同光和色之間、或主觀的觸覺(jué)能力與客觀的可觸覺(jué)性之間有著密切的聯(lián)系一樣，創(chuàng)造出來(lái)的精神同自然之謎也有著密切的聯(lián)系。如果沒(méi)有外部世界的可理解的事物，頭腦內(nèi)部就不可能有理智……
　　哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了思維藝術(shù)；同時(shí)它對(duì)最完美的本質(zhì)，對(duì)神的概念，對(duì)斯賓諾莎的“實(shí)體”，對(duì)康德的“自在之物”和黑格爾的“絕對(duì)”進(jìn)行了大量的研究，其正當(dāng)理由實(shí)際上就在于，作為渾然一體的萬(wàn)物——在它之上、之旁、之外一無(wú)所有——的宇宙的明確概念，是精練而一貫的思維方式的第一需要，這種思維方式知道它本身以及一切可能的和不可能的客體都屬于我們稱(chēng)為宇宙、自然界的那一個(gè)永恒的、無(wú)限的整體。
　　[第192頁(yè)]  每一個(gè)事物都必定屬于自己的類(lèi)，類(lèi)和種雖然可以改變，但不可能超出普遍的類(lèi)、自然的類(lèi)的界限，這就是自然的邏輯和邏輯的“自然”的一條規(guī)律。因此不存在這樣一種精神，它能夠如此地深入自然界內(nèi)部，以致仿佛可以把自然界折疊起來(lái)裝進(jìn)口袋。
　　自然界賦予我們的這個(gè)信念難道是神奇的嗎?自然界的思維著的部分從它母親那里獲得的關(guān)于自然界的萬(wàn)能是可以理解的萬(wàn)能這一信念難道是無(wú)法解釋的嗎?如果女兒認(rèn)為母親的萬(wàn)能和無(wú)所不在是不可理解的，豈不更是無(wú)法解釋了嗎?……
　　二
　　絕對(duì)真理及其自然現(xiàn)象
　　[第192—204頁(yè)]  我記不得是歌德還是海涅說(shuō)過(guò)這樣一句名言：只有乞丐是謙虛的。因此我就免去任何乞丐式的謙虛，因?yàn)槲蚁嘈抛约簩?duì)科學(xué)的偉大事業(yè)能夠作一點(diǎn)小小的貢獻(xiàn)。1886年5月號(hào)的《新時(shí)代》增強(qiáng)了我的這個(gè)信念，在這一期刊物上，功績(jī)卓著的弗里德里?！ざ鞲袼乖谝黄撀返戮S?！べM(fèi)爾巴哈的文章中贊賞了我的努力。[205]在這樣的情況下，實(shí)質(zhì)性的東西和個(gè)人的東西聯(lián)系得十分緊密，以致過(guò)分的謙虛將成為深入探討實(shí)質(zhì)性的東西的障礙……
　　反動(dòng)分子、立憲主義者、民主主義者和社會(huì)主義者都登臺(tái)的1848年，在我當(dāng)時(shí)年輕的心中激起了一種不可遏制的需要：要獲得一種極其堅(jiān)定的、明確無(wú)疑的觀點(diǎn)，一種肯定的判斷，來(lái)確定在這一切贊成或反對(duì)的言談和著述之中什么是完全真正的、明確無(wú)誤的真、善、公正。因?yàn)槲覍?duì)天上的上帝表示了自己正當(dāng)?shù)膽岩?，?duì)教會(huì)完全不相信，所以我陷入不得其門(mén)而入的困境。當(dāng)我正在探索的時(shí)候，我認(rèn)識(shí)了路德維?！べM(fèi)爾巴哈，經(jīng)過(guò)對(duì)他的著作的熱心研究，我取得了很大的進(jìn)步。更進(jìn)一步促進(jìn)我的求知欲的是《共產(chǎn)黨宣言》，這是我在科隆共產(chǎn)黨人案審判時(shí)在報(bào)紙上看到的。最后，我最大的進(jìn)步要?dú)w功于1859年出版的馬克思的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，在此之前，即在我鄉(xiāng)居期間，我接觸了許多毫無(wú)價(jià)值的哲學(xué)書(shū)籍。馬克思在這本書(shū)的序言中寫(xiě)道：人謀生的方式和方法，一代人據(jù)以進(jìn)行體力勞動(dòng)的文明水平，決定精神觀點(diǎn)，或者說(shuō)，決定他們?nèi)绾嗡伎己蛻?yīng)當(dāng)如何思考真、善、公正、上帝、自由、永生、哲學(xué)、政治和法律的方式和方法[注：見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第13卷第8—9頁(yè)?！幷咦——那句話大意如此……上面引用的論點(diǎn)指出了一條正確的道路，它告訴我們，人的認(rèn)識(shí)、絕對(duì)真理和相對(duì)真理到底是怎么一回事。
　　我剛才作為個(gè)人經(jīng)歷所敘述的，是人類(lèi)在千百年間也曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。如果我是第一個(gè)泛泛地提出這些問(wèn)題并盲目追求絕對(duì)真理的人，那么我也就會(huì)成為永遠(yuǎn)等待回答的傻瓜。但是我沒(méi)有成為這樣的傻瓜，而是獲得了令人滿意的回答，這要?dú)w功于事物的歷史進(jìn)程，它使我在這樣一個(gè)時(shí)代提出問(wèn)題，即過(guò)去幾代最杰出的人物已對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了研究并醞釀了——正如我在前面所講的——我從費(fèi)爾巴哈和馬克思那里得到的那種解釋。我的意思是：這些人給我的，不僅是這些個(gè)人的產(chǎn)物，而且是比有歷史記載的時(shí)代更古老的文明運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義產(chǎn)物……
　　為了更確切地認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理的本性，首先必須駁斥一種根深蒂固的偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)認(rèn)為絕對(duì)真理是屬于精神本性的。不：我們可以看到、聽(tīng)到、嗅到、觸到絕對(duì)真理，無(wú)疑地也可以認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理；但它并不全部進(jìn)入認(rèn)識(shí)中，它不是純粹的精神。它的本性既不是肉體的，也不是精神的，既不是這樣，也不是那樣，而是無(wú)所不包，即既是肉體的又是精神的。絕對(duì)真理沒(méi)有特殊的本性，倒是具有普遍的本性?；蛘?，為了不帶絲毫神秘化色彩，我們可以說(shuō)：普遍的、自然的本性與絕對(duì)真理是同一的。不存在兩種本性，一個(gè)肉體的，一個(gè)精神的；只有一個(gè)包括一切肉體和一切精神的本性……
　　人的認(rèn)識(shí)本身就是相對(duì)真理，它把我們同絕對(duì)存在的其他現(xiàn)象或相對(duì)性聯(lián)系起來(lái)。但是，認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)識(shí)的主體，應(yīng)當(dāng)與客體區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種區(qū)別必定是一種有限的、相對(duì)的區(qū)別，因?yàn)橹黧w和客體不僅彼此不同，而且在下面一點(diǎn)上是相同的，即它們都是被稱(chēng)為宇宙的普遍存在的片段或現(xiàn)象……
　　我們所認(rèn)識(shí)的是真理，是相對(duì)真理或者自然現(xiàn)象。我們對(duì)自然本身，即絕對(duì)真理，不能直接地認(rèn)識(shí)，只能借助于它的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)。那么，我們是怎么知道在現(xiàn)象后面存在著絕對(duì)真理，普遍自然的呢?難道這不是新的神秘說(shuō)嗎?
　　的確如此。由于人的認(rèn)識(shí)不是絕對(duì)物，而僅僅是一個(gè)創(chuàng)作真理圖像，即創(chuàng)作真實(shí)的、真正的、正確的、出色的圖像的藝術(shù)家，不言而喻，圖像不能窮盡對(duì)象，畫(huà)家落后于他的模特兒。關(guān)于真理和認(rèn)識(shí)，幾千年來(lái)流行的邏輯是這樣說(shuō)的：真理就是我們的認(rèn)識(shí)同它的對(duì)象的一致。從來(lái)沒(méi)有什么話比這更沒(méi)有意義的了。圖像怎么能夠和它的模特兒“一致”呢?只是近似地一致。哪幅圖像不是同它的對(duì)象近似呢?每一幅肖像都或多或少是相象的。但是，說(shuō)完全相象、十分相象，卻是一種荒唐的想法。
　　可見(jiàn)，我們只能相對(duì)地認(rèn)識(shí)自然界和它的各個(gè)部分；因?yàn)槊恳粋€(gè)部分，雖然只是自然界的一個(gè)相對(duì)的部分，然而卻具有絕對(duì)物的本性，具有認(rèn)識(shí)所不可窮盡的自在的自然整體的本性。
　　那么，我們究竟怎樣知道在自然現(xiàn)象背后，在相對(duì)真理背后，存在著普遍的、無(wú)限的、絕對(duì)的、對(duì)人沒(méi)有完全開(kāi)放的自然呢？我們的視覺(jué)是有限的，我們的聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等等，以及我們的認(rèn)識(shí)都是有限的，但是我們知道這一切事物都是無(wú)限的東西中的有限部分。這種知識(shí)是從哪兒來(lái)的呢?
　　它是天賦的，是同意識(shí)一起為我們所秉賦的。人的意識(shí)就是關(guān)于作為人種、人類(lèi)和宇宙的一部分的個(gè)人本身的知識(shí)。知識(shí)就是帶著這樣一種意識(shí)制作圖像，即意識(shí)到圖像是事物的圖像，圖像和事物，有一個(gè)共同的母親，它們從母親那里產(chǎn)生出來(lái)，又返回母親的懷抱。這母親的懷抱就是絕對(duì)真理，它是十分真實(shí)的，然而又是神秘的，這就是說(shuō)，它是認(rèn)識(shí)的不可窮盡的源泉，因而也是不能被徹底認(rèn)識(shí)的。
　　在世界中獲得的關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，即使十分真實(shí)和確切，也永遠(yuǎn)只是被認(rèn)識(shí)的真理，因而是經(jīng)過(guò)修改的真理，是真理的一種樣態(tài)或部分。雖然我說(shuō)，關(guān)于無(wú)限的、絕對(duì)的真理的意識(shí)是我們天賦的，是獨(dú)一無(wú)二的唯一的先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，但是經(jīng)驗(yàn)還是證實(shí)了這種天賦意識(shí)。我們體驗(yàn)到，任何開(kāi)端和任何終結(jié)都只是相對(duì)的開(kāi)端和相對(duì)的終結(jié)，它以一切經(jīng)驗(yàn)都不能窮盡的東西即絕對(duì)為基礎(chǔ)。我們體驗(yàn)到，任何經(jīng)驗(yàn)都是那種超出任何經(jīng)驗(yàn)界限的東西(用康德的話來(lái)講)的一部分。
　　神秘主義者也許會(huì)這樣說(shuō)：那么畢竟還是存在著某種超出物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)界限的東西了。我們回答說(shuō)，這話也對(duì)也不對(duì)。按照不承認(rèn)界限的舊形而上學(xué)者的意見(jiàn)，并不存在這樣的東西。對(duì)于意識(shí)到自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，任何微粒，不論是灰塵、石頭或木頭的微粒，都是一種認(rèn)識(shí)不完的東西，這就是說(shuō)，每一個(gè)微粒都是人的認(rèn)識(shí)能力所不可窮盡的材料，因而是一種超出經(jīng)驗(yàn)界限的東西。
　　如果我說(shuō)，關(guān)于物理世界的無(wú)始無(wú)終性的意識(shí)是一種天生的、不是憑借經(jīng)驗(yàn)獲得的意識(shí)，是一種先驗(yàn)地存在的、先于一切經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，那么，我還必須補(bǔ)充說(shuō)明，這種意識(shí)最初只是以萌芽狀態(tài)存在，依靠生存斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，依靠性別選擇才發(fā)展為目前這種樣子……
　　不健康的神秘主義把絕對(duì)真理和相對(duì)真理不科學(xué)地分開(kāi)。它把顯現(xiàn)著的物和“自在之物”，即把現(xiàn)象和真理變成兩個(gè)彼此toto caelo[注：完全、原則上?！幷咦不同的并且不“以揚(yáng)棄的方式包含”在任何一個(gè)共同范疇中的范疇。這種模糊的神秘主義把我們的認(rèn)識(shí)和我們的認(rèn)識(shí)能力變成了“代用品”，這種代用品使人預(yù)感到在超驗(yàn)的天國(guó)有一種真理的化身，即非人的、神奇的精神。謙虛對(duì)于人永遠(yuǎn)是相宜的。然而，說(shuō)人沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)真理，這卻有一種同人既相稱(chēng)又不相稱(chēng)的雙重意義。我們認(rèn)識(shí)的一切，一切科學(xué)成就，一切現(xiàn)象都是真正的、正確的和絕對(duì)的真理的片段。雖然這個(gè)真理是不可窮盡的，認(rèn)識(shí)或圖像都不能把它完美地描繪出來(lái)，但是科學(xué)為它描繪的圖像是出色的——就人們對(duì)“出色”一詞理解的相對(duì)義而言。我在這里寫(xiě)下的詞句也完全一樣，它們有一種準(zhǔn)確的、可理解的含義，如果有人加以歪曲或誤解，它們就不會(huì)有這種準(zhǔn)確的、可理解的含義……
　　斯賓諾莎認(rèn)為，只存在一個(gè)實(shí)體，它是普遍的、無(wú)限的或絕對(duì)的。其他一切有限的、所謂的實(shí)體都來(lái)自這個(gè)實(shí)體，在這個(gè)實(shí)體中顯現(xiàn)，在這個(gè)實(shí)體中消失；它們只具有相對(duì)的、暫時(shí)的、偶然的存在。斯賓諾莎有充分的理由認(rèn)為，一切有限的事物只是無(wú)限的實(shí)體的樣態(tài)，正如我們的現(xiàn)代自然科學(xué)完全證實(shí)了物質(zhì)的永恒性和力的不滅性一樣，它也完全證實(shí)了一切有限的事物是無(wú)限的實(shí)體的樣態(tài)這一原理。只是在一點(diǎn)上，而且是在非常重要的一點(diǎn)上，以后的哲學(xué)才必須糾正斯賓諾莎。
　　在斯賓諾莎看來(lái)，無(wú)限的絕對(duì)的實(shí)體具有兩個(gè)屬性：它無(wú)限地廣延著并且無(wú)限地思維著。思維和廣延是斯賓諾莎的絕對(duì)實(shí)體的兩個(gè)屬性。這是錯(cuò)誤的，尤其是絕對(duì)思維純屬無(wú)稽之談……
　　斯賓諾莎稱(chēng)為無(wú)限實(shí)體的東西，我們稱(chēng)為宇宙或絕對(duì)真理的東西，與我們?cè)谟钪嬷信龅降挠邢蕃F(xiàn)象、相對(duì)真理是同一的，正如森林與它的樹(shù)木是同一的，或者猶如類(lèi)與它的種是同一的一樣。相對(duì)和絕對(duì)彼此之間的距離并不象稱(chēng)為宗教的蒙昧的無(wú)限感覺(jué)向人們描述的那樣無(wú)比遙遠(yuǎn)……
　　{客體中的絕對(duì)真理}
　　哲學(xué)象宗教一樣，相信有一種過(guò)度的、絕對(duì)的真理。要想解決問(wèn)題，就要認(rèn)識(shí)到，絕對(duì)真理不過(guò)是一般化的真理，它不存在于精神之中——至少是在精神中不比在別的地方更多——而是存在于我們以“宇宙”這個(gè)一般名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼的精神的客體之中。
　　宗教和哲學(xué)以上帝這個(gè)名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼過(guò)度的、絕對(duì)的真理，是人類(lèi)精神的神秘化，人類(lèi)精神用這種幻想的圖像使自己神秘化了。致力于批判我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)的精神能力的哲學(xué)家康德發(fā)現(xiàn)，人不能認(rèn)識(shí)過(guò)度的、絕對(duì)的真理。我們補(bǔ)充說(shuō)：人甚至不能過(guò)度地認(rèn)識(shí)普通的客體。但是，如果人鄭重地運(yùn)用他的能力，相對(duì)地使用它，正如人在一切情況下必須相對(duì)地處理事情一樣，那么一切對(duì)他就都是開(kāi)放的，什么都不是封閉的，他也就能夠認(rèn)識(shí)和理解一般真理了。
　　我們的眼睛能看見(jiàn)一切，即使是借助于眼鏡，它又不能看見(jiàn)一切，因?yàn)樗瓤床灰?jiàn)音調(diào)，也看不見(jiàn)氣味，總之，它看不見(jiàn)不可見(jiàn)的東西；同樣，我們的認(rèn)識(shí)能力能認(rèn)識(shí)一切，又不能認(rèn)識(shí)一切。它不能認(rèn)識(shí)不可認(rèn)識(shí)的東西。但這也是過(guò)度的，或者說(shuō)是一個(gè)過(guò)分的愿望。
　　如果我們承認(rèn)，宗教和哲學(xué)在過(guò)度的或超驗(yàn)的東西中尋找的絕對(duì)真理，是作為物質(zhì)的宇宙實(shí)際地存在著，人類(lèi)精神只是一般真理的有形體的，或?qū)嵲诘?，或?qū)嶋H的和能動(dòng)的部分，其使命就是為一般真理的其他部分描繪真實(shí)的圖像，那么，有限和無(wú)限的問(wèn)題也就隨之完滿解決了。絕對(duì)和相對(duì)不是過(guò)分分離的，它們互相聯(lián)系在一起，所以無(wú)限由無(wú)窮的有限組成，任何有限的現(xiàn)象本身都具有無(wú)限的本性……
　　三
　　唯物主義反對(duì)唯物主義
　　[第204—215頁(yè)]  弗里德里?！ざ鞲袼拐f(shuō)：“了解了以往的德國(guó)唯心主義的完全荒謬，這就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純形而上學(xué)的唯物主義。”[206]
　　{《反杜林論第10頁(yè)》}
　　這種從德國(guó)唯心主義的完全荒謬中推導(dǎo)出來(lái)的、以弗里德里希·恩格斯為主要?jiǎng)?chuàng)始人之一的新唯物主義，目前還只為少數(shù)人所理解，雖然它是德國(guó)社會(huì)民主黨的最根本的理論基礎(chǔ)。因此，我們要對(duì)它作進(jìn)一步的討論。
　　這種德國(guó)特有的或者也可以說(shuō)是社會(huì)民主主義的唯物主義，通過(guò)同“18世紀(jì)形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義”的對(duì)比，最能表現(xiàn)出自己的特色；如果我們進(jìn)一步把它同德國(guó)唯心主義——它起源于這種唯心主義的荒謬——作對(duì)比，那么社會(huì)民主主義基礎(chǔ)的特點(diǎn)就必定十分明確地表現(xiàn)出來(lái)，這一基礎(chǔ)由于自己的唯物主義名稱(chēng)，很容易被人誤解。
　　首先提出一個(gè)問(wèn)題：為什么恩格斯把18世紀(jì)的唯物主義稱(chēng)為“形而上學(xué)的”呢?形而上學(xué)者是一些不滿足于物理世界或自然世界、頭腦中始終有一個(gè)超自然的、形而上學(xué)的世界的人?？档略谒摹都兇饫硇耘小返男蜓灾邪研味蠈W(xué)的問(wèn)題歸結(jié)為三個(gè)詞：上帝、自由和永生?，F(xiàn)在我們知道，這個(gè)可愛(ài)的上帝是精神，是超自然的精神，它創(chuàng)造了自然的、物理的、物質(zhì)的世界。18世紀(jì)著名的唯物主義者不是這種圣經(jīng)故事的朋友和崇拜者。對(duì)上帝、自由、永生的問(wèn)題，只要涉及超自然的世界，這些無(wú)神論者絲毫不感興趣；他們堅(jiān)持物理世界，因此，他們不是形而上學(xué)者。
　　可見(jiàn)，恩格斯這樣稱(chēng)呼他們是有另一個(gè)意思的。
　　上個(gè)世紀(jì)的法國(guó)和英國(guó)的唯物主義者幾乎完全同高入云端、居于首位的偉大精神斷絕了關(guān)系，但他們不得不研究居于第二位的人類(lèi)精神。在解釋人類(lèi)精神及其本性、來(lái)源和狀態(tài)等方面出現(xiàn)的對(duì)立，把唯物主義者與唯心主義者區(qū)分開(kāi)來(lái)。唯心主義者認(rèn)為人類(lèi)精神及其觀念是超自然的、形而上學(xué)的世界的兒子。但是他們并不滿足于僅僅相信這種遙遠(yuǎn)的源流，而是從蘇格拉底和柏拉圖的時(shí)代起，就非常認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，力求科學(xué)地論證、證明、解說(shuō)自己的信仰，正象人們證明和解說(shuō)具體世界的物質(zhì)事物一樣。唯心主義者通過(guò)這種途徑把關(guān)于人類(lèi)精神的性質(zhì)的學(xué)問(wèn)從超自然的、形而上學(xué)的王國(guó)引入實(shí)在的、物理的、物質(zhì)的世界，這個(gè)世界證明了自己是一個(gè)具有辯證性質(zhì)的世界，在那里，精神和物質(zhì)盡管是兩個(gè)東西，但又是統(tǒng)一的，這就是說(shuō)，它們是源出同一血統(tǒng)、同一母親的姐妹。
　　唯心主義者最初虔信關(guān)于精神創(chuàng)造世界的宗教前提，但他們?cè)谶@一點(diǎn)上弄顛倒了，因?yàn)樗麄冏约禾角蟮慕Y(jié)果最終表明，自然的物質(zhì)的世界是本原的東西，它不是由精神創(chuàng)造的，相反，它本身倒是創(chuàng)造者，它從自身創(chuàng)造出人類(lèi)及其理智并使其得到發(fā)展。這就證明了，非創(chuàng)造出來(lái)的高等精神只是在人們頭腦中并隨人的頭腦一同生長(zhǎng)起來(lái)的自然精神的幻想的肖像。
　　唯心主義所以稱(chēng)為唯心主義，是因?yàn)樗岩话阌^念和人的頭腦中產(chǎn)生的觀念，無(wú)論在時(shí)間上還是在地位上都置于物質(zhì)世界之上，并認(rèn)為前者是后者的前提。這種唯心主義從一開(kāi)始形成時(shí)就是十分狂熱的、十分形而上學(xué)的。但是隨著自己歷史的發(fā)展，狂熱逐漸減少，并變得愈來(lái)愈冷靜，以至于哲學(xué)家康德對(duì)他給自己提出的“形而上學(xué)怎么可能是科學(xué)呢?”這一問(wèn)題作出了這樣的回答：形而上學(xué)不可能是科學(xué)；另一個(gè)世界，即超自然的世界，人們只能信仰它、預(yù)感它。因此，唯心主義的荒謬就是這樣一個(gè)逐漸被克服的東西，現(xiàn)代唯物主義則是哲學(xué)發(fā)展和普遍科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。
　　因?yàn)槲ㄐ闹髁x——它最后的著名人物是康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾——的荒謬完全是德國(guó)的，所以從這種荒謬中產(chǎn)生的結(jié)果，即辯證唯物主義，也主要是德國(guó)的產(chǎn)物。
　　照宗教的說(shuō)法，偉大的靈運(yùn)行在水面上，只要說(shuō)一聲“要有……”，就什么都有了。唯心主義就是按照這種宗教的先例，從精神推導(dǎo)出物體世界。這種唯心主義的推導(dǎo)是形而上學(xué)的。但是，如前所述，德國(guó)唯心主義最后的著名人物都是很溫和的形而上學(xué)者。他們幾乎已經(jīng)擺脫了世界之外的、超自然的天國(guó)精神，但還沒(méi)有把自己從對(duì)此岸的自然精神的幻想中解脫出來(lái)。眾所周知，基督徒崇拜精神，哲學(xué)家們也這樣崇拜得五體投地，以至他們不禁把我們的理智變成物質(zhì)世界的創(chuàng)造者或制造者，雖然他們研究的普通對(duì)象已經(jīng)是物質(zhì)的人類(lèi)精神了。他們費(fèi)盡心機(jī)去弄清我們的精神觀念與被想象的、被理解的、被思考的物質(zhì)事物之間的關(guān)系。
　　對(duì)于我們辯證唯物主義者或者說(shuō)社會(huì)民主主義的唯物主義者來(lái)說(shuō)，精神的思維能力是物質(zhì)自然的發(fā)展了的產(chǎn)物，而按照德國(guó)唯心主義的觀點(diǎn)，事情恰恰相反。因此，恩格斯才談起這種思維方式的“荒謬”。對(duì)精神的狂信是舊形而上學(xué)的殘?jiān)?br>　　上個(gè)世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的唯物主義者可以說(shuō)是這種狂信的過(guò)急反對(duì)者。這種過(guò)急阻礙了他們從根本上擺脫這種狂信。他們過(guò)于激進(jìn)并陷入相反的荒謬。正象哲學(xué)唯心主義者狂信精神和精神的東西一樣，他們狂信物體和物體的東西。唯心主義者狂信觀念，舊唯物主義者狂信物質(zhì)。二者都是狂信者，因而都是形而上學(xué)者，二者把精神和物質(zhì)的區(qū)別都搞過(guò)了頭。兩派中任何一派都沒(méi)有意識(shí)到自然界的統(tǒng)一性和唯一性、一般性和普遍性，自然界并非要么是物質(zhì)的要么是精神的，而是既是物質(zhì)的也是精神的。
　　上個(gè)世紀(jì)形而上學(xué)的唯物主義者及其現(xiàn)在殘存的追隨者過(guò)分輕視人類(lèi)精神、輕視對(duì)人類(lèi)精神的特性及其正確運(yùn)用的研究，這正象唯心主義者過(guò)分重視一樣……在舊唯物主義者看來(lái)，物質(zhì)是崇高的主語(yǔ)，其他一切都是從屬的謂語(yǔ)。
　　這種思維方式過(guò)分重視主語(yǔ)，過(guò)分輕視謂語(yǔ)。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系是一種完全可變的關(guān)系。人的頭腦可以臺(tái)法地隨便把每個(gè)謂語(yǔ)變成主語(yǔ)，也可以反過(guò)來(lái)把每個(gè)主語(yǔ)轉(zhuǎn)化為謂語(yǔ)。雪白的顏色雖然不可觸摸，但它也象白色的雪一樣是實(shí)體的。認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)體或根本，物質(zhì)的謂語(yǔ)或特性僅僅是次要的附屬物，是一種陳舊的狹隘的思想方式，它沒(méi)有考慮到德國(guó)辯證論者的成就。今天必須懂得，主語(yǔ)正是由謂語(yǔ)組成的。
　　正如膽汁是肝臟的分泌物一樣，思想是頭腦的一種分泌物，一種產(chǎn)物或一種分離物，這種說(shuō)法是無(wú)可爭(zhēng)議的；但是必須承認(rèn)，這個(gè)對(duì)比是非常不恰當(dāng)?shù)摹⒎浅２荒芰钊藵M意的對(duì)比。肝臟，即這種知覺(jué)的主語(yǔ)，是可觸摸的、有重量的東西；被說(shuō)成為肝臟的產(chǎn)物或結(jié)果的膽汁同樣也是可觸摸的、有重量的東西。在這個(gè)例子中，不論是主語(yǔ)還是謂語(yǔ)，不論是肝臟還是膽汁都是有重量的、可觸摸的，但正是這種情形掩蓋了唯物主義者實(shí)際上想說(shuō)的話，即把膽汁作為結(jié)果，把肝臟作為居于上位的原因。因此我們必須特別強(qiáng)調(diào)，那些在這種情況下甚至是無(wú)可爭(zhēng)辯的東西，在頭腦和思維活動(dòng)的關(guān)系中卻顯然被忽略了。這就是：膽汁與其說(shuō)是肝臟的結(jié)果，不如說(shuō)是整個(gè)生命過(guò)程的結(jié)果……
　　認(rèn)為膽汁是肝臟產(chǎn)物的唯物主義者絲毫不會(huì)也絲毫不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)，膽汁和肝臟這兩個(gè)客體是科學(xué)研究的具有同等價(jià)值的客體。但是，如果說(shuō)意識(shí)，思維能力是頭腦的特性，那么可觸摸的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是唯一有價(jià)值的客體，從而精神的謂語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題。
　　我們把機(jī)械唯物主義者的這種思維方式稱(chēng)為一種局限性，因?yàn)樗芽捎|摸的、有重量的東西以某種方式變成了其他一切特性的主語(yǔ)和承擔(dān)者，這就忽視了在世界整體中，這種受到過(guò)分贊美的可觸摸性象普遍自然界的其他每一個(gè)從屬主語(yǔ)一樣只起著從屬謂語(yǔ)的作用。
　　主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系既不說(shuō)明物質(zhì)也不說(shuō)明思想。但是要闡明頭腦和思維活動(dòng)的關(guān)系，弄清楚主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系是很重要的。
　　如果我們選擇另外一個(gè)例子，選擇一個(gè)主語(yǔ)屬于物質(zhì)范疇，而謂語(yǔ)則至少還不能肯定到底是屬于物質(zhì)范疇還是屬于精神范疇的例子，也許更為切題。如果是這樣的例子：腿走路，眼睛看，耳朵聽(tīng)，那么就會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：主語(yǔ)和它的謂語(yǔ)是不是同屬物質(zhì)范疇呢?看見(jiàn)的光，聽(tīng)見(jiàn)的聲音和腿走的步子是物質(zhì)的東西還是非物質(zhì)的東西呢?眼睛、耳朵、腿是可觸摸的、有重量的主語(yǔ)，而謂語(yǔ)，視覺(jué)和光線，聽(tīng)覺(jué)和聲音，走動(dòng)和步伐(且不說(shuō)邁步的腿)卻既不可觸摸也無(wú)法秤量。
　　物質(zhì)概念有多大呢?或者有多小呢?色、光、聲、空間、時(shí)間、熱、電究竟是屬于這一概念呢還是必須為自己另找范疇呢?這里要區(qū)分主語(yǔ)和謂語(yǔ)、事物和特性，是很難做到的。當(dāng)眼睛在看時(shí)，可觸摸的眼睛當(dāng)然是主語(yǔ)。但是人們同樣有理由把這種表達(dá)方式顛倒過(guò)來(lái)，說(shuō)不可秤量的視覺(jué)、光力和視力是根本，是主語(yǔ)，而物質(zhì)的眼睛只是工具、從屬物、屬性或謂語(yǔ)。
　　顯而易見(jiàn)，物不比力更重要，力也不比物更重要?？粗匚镔|(zhì)，犧牲力而狂信物的那種唯物主義是狹隘的。誰(shuí)把力看作物質(zhì)的特性或謂語(yǔ)，誰(shuí)就沒(méi)有搞清楚實(shí)體和特性之間的區(qū)別的相對(duì)性和可變性。
　　物質(zhì)概念和物質(zhì)的東西的概念至今還是一個(gè)十分混亂的概念。正象法律學(xué)家不能對(duì)母體中胎兒生命的第一天取得一致意見(jiàn)，或語(yǔ)言學(xué)家爭(zhēng)論語(yǔ)言從何開(kāi)始，鳥(niǎo)兒的叫聲和求偶聲是不是語(yǔ)言，表情語(yǔ)言和手勢(shì)語(yǔ)言是否與有聲語(yǔ)言屬于同一類(lèi)一樣，舊機(jī)械論學(xué)派的唯物主義者也在爭(zhēng)論什么是物質(zhì)；究竟是只有可觸摸、可秤量的東西才屬于物質(zhì)，還是可看見(jiàn)、可嗅到、可聽(tīng)到的東西直至整個(gè)自然界都是研究的材料，從而一切以至人類(lèi)精神都可稱(chēng)為物質(zhì)?因?yàn)槿祟?lèi)精神這個(gè)對(duì)象也是認(rèn)識(shí)論的材料。
　　我們看到，上個(gè)世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者和由于借鑒德國(guó)唯心主義學(xué)派而變聰明的社會(huì)民主主義的唯物主義者之間的區(qū)別標(biāo)志在于，后者把僅僅是可觸摸的物質(zhì)這一狹隘的概念擴(kuò)大到一切現(xiàn)存的物質(zhì)的東西。
　　我們決不反對(duì)極端的唯物主義者把有重量的或可觸摸的東西同可嗅到、可聽(tīng)到的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)，或者完全同思想世界區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們僅僅指責(zé)他們把這種區(qū)別搞得太過(guò)分了，指責(zé)他們認(rèn)識(shí)不清事物或特性的接近之處和共同之處，“形而上學(xué)地”或完全把有重量的和可觸摸的物質(zhì)區(qū)別出來(lái)，因而認(rèn)識(shí)不清包含對(duì)立面在內(nèi)的共同的類(lèi)的意義………
　　現(xiàn)代自然科學(xué)直到今天還在許多方面受到上一世紀(jì)唯物主義者觀點(diǎn)的影響。這些唯物主義者是一般的理論家，可以說(shuō)是自然科學(xué)的哲學(xué)家，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)到今天還只限于研究機(jī)械的東西，即顯而易見(jiàn)的東西，可觸摸的和有重量的東西。誠(chéng)然，自然科學(xué)早已開(kāi)始超過(guò)這一點(diǎn)；化學(xué)已經(jīng)超出了機(jī)械的局限性，現(xiàn)在出現(xiàn)了關(guān)于力的形式轉(zhuǎn)換，重力轉(zhuǎn)化為熱、電等等的新認(rèn)識(shí)。但是自然科學(xué)依然是狹隘的。自然科學(xué)不研究人類(lèi)精神以及由人類(lèi)精神引起的人類(lèi)生活中的一切關(guān)系，諸如政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的等等關(guān)系，它仍然受舊的偏見(jiàn)的束縛，即認(rèn)為精神是形而上學(xué)的東西，是另一世界之子。
　　人們指責(zé)自然科學(xué)具有局限性，不是因?yàn)樗褭C(jī)械的、化學(xué)的、電工學(xué)的和其他的知識(shí)互相分開(kāi)并分隔為各種專(zhuān)門(mén)學(xué)科，而只是因?yàn)樗堰@一分隔搞過(guò)了頭，因而認(rèn)識(shí)不清精神和物質(zhì)之間的聯(lián)系，人們指責(zé)它陷入“形而上學(xué)”的思維方式而不能自拔……
　　人們區(qū)分為唯物主義者和唯心主義者，不是根據(jù)他們對(duì)于星辰或動(dòng)物、植物或石頭是怎么想的，唯有肉體和精神之間的關(guān)系才是說(shuō)明問(wèn)題的關(guān)鍵。
　　德國(guó)唯心主義始終認(rèn)為精神是創(chuàng)造一切可觸摸、可見(jiàn)到、可嗅到的等等物質(zhì)的形而上學(xué)基原，認(rèn)識(shí)了德國(guó)唯心主義的完全荒謬，就必然導(dǎo)致社會(huì)主義的唯物主義，這種唯物主義所以稱(chēng)為“社會(huì)主義的”，是因?yàn)樯鐣?huì)主義者馬克思和恩格斯第一次明白而準(zhǔn)確地指出，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系是用以最終說(shuō)明每一個(gè)歷史時(shí)期的整個(gè)上層建筑——法律的和政治的設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式——的基礎(chǔ)。以前都是用人的意識(shí)來(lái)說(shuō)明人的存在，現(xiàn)在則相反，用另外的存在，特別是用人的經(jīng)濟(jì)狀況、謀生的方式和方法來(lái)說(shuō)明意識(shí)。
　　社會(huì)主義的唯物主義者并不把“物質(zhì)”僅僅理解為有重量的和可觸摸的東西，而是理解為一切實(shí)在的存在，即宇宙中包含的一切，而一切也正是包含在宇宙中——一切和宇宙只不過(guò)是同一事物的兩種名稱(chēng)——，社會(huì)主義的唯物主義想用一個(gè)概念、一個(gè)名稱(chēng)、一個(gè)類(lèi)概括一切，不管這個(gè)普遍的類(lèi)是叫作現(xiàn)實(shí)、實(shí)在、自然界還是叫作物質(zhì)。
　　我們這些新唯物主義者沒(méi)有狹隘地認(rèn)為，有重量的和可觸摸的物質(zhì)才是真正的物質(zhì)；我們認(rèn)為，花香、聲音和氣味都是物質(zhì)。我們不認(rèn)為力是物質(zhì)的簡(jiǎn)單附屬品、純粹的謂語(yǔ)，也不認(rèn)為物質(zhì)，可觸摸的物質(zhì)是支配一切特性的“事物”。我們民主地看待物質(zhì)和力。認(rèn)為二者具有同等的價(jià)值；一切單個(gè)的東西不外是大自然整體的特性、附屬品、謂語(yǔ)或?qū)傩?。頭腦決不是主人，精神的功能決不是隨從。不是，我們這些現(xiàn)代唯物主義者宣稱(chēng)，功能象可觸摸的腦子或其他任何物質(zhì)的東西一樣，是獨(dú)立的東西。思想、思想的來(lái)源、思想的特性也同樣是實(shí)在的物質(zhì)，是象其他一切事物一樣具有研究?jī)r(jià)值的材料。
　　因?yàn)槲覀儧](méi)有把精神弄成“形而上學(xué)的”怪物，所以我們是唯物主義者。在我們看來(lái)，思維力象重力或土塊一樣，都不是“自在之物”。一切事物都只是大宇宙聯(lián)系中的環(huán)節(jié)，只有大宇宙聯(lián)系才是永恒的、真實(shí)的、不變的，它不是現(xiàn)象而是唯一的“自在之物”和絕對(duì)真理。
　　因?yàn)槲覀兩鐣?huì)主義的唯物主義者有著一個(gè)物質(zhì)和精神聯(lián)系的概念，所以在我們看來(lái)，所謂的精神的關(guān)系，如政治、宗教、道德等關(guān)系也都是物質(zhì)的關(guān)系；而我們把物質(zhì)勞動(dòng)及其材料、吃飯問(wèn)題視為一切精神發(fā)展的支柱、前提和基礎(chǔ)，只是因?yàn)閯?dòng)物性的東西在時(shí)間上先于人性的東西，這并不妨礙我們高度評(píng)價(jià)人及其理智。
　　社會(huì)主義的唯物主義的特點(diǎn)在于，它既不象舊派唯物主義者那樣過(guò)分輕視人類(lèi)精神，也不象德國(guó)唯心主義者那樣過(guò)分重視人類(lèi)精神，而是給它以恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)，并以批判的辯證眼光把機(jī)械論和哲學(xué)看作同是不可分離的世界過(guò)程和世界進(jìn)步的環(huán)節(jié)……
　　[第218—226頁(yè)]  舊唯物主義者以為，如果他們把理智稱(chēng)為頭腦的一種特性，就已經(jīng)充分說(shuō)明了理智，既然我們不同意他們的觀點(diǎn)，我們也不能用解剖刀剖析我們的客體——人類(lèi)精神。思辨的方法即在頭腦內(nèi)部通過(guò)冥思苦想去理解精神的特性的方法，不能是我們的方法，因?yàn)槲ㄐ闹髁x的思辨家用這種方法取得的成果太小了。這樣，?？藸栍嘘P(guān)科學(xué)的正確方法的意見(jiàn)就正合我們的意。他從人類(lèi)精神如何歷史地起作用來(lái)考察人類(lèi)精神，我們認(rèn)為這是正確的方法……
　　?？藸栒J(rèn)為，直到1859年才發(fā)表的達(dá)爾文關(guān)于生存斗爭(zhēng)中的自然選擇的發(fā)現(xiàn)才是真正的精神結(jié)合，我們對(duì)此持不同看法。
　　尊敬的讀者請(qǐng)不要誤會(huì)，我們并不否認(rèn)，達(dá)爾文和海克爾以正確的方式把他們個(gè)人的精神與動(dòng)植物界科學(xué)地結(jié)合起來(lái)并創(chuàng)造出純粹的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，我們只是想指出新的辯證的唯物主義，這種唯物主義認(rèn)為：達(dá)爾文和?？藸栯m然功績(jī)卓著，但并不是創(chuàng)造這種結(jié)晶的最早的和僅有的兩個(gè)人。就連“可憐的”博物館動(dòng)物學(xué)家和標(biāo)本室植物學(xué)家也給我們留下了一些科學(xué)的東西……
　　通過(guò)對(duì)事實(shí)的觀察、搜集和描述獲得新的認(rèn)識(shí)，或者不如說(shuō)，擴(kuò)充了以往獲得的認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文的功績(jī)是偉大的，但是并沒(méi)有偉大到使?？藸栍欣碛砂选翱茖W(xué)”說(shuō)成是比人類(lèi)精神同物質(zhì)事實(shí)的日常結(jié)合更高級(jí)的東西。
　　{舊唯物主義}
　　我們?cè)诒疚牡谝徽乱呀?jīng)指出，狹隘的唯物主義不僅把人類(lèi)精神看作頭腦的特性——誰(shuí)也不反對(duì)這一點(diǎn)——而且從這種聯(lián)系直接或間接地得出結(jié)論：由頭腦提供的理性能力或認(rèn)識(shí)能力的謂語(yǔ)不是研究的實(shí)體性的對(duì)象，倒是對(duì)物質(zhì)頭腦的研究充分說(shuō)明了這種精神特性。我們的辯證唯物主義卻證明，人們必須按照斯賓諾莎的指點(diǎn)從宇宙的角度，從永恒性的角度考慮問(wèn)題。這就是說(shuō)，過(guò)時(shí)的舊唯物主義者所謂的物質(zhì)，即可觸摸的物質(zhì)在無(wú)限的宇宙中沒(méi)有絲毫權(quán)利認(rèn)為自己比其他任何自然現(xiàn)象更具有實(shí)體性，即更直接、更明顯或更確實(shí)……
　　那些把可觸摸的物質(zhì)看作實(shí)體，把不可觸摸的頭腦功能僅僅看作偶性的唯物主義者太小看了頭腦的功能。為了對(duì)這種功能有恰當(dāng)?shù)?、正確的看法，首先必須回到這樣一個(gè)事實(shí)：這是同一個(gè)母親的孩子，是兩種自然現(xiàn)象，如果對(duì)它們加以描繪，把它們劃分為類(lèi)、種、亞種，我們對(duì)它們就有了清楚的了解。
　　如果我們說(shuō)物質(zhì)是一種自然現(xiàn)象——誰(shuí)也不會(huì)反對(duì)這種說(shuō)法——，同樣，我們說(shuō)人的精神能力也是一種自然現(xiàn)象，盡管我們對(duì)這二者知道得當(dāng)然還很少，但我們知道，這是兩姐妹，誰(shuí)也不能把它們過(guò)分地分開(kāi)來(lái)；誰(shuí)也不能在它們二者之間toto genere，toto coelo[注：在一切方面，完全地、全面地、原則地?！幷咦作出區(qū)別。
　　比方說(shuō)，如果我們現(xiàn)在想進(jìn)一步了解物質(zhì)，那么我們就必須象以往的博物館動(dòng)物學(xué)家和標(biāo)本室植物學(xué)家那樣去做，我們必須力求了解物質(zhì)的不同類(lèi)、科、種，研究它們，描寫(xiě)它們?nèi)绾涡纬?、滅亡和彼此轉(zhuǎn)化。這就是關(guān)于物質(zhì)的科學(xué)。誰(shuí)想超越這一點(diǎn)，希望得到過(guò)分的東西，誰(shuí)就不懂得知識(shí)是什么，就既不懂得科學(xué)的器官，也不懂得這種器官的運(yùn)用。當(dāng)舊唯物主義者研究個(gè)別物質(zhì)時(shí)，他們的做法是十分科學(xué)的；但是當(dāng)他們研究抽象物質(zhì)及其一般概念時(shí)，他們則表明自己對(duì)概念科學(xué)一無(wú)所知。唯心主義者的功勞就在于，他們至少促進(jìn)了對(duì)于抽象和一般概念的運(yùn)用，從而使新的社會(huì)主義的唯物主義終于能夠認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)和概念都是普通的自然產(chǎn)物，不存在也不可能存在完全不屬于自然界這個(gè)無(wú)限范疇的事物。
　　{唯心主義的功勞}
　　我們的唯物主義的特色在于它對(duì)精神和物質(zhì)的共同本性的特殊認(rèn)識(shí)。當(dāng)這種現(xiàn)代唯物主義把人類(lèi)精神作為自己的研究對(duì)象時(shí)，它象對(duì)待任何其他研究材料那樣，也就是象博物館動(dòng)物學(xué)家、標(biāo)本室植物學(xué)家和達(dá)爾文派研究和描寫(xiě)他們的對(duì)象那樣對(duì)待自己的研究對(duì)象。不容爭(zhēng)辯，博物館動(dòng)物學(xué)家和標(biāo)本室植物學(xué)家通過(guò)對(duì)自己的對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)帶來(lái)了闡明上千個(gè)種的亮光，雖然這是照明度不強(qiáng)的光——達(dá)爾文大大加強(qiáng)了它的亮度，以至增加的亮度使最初開(kāi)始做的工作黯然失色——但是舊的分類(lèi)家在進(jìn)行分類(lèi)之前肯定已經(jīng)有所“認(rèn)識(shí)”，因此達(dá)爾文的認(rèn)識(shí)不過(guò)是在發(fā)展概念指導(dǎo)下的分類(lèi)，這種分類(lèi)通過(guò)對(duì)自然過(guò)程的描繪給所搜集的事實(shí)制出了更加出色的圖像……
　　因此，唯物主義認(rèn)識(shí)論在于承認(rèn)：人的認(rèn)識(shí)器官并不放出任何形而上學(xué)的光，而是自然界的一部分，這一部分反映自然界的其他部分，當(dāng)我們描寫(xiě)自然界的其他部分時(shí)，它的藝術(shù)家本性就顯露出來(lái)。這種描寫(xiě)要求認(rèn)識(shí)論者或者說(shuō)哲學(xué)家象動(dòng)物學(xué)家對(duì)待動(dòng)物那樣精確地對(duì)待他們的對(duì)象。如果有人指責(zé)我，說(shuō)我沒(méi)有立即做到這一點(diǎn)，那我只能指出，羅馬不是一天建成的。
　　這些有學(xué)識(shí)的自然科學(xué)家能夠十分正確地理解：自然界的永恒運(yùn)動(dòng)通過(guò)適應(yīng)、遺傳、物種選擇、生存斗爭(zhēng)等由原生質(zhì)和軟體動(dòng)物產(chǎn)生出象和猿，但是他們卻不愿理解精神是以同樣的方式發(fā)展起來(lái)的。這是令人奇怪的。為什么骨頭能夠有的事情，理性不能有呢?……
　　正象博物館動(dòng)物學(xué)家通過(guò)對(duì)動(dòng)物分屬的類(lèi)、種、科的描寫(xiě)來(lái)認(rèn)識(shí)動(dòng)物一樣，對(duì)于人類(lèi)精神，也應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)這個(gè)精神的不同種類(lèi)的考察來(lái)加以研究。每個(gè)人都有各自的理智，這些理智合在一起就應(yīng)當(dāng)被看作是一般精神之花。這個(gè)一般的人類(lèi)精神象個(gè)人的精神一樣，它的發(fā)展既有過(guò)去的，也有未來(lái)的；它經(jīng)歷了種種不同的變化，如果我們循著這些變化追溯到人類(lèi)之初，那么我們就會(huì)到達(dá)這樣一個(gè)階段，即神的火花降為獸性的階段。這樣，獸性般的人類(lèi)精神就構(gòu)成了通向真正的動(dòng)物精神的橋梁，我們也就到達(dá)了植物精神、森林精神和山岳精神。這就是說(shuō)，我們就這樣獲得了下面的認(rèn)識(shí)：在精神和物質(zhì)之間，正象在普遍的自然統(tǒng)一體的所有部分之間一樣，存在著逐漸的過(guò)渡和趨于消失的區(qū)別，僅僅是逐步的而不是形而上學(xué)的區(qū)別。
　　因?yàn)榕f唯物主義不理解這些事實(shí)，因?yàn)樗欢冒盐镔|(zhì)和精神這些概念看成具體事情的抽象圖像，因?yàn)楸M管它對(duì)宗教持自由思想，盡管蔑視神的精神，卻對(duì)自然精神的來(lái)龍去脈一無(wú)所知，而由于這種無(wú)知，它不可能克服形而上學(xué)，所以弗里德里希·恩格斯稱(chēng)這種對(duì)概念科學(xué)一無(wú)所知的唯物主義為形而上學(xué)的唯物主義，稱(chēng)社會(huì)民主黨的唯物主義為辯證唯物主義，社會(huì)民主黨通過(guò)先前的德國(guó)唯心主義經(jīng)受了好的鍛煉。
　　對(duì)于這種唯物主義來(lái)說(shuō)，精神是精神現(xiàn)象的集合名稱(chēng)，正象物質(zhì)是物質(zhì)現(xiàn)象的集合名稱(chēng)一樣，精神和物質(zhì)這二者一起歸在自然現(xiàn)象的概念和名稱(chēng)之下。這就是新認(rèn)識(shí)論的思想方法，這種思想方法影響一切專(zhuān)門(mén)學(xué)科，影響一切專(zhuān)門(mén)思想，它提出這樣的原理：從永恒性的角度，從宇宙的角度來(lái)看世界上的一切事物。這個(gè)永恒的宇宙和它的瞬間的現(xiàn)象如此地結(jié)合在一起，以致一切永恒都是瞬間的，一切瞬間都是永恒的。
　　因此，社會(huì)民主黨的這種實(shí)體性的思維方式使唯心主義深感棘手的問(wèn)題有了新意：怎樣真實(shí)地思維，怎樣把主觀的思想同客觀的思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。回答是：不應(yīng)當(dāng)作過(guò)分的區(qū)別；即使最卓越的觀念，最真實(shí)的思想也只能向你提供具有普遍的多樣性的圖像，這種多樣性在你之中，也在你之外。把實(shí)在的圖像同幻想的圖像區(qū)分開(kāi)來(lái)并不那么困難，每一個(gè)藝術(shù)家都會(huì)作最精確的區(qū)分?；孟氲挠^念來(lái)自現(xiàn)實(shí)，而關(guān)于現(xiàn)實(shí)的最正確的觀念則必然要帶一點(diǎn)幻想才有生氣。正確的觀念和概念出色地為我們服務(wù)，正因?yàn)樗鼈儧](méi)有理想的正確性，而只是適度的正確性。
　　我們的思想不能夠也不應(yīng)該在夸張的、形而上學(xué)的意義上同自己的對(duì)象“相一致”。我們希望獲得，應(yīng)當(dāng)獲得，而且也只能夠獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)的近似的觀念。因此，現(xiàn)實(shí)也只能同我們的理想近似。在觀念之外不可能存在數(shù)學(xué)上的點(diǎn)，也不可能存在數(shù)學(xué)上的直線。一切直線實(shí)際上都包含著充滿矛盾的彎曲，正象最公正也必然包含著不公正一樣。真理不是觀念性質(zhì)的，而是實(shí)體性質(zhì)的；它是唯物主義的；掌握真理不是靠思想，而是靠眼睛、耳朵和手，真理不是思想的產(chǎn)物，恰恰相反，思想是普遍生命的產(chǎn)物。活生生的宇宙才是真實(shí)的真理。
　　四
　　達(dá)爾文和黑格爾
　　[第226—233頁(yè)]  因此，我們想首先指出：哲學(xué)和自然科學(xué)彼此相距并不很遙遠(yuǎn)。人類(lèi)精神在這兩門(mén)科學(xué)中以同樣的方法進(jìn)行活動(dòng)。自然科學(xué)的方法比較精確，但只在程度上而不在實(shí)質(zhì)上……
　　我們要把現(xiàn)在幾乎被遺忘了的黑格爾作為達(dá)爾文的先驅(qū)給予應(yīng)有的崇敬。萊辛當(dāng)時(shí)稱(chēng)斯賓諾莎為“一條死狗”[207]。同樣，如今黑格爾也謝世了，雖然用黑格爾傳記作者海姆的話來(lái)講，黑格爾當(dāng)時(shí)在文化界占有重要地位，就象拿破侖第一在政界占有重要地位一樣。斯賓諾莎早已從“死狗”的狀態(tài)復(fù)活，黑格爾也將得到后世應(yīng)有的承認(rèn)。如果黑格爾現(xiàn)在沒(méi)有得到這種承認(rèn)，那只歸咎于時(shí)代潮流。
　　大家知道，這位大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在他為數(shù)眾多的弟子中只有一個(gè)人理解他，就是這一個(gè)也誤解了他。造成這種普遍誤解的原因不是弟子缺乏理解力，而是大師學(xué)說(shuō)的晦澀難懂，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。人們是無(wú)法完全理解黑格爾的，因?yàn)楹诟駹栕约阂膊煌耆斫庾约?。雖然黑格爾是達(dá)爾文進(jìn)化論的天才先驅(qū)，我們也可以同樣正確地、同樣合理地反過(guò)來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文是黑格爾認(rèn)識(shí)論的天才的完成者……
　　自然科學(xué)家偶爾的騰云駕霧和哲學(xué)家精確的思想閃光勢(shì)必向讀者證明，一般與特殊是彼此和諧一致的……
　　為了弄清黑格爾和達(dá)爾文之間的關(guān)系，我們不得不涉及科學(xué)上最深?yuàn)W、最難懂的問(wèn)題，其中特別涉及哲學(xué)的對(duì)象。達(dá)爾文的對(duì)象是明確無(wú)疑的；他知道自己的對(duì)象，但這里必須指出，達(dá)爾文雖然知道自己的對(duì)象，但他還要研究它，也就是說(shuō)，他還不完全認(rèn)識(shí)它。達(dá)爾文研究了他的對(duì)象“物種起源”，但沒(méi)有研究完。這就是說(shuō)，任何科學(xué)的對(duì)象都是無(wú)限的。無(wú)論誰(shuí)想測(cè)量無(wú)限性還是測(cè)量微小的原子，他總是在同一個(gè)不可測(cè)量的東西打交道。自然界不論就整體來(lái)說(shuō)還是就它的各個(gè)部分來(lái)說(shuō)都是研究不完的，即不可窮盡、不可徹底認(rèn)識(shí)的，因此是無(wú)始無(wú)終的。對(duì)這種普通的無(wú)限性的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的成果，而這種普通的無(wú)限性卻起源于一種過(guò)分的宗教的或形而上學(xué)的無(wú)限性。
　　達(dá)爾文的對(duì)象同黑格爾的對(duì)象一樣，是無(wú)限的和研究不完的。前者探求物種的起源，后者探求人的思維過(guò)程。二者的結(jié)果都是發(fā)展學(xué)說(shuō)。
　　這里我們涉及兩位偉大的人物和一樁重大的事情。我們要努力證明，這兩位偉人不是背道而馳，而是沿著一個(gè)方向，朝著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。他們都把一元論世界觀提到一個(gè)新的高度，用前所未有的實(shí)際發(fā)現(xiàn)鞏固這一世界觀
　　把自然界的自我發(fā)展建立在無(wú)所不包的基礎(chǔ)上，用最一般的方式把科學(xué)從分類(lèi)觀中解放出來(lái)，這是我們的黑格爾當(dāng)之無(wú)愧的功績(jī)。達(dá)爾文從動(dòng)物學(xué)方面批判傳統(tǒng)的分類(lèi)觀，黑格爾則全面地批判傳統(tǒng)的分類(lèi)觀?？茖W(xué)從黑暗走向光明。旨在說(shuō)明人的思維過(guò)程的哲學(xué)也步步向上；哲學(xué)只是更本能地探討它的特殊對(duì)象，這種情況早在黑格爾時(shí)代之前就已經(jīng)相當(dāng)明顯……
　　黑格爾講授發(fā)展理論；他教導(dǎo)說(shuō)，世界不是被創(chuàng)造的，不是創(chuàng)造物，不是不變的[第233頁(yè)]存在，而是創(chuàng)造自身的變易。正象達(dá)爾文認(rèn)為動(dòng)物的門(mén)類(lèi)相互滲透一樣，黑格爾認(rèn)為世界的一切門(mén)類(lèi)，無(wú)和有，存在和變易，量和質(zhì)，時(shí)間和永恒，意識(shí)和無(wú)意識(shí)，進(jìn)步和停滯，部不可避免地相互滲透……
　　任何人也不會(huì)議論這位哲學(xué)家，說(shuō)他出色地、徹底地完成了自己的事業(yè)。他的學(xué)說(shuō)就象達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)一樣，并不是不需要再發(fā)展了；但是它的確賦予整個(gè)科學(xué)和整個(gè)人類(lèi)生活以推動(dòng)力，一種具有極其重大意義的推動(dòng)力。黑格爾的認(rèn)識(shí)先于達(dá)爾文，但可惜達(dá)爾文不知道黑格爾。這“可惜”二字不是指責(zé)這位偉大的自然科學(xué)家，而只是提醒我們，應(yīng)當(dāng)依靠偉大的擅長(zhǎng)概括的黑格爾的工作來(lái)補(bǔ)充專(zhuān)家達(dá)爾文的工作，以便超過(guò)他們而獲得更明確的東西。
　　我們已經(jīng)看到，黑格爾的哲學(xué)十分晦澀難懂，以致這位大師會(huì)說(shuō)自己最優(yōu)秀的學(xué)生也誤解了他。不僅他的后繼哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈和其他黑格爾分子，而且世界上整個(gè)科學(xué)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都致力于闡明這一晦澀的學(xué)說(shuō)
　　[第235—243頁(yè)]  ?？藸栒f(shuō)得很對(duì)：我們的偉大詩(shī)人和思想家都具有“一元論的、最純粹的信仰形式”的傾向，他們致力于獲得一種物理自然觀，這種自然觀使一切形而上學(xué)無(wú)法存在并把超自然的上帝連同一切奇跡的廢物排除出科學(xué)世界。但是當(dāng)他熱情地告訴我們說(shuō)這種傾向“早已得到了最完善的表現(xiàn)”時(shí)，他犯了極大的錯(cuò)誤，甚至在對(duì)待他自己和他自己的信條上犯了錯(cuò)誤。就連?？藸栕约阂策€不會(huì)一元地思維。
　　我們馬上就進(jìn)一步說(shuō)明提出這種責(zé)難的理由，但是在此以前，我們要申明，這種責(zé)難不僅是針對(duì)?？藸柕模沂轻槍?duì)我們現(xiàn)代自然科學(xué)的整個(gè)學(xué)派的，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派忽略了二千五百年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的成果，哲學(xué)經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的、經(jīng)驗(yàn)的歷史，這段歷史不比經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)長(zhǎng)些或短些……
　　?？藸柕男艞l包括三點(diǎn)，我們把這三點(diǎn)分解出來(lái)，它們使我們相信：“一元論世界觀”在其最激進(jìn)的自然科學(xué)代表身上都還沒(méi)有獲得完善的表現(xiàn)。
　　舊信仰把它的人格化的上帝看作一切存在的共同始因，上帝是超自然的、不可描述的、不可理解的，是精神，或者說(shuō)是神秘的東西。?？藸柺降男伦诮陶J(rèn)為自然界是一切事物的共同始因，它把上帝這個(gè)舊名稱(chēng)加給自然界……
　　平凡的自然啟示和非自然啟示之間、物理的啟示和形而上學(xué)的啟示即宗教和神之間的區(qū)別如此之大，以至達(dá)爾文主義者海克爾所代表的經(jīng)過(guò)提煉的自然觀完全有理由放棄舊名稱(chēng)和神的啟示宗教，并以一元論世界觀“毀滅性地”反對(duì)它。達(dá)爾文主義沒(méi)有做到這一點(diǎn)，這正表明了它的進(jìn)化論的局限性……
　　?？藸栠@位自然科學(xué)一元論的最進(jìn)步的代表仍然騎在二元論的馬上，這一事實(shí)明確地表現(xiàn)在他的第三點(diǎn)：“憑我們的腦的現(xiàn)有組織”，一切現(xiàn)象的終極始因是不可認(rèn)識(shí)的。
　　什么叫作不可認(rèn)識(shí)呢?
　　這樣措辭的那些句子的上下文明顯地證明，這位自然科學(xué)家還陷在形而上學(xué)之中。沒(méi)有一個(gè)事物，沒(méi)有一個(gè)原子是可以徹底認(rèn)識(shí)的。每一事物都是永恒的和不可毀滅的，因此其秘密是不可窮盡的……
　　自然界充滿神秘，這些神秘對(duì)于進(jìn)行研究的精神來(lái)說(shuō)是普通的日常的東西。自然界就其蘊(yùn)藏的科學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)是不可窮盡的。我們研究這些問(wèn)題，但永遠(yuǎn)不能研究透徹。如果鍵全的人類(lèi)理智認(rèn)為世界或自然界是深不可測(cè)的，它是完全正確的，但是如果它認(rèn)為世界的形而上學(xué)的深不可測(cè)是過(guò)分愚昧，是迷信而加以屏棄，那也是十分正確的。我們永遠(yuǎn)不能把自然界研究透徹，但是，自然科學(xué)在研究中愈是前進(jìn)，下面這種情況就愈是明顯：它絲毫不用害怕不可窮盡的自然界的秘密，用黑格爾的話來(lái)講，即“不存在任何與之對(duì)抗的東西”。由此可見(jiàn)，正是依靠我們的認(rèn)識(shí)工具，我們每日都在窮究不可窮盡的“萬(wàn)物的始因”，我們的認(rèn)識(shí)工具的研究能力是普遍的和無(wú)限的，正如自然界的平凡的秘密無(wú)限豐富一樣。
　　“憑我們的腦的現(xiàn)有組織!”——當(dāng)然!我們的腦經(jīng)過(guò)性的選擇和生存斗爭(zhēng)將獲得極大的發(fā)展，并將愈來(lái)愈認(rèn)清自然的始因。如果是這種意思，那我們完全同意。但是那位具有形而上學(xué)偏見(jiàn)的達(dá)爾文主義者并不認(rèn)為是這樣。他認(rèn)為人類(lèi)理智太少，不足以透徹地研究世界，因而相信還有一個(gè)“更高的”、更巨大的精神，而且人們不能“毀滅性地”制服它……
　　黑格爾關(guān)于發(fā)展學(xué)說(shuō)的闡述要比達(dá)爾文普遍得多。我們這樣說(shuō)并不是認(rèn)為他們有高低之分，而是認(rèn)為他們互相補(bǔ)充。如果達(dá)爾文告訴我們，兩棲類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)并不是從來(lái)就分離的種類(lèi)，而是互相產(chǎn)生、相互轉(zhuǎn)化的生物，那么黑格爾就告訴我們，一切門(mén)類(lèi)，整個(gè)世界都是有生命的存在物，不論在什么地方都沒(méi)有固定界限，以致可知的東西和不可知的東西，物理的東西和形而上學(xué)的東西可以相互轉(zhuǎn)化，而絕對(duì)不可理解的東西則不屬于一元論的世界觀，而屬于宗教的、二元論的世界觀……
　　根據(jù)我們的一元論，自然界是一切事物的終極原因；它也是我們的認(rèn)識(shí)能力的原因，但是海克爾認(rèn)為，這種能力太小了，以致不能認(rèn)識(shí)終極原因?！绾问惯@協(xié)調(diào)一致呢?自然界被認(rèn)為是終極原因，但又是“不可認(rèn)識(shí)的”?!
　　甚至象海克爾這樣堅(jiān)定的進(jìn)化論理論家都十分害怕毀滅性的傾向；他背棄了自己的理論，陷入這樣一種信仰：人類(lèi)精神必須滿足于自然現(xiàn)象，它達(dá)不到真正的自然真理，終極原因是不屬于自然科學(xué)的對(duì)象……
　　關(guān)于我們偉大的詩(shī)人和思想家的泛神論信條，即最終確信神與自然統(tǒng)一的泛神論信條，黑格爾給我們留下了獨(dú)具特色的學(xué)說(shuō)。按照這個(gè)學(xué)說(shuō)，我們不僅認(rèn)識(shí)了事物的統(tǒng)一性，也認(rèn)識(shí)了事物的差異。斯匹茲型小狗象哈巴狗一樣，也是狗，但是這種統(tǒng)一性并不妨礙差異性。自然界的確與可愛(ài)的上帝有許多相似之處：它永遠(yuǎn)處于支配的地位。因?yàn)槲覀兊木袷撬墓ぞ?，一個(gè)自然的工具，所以自然界知道一切可以知道的東西；自然界是無(wú)所不知的，但是“自然的”智慧與上帝的智慧畢竟極不相同，因而毀滅性的傾向具有充分的科學(xué)根據(jù)徹底廢除上帝、宗教和形而上學(xué)——只要能夠廢除，就是合理的廢除。這些混亂的觀念曾經(jīng)存在，而且將永遠(yuǎn)存在……
　　如果關(guān)于動(dòng)物的舊知識(shí)提供的是不完善的圖像，而達(dá)爾文的新知識(shí)給我們提供了更充實(shí)、更完善、更正確的圖像，那么我們的認(rèn)識(shí)從這里得到的收獲就不僅限于動(dòng)物生活，因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)也獲得了關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)能力的知識(shí)，即我們的認(rèn)識(shí)能力不是什么超自然的真理泉源，而是反映世界事物或自然界的類(lèi)似鏡子的工具……
　　[第248—249頁(yè)]  康德這樣推論：既然我們的理性僅限于認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，既然我們不可能比這知道得更多，那么我們也就必須相信某種神秘的、更高的、形而上學(xué)的東西?？档碌慕Y(jié)論是：在現(xiàn)象背后必定存在某種東西，“因?yàn)榉彩怯鞋F(xiàn)象的地方，必定有某種顯現(xiàn)著的東西”。這個(gè)結(jié)論僅僅貌似正確。當(dāng)自然現(xiàn)象顯現(xiàn)時(shí)，在它背后除了自然界本身之外不存在任何超自然的東西、不可理解的東西，這難道還不夠嗎?然而我們先說(shuō)到這里。康德至少在形式上把形而上學(xué)從科學(xué)中趕了出來(lái)，讓它留在信仰中……
　　[第251頁(yè)]  康德給他的繼承者留下了過(guò)于謙卑的見(jiàn)解：人的認(rèn)識(shí)這盞燈太小了，不足以照亮龐大的神奇動(dòng)物。當(dāng)我們證明了這盞燈并不太小，我們的燈光對(duì)于被照的客體來(lái)說(shuō)不大也不小，既不比它神奇，也不比它平淡的時(shí)候，這種對(duì)奇跡的信仰，對(duì)怪物的信仰，即形而上學(xué)，也就完蛋了。這樣，人就丟掉了自己的過(guò)分謙卑；我們的黑格爾對(duì)此作出了重大的貢獻(xiàn)。
　　什么是形而上學(xué)呢?顧名思義，它是一門(mén)科學(xué)學(xué)科——它過(guò)去曾經(jīng)是這樣，而且在今天還投下它的陰影。它尋求什么呢?它想要什么呢?當(dāng)然是要闡明!但是闡明什么呢?闡明上帝、自由和永生；今天這聽(tīng)上去頗有牧師的味道。即使我們用真、善、美這些古典內(nèi)容來(lái)表明這三者的內(nèi)容，也仍然很有必要向我們自己和讀者說(shuō)明形而上學(xué)者到底尋求什么，想要什么。否則就不能對(duì)達(dá)爾文和黑格爾，對(duì)他們已經(jīng)做出的事業(yè)，對(duì)他們遺留下來(lái)的、應(yīng)當(dāng)由后人繼承的事業(yè)進(jìn)行充分的評(píng)價(jià)和說(shuō)明……
　　五
　　認(rèn)識(shí)之光
　　[第255—266頁(yè)]  在當(dāng)代文獻(xiàn)中，有關(guān)一般自然認(rèn)識(shí)和形而上學(xué)要求之間存在著絕對(duì)鴻溝的引語(yǔ)，不勝枚舉，這就是說(shuō)，在從哪里獲得醒悟之光這個(gè)問(wèn)題上存在著無(wú)限的混亂。但是這種混亂的真正典型要推弗·阿·朗格的《唯物主義史》。我們且不談這部著作的許多次要的優(yōu)點(diǎn)，也不談作者與社會(huì)主義政黨的民主的親緣關(guān)系——這些是我們樂(lè)于承認(rèn)的，朗格的哲學(xué)觀點(diǎn)是我們看到過(guò)的在形而上學(xué)圈套中最可憐的惶恐不安。這種無(wú)窮盡的搖擺不定正是這部著作的意義所在，因?yàn)檫@雖然沒(méi)有解決問(wèn)題，沒(méi)有獲得結(jié)果，但是問(wèn)題已闡述得如此清楚，以致最后的解決不可避免地臨近了。
　　隨后出現(xiàn)了象吉德翁·斯皮克爾博士(《論自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》)這樣一些反對(duì)者，他們指出了這種惶恐不安，并濫用了他們的正當(dāng)批評(píng)，以便在詆毀朗格的同時(shí)詆毀唯物主義……
　　很懂得實(shí)際地認(rèn)識(shí)并說(shuō)明種種不同科學(xué)材料的唯物主義，至今忽略對(duì)認(rèn)識(shí)材料的說(shuō)明，因此非常賞識(shí)它的歷史學(xué)家也不能從它那里獲得對(duì)唯心主義廢墟的最終優(yōu)勢(shì)……
　　“有兩個(gè)地方是精神必須止步的。我們不能理解原子，我們不可能從原子及其運(yùn)動(dòng)說(shuō)明哪怕是最細(xì)微的意識(shí)現(xiàn)象……人們可以隨心所欲地看待物質(zhì)及其力的概念，但總是要遇到最終不可理解的東西……因此，杜布瓦-雷蒙走得更遠(yuǎn)，甚至宣稱(chēng)，我們對(duì)自然界的整個(gè)認(rèn)識(shí)實(shí)際上并不是什么認(rèn)識(shí)，而只是解說(shuō)的一個(gè)代用品，這并不是沒(méi)有理由的……機(jī)械論世界觀的體系制造者和使徒們漫不經(jīng)心地忽略了的正是這一點(diǎn)：對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的界限問(wèn)題?！?阿·朗格《唯物主義史》第2卷第148—150頁(yè))
　　這些精確無(wú)誤的引文實(shí)在是多余的，因?yàn)檫@些話都是人所共知的。不僅朗格這么說(shuō)，而且尤根·博納·邁耶爾和馮·濟(jì)貝爾也這么說(shuō)，如果謝夫萊和薩姆特對(duì)這件事發(fā)表看法，他們都會(huì)這么說(shuō)；整個(gè)上層社會(huì)，只要他們比卡普秦修會(huì)[208]的僧侶們進(jìn)步，也這么說(shuō)。但是朗格并不十分了解社會(huì)民主黨人，否則，他應(yīng)當(dāng)知道，在這一點(diǎn)上，社會(huì)民主黨人補(bǔ)充了機(jī)械論世界觀。
　　朗格說(shuō)：“與康德相比，黑格爾的一大倒退在于他完全喪失了比人的認(rèn)識(shí)事物的方式更為一般的認(rèn)識(shí)事物的方式的思想?！笨梢?jiàn)，朗格這句話是在惋惜黑格爾沒(méi)有空談超人的認(rèn)識(shí)，對(duì)此我們回答說(shuō)，現(xiàn)在四面八方吹響的“回到康德那里去!”的反動(dòng)號(hào)角出自一種奇怪的傾向，這種傾向要推翻科學(xué)，并使一種“更為一般的認(rèn)識(shí)方式”凌駕于人的認(rèn)識(shí)之上。他們要重新屏棄人至今所獲得的對(duì)自然界的支配權(quán)，他們?yōu)榕f稻草人從廢物堆里撿出王冠和王杖，以便重新建立迷信的統(tǒng)治。我們時(shí)代的哲學(xué)潮流是對(duì)明顯增長(zhǎng)著的人民自由的有意或無(wú)意的反動(dòng)。
　　只要對(duì)貫穿于朗格這整部名著并為當(dāng)代宏儒反復(fù)申述的“認(rèn)識(shí)的界限”這一形而上學(xué)思想稍加考察，馬上可以認(rèn)識(shí)到，它是一種毫無(wú)思想的空談。“原子是不能理解的，意識(shí)是不能解釋的?！钡钦麄€(gè)世界都是由原子和意識(shí)，由物質(zhì)和精神構(gòu)成的。如果這兩者是不可理解的，那么對(duì)于理智來(lái)說(shuō)還有什么要理解，要解釋的呢?朗格說(shuō)得對(duì)：根本沒(méi)有任何東西要理解，要解釋。我們的理解根本談不上是理解，而只是代用品。也許人們一般稱(chēng)為驢的那些灰色的動(dòng)物只是驢的代用品，而真正的驢必須到更高度組織起來(lái)的存在物中去尋找……
　　認(rèn)識(shí)之光把人變成了自然界的主人。人依靠它的幫助可以在夏天制造出冬天的冰，在冬天培育出夏天的果實(shí)和花卉。但是這種支配總是有限的。人能辦到的一切，只有依靠自然力和物質(zhì)才能辦到。
　　[第261頁(yè)]  正象在技術(shù)生產(chǎn)中自然現(xiàn)象有形地變化著一樣，在科學(xué)中，自然變化是在精神中顯現(xiàn)著。正象生產(chǎn)不能最終地滿足對(duì)創(chuàng)造的過(guò)分要求一樣，科學(xué)或者說(shuō)“自然認(rèn)識(shí)”也不能最終地滿足對(duì)原因的過(guò)分要求。正如明白人并不抱怨我們總是要有材料才能創(chuàng)造，而不能無(wú)中生有，不能用虔誠(chéng)的愿望造出東西一樣，了解認(rèn)識(shí)本性的人并不想超越經(jīng)驗(yàn)。正如創(chuàng)造需要材料一樣，認(rèn)識(shí)或者說(shuō)明也需要材料。因此認(rèn)識(shí)不能說(shuō)明材料由何而來(lái)，從何開(kāi)始。現(xiàn)象世界或者說(shuō)材料是某種無(wú)始無(wú)終、無(wú)來(lái)由的原始的東西或?qū)嶓w性的東西。材料是現(xiàn)有的，現(xiàn)有的存在是材料的(就這個(gè)詞的廣義而言)，人的認(rèn)識(shí)能力，或者說(shuō)，意識(shí)，是這種材料的現(xiàn)有存在的一部分，它象一切其他部分一樣，只具有一定的、有限的功能，即認(rèn)識(shí)自然……
　　因?yàn)樽詮牡谒牡燃?jí)提出要求以后，我們的御用學(xué)者就不得不追隨保守的、反動(dòng)的政策。現(xiàn)在他們頑固不化，想使這一壞事長(zhǎng)存下去并后退到康德那里去。已故的朗格誤入迷途可能是無(wú)辜的；但許多后繼者卻是邪惡的無(wú)賴，他們利用他們的先驅(qū)者的工作作為反對(duì)新社會(huì)的高招，因此我們不得不從根本上進(jìn)行理性批判。
　　新康德派說(shuō)，我們只能通過(guò)意識(shí)的眼鏡去感知我們所感知的一切。我們看到、聽(tīng)到、感到的一切必須通過(guò)感覺(jué)的媒介，從而通過(guò)心靈才能到達(dá)我們。因此，我們不能純粹地、真正地感知事物，而只能按事物向主觀性顯現(xiàn)的那樣來(lái)感知事物。按照朗格的說(shuō)法，“感覺(jué)就是實(shí)在的外部世界賴以構(gòu)成的材料”?！八劦闹饕獑?wèn)題(第2卷第98頁(yè))可以得到十分明確的說(shuō)明。這仿佛是原罪中的蘋(píng)果，照康德的說(shuō)法，就是認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的關(guān)系?！?br>　　這樣，他們把自己的罪責(zé)推到康德以后的哲學(xué)身上。我們就來(lái)看看朗格的說(shuō)法：“在康德看來(lái)，我們的認(rèn)識(shí)由二者(主體和客體)的相互作用產(chǎn)生，這是一句非常簡(jiǎn)單但又總是遭到誤解的話?！崩矢窭^續(xù)說(shuō)道：“從這種觀點(diǎn)得出的結(jié)論是，我們的現(xiàn)象世界不僅僅是我們的表象的產(chǎn)物，而且是客體作用及其在主體中的反映的結(jié)果?？档略谝欢ㄒ饬x上稱(chēng)之為客體的東西，不是個(gè)別人由于偶然的心情或有缺陷的機(jī)體組織所認(rèn)識(shí)的那些東西，而是整個(gè)人類(lèi)憑其感性和理智一定要認(rèn)識(shí)的東西。只要我們所談的是我們的經(jīng)驗(yàn)，康德就稱(chēng)之為客體的東西，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們把這種認(rèn)識(shí)用于自在之物，即絕對(duì)地、獨(dú)立地存在于我們的認(rèn)識(shí)之外的事物，他就稱(chēng)之為超驗(yàn)的，或者換句話說(shuō)，錯(cuò)誤的……”
　　不錯(cuò)，唯物主義者至今沒(méi)有考慮我們的認(rèn)識(shí)的主體因素，并且毫無(wú)批判地把感性客體當(dāng)作真實(shí)的。這個(gè)錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)糾正。
　　我們姑且把世界看成是康德所說(shuō)的那樣：主體和客體的混合物，但是我們堅(jiān)持認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)混合物，是一個(gè)統(tǒng)一體；我們還堅(jiān)持認(rèn)為，這個(gè)統(tǒng)一體是辯證的，也就是說(shuō)，是由它的對(duì)立面，由混合物或眾多性組成的。在世界的眾多性中有木材、石頭、樹(shù)木和粘土塊等東西，這些東西無(wú)疑被人們稱(chēng)為客體。我說(shuō)“稱(chēng)為”，但還不是說(shuō)，它們是客體。還有象色、味、熱、光等東西，它們的客體性就更有爭(zhēng)議；接著是離得更遠(yuǎn)的東西，象腹痛、愛(ài)情的歡樂(lè)和春天的感覺(jué)等東西顯然是主觀的東西。最后還有更主觀和最主觀的客體，它們屬于比較級(jí)和最高級(jí)，如偶然的心情、夢(mèng)、幻覺(jué)等等。這樣我們就接觸到問(wèn)題的關(guān)鍵。既然必須承認(rèn)，夢(mèng)雖然被認(rèn)為是主觀的過(guò)程，卻是真實(shí)的、實(shí)際的過(guò)程，那么唯物主義就取得了勝利。因此，我們同意“批判的”哲學(xué)家的觀點(diǎn)：木材和石頭，我們明確地稱(chēng)為客體的這一切事物，也要靠我們的視覺(jué)和觸覺(jué)去感知，因此不是純粹的客體，而是主觀的過(guò)程。我們?cè)敢獬姓J(rèn)：關(guān)于純粹的客體或者說(shuō)“自在之物”的思想是有偏見(jiàn)的思想，它用扭曲的眼光巴望著另一個(gè)世界的另一次出現(xiàn)。
　　主體和客體之間的區(qū)別是相對(duì)的。二者屬于同一類(lèi)。我們把依靠我們的理解能力所認(rèn)識(shí)的東西看作是整體中的部分，看作一個(gè)完整的部分……
　　[第268—272頁(yè)]  懂得這種辯證法就能充分澄清和說(shuō)明力求在外觀背后去尋求真理，即在每個(gè)謂語(yǔ)背后尋求主語(yǔ)的神秘沖動(dòng)。只是由于不懂得辯證地運(yùn)用概念，這種沖動(dòng)才會(huì)奢望在謂語(yǔ)以外去尋求主語(yǔ)，在現(xiàn)象以外去尋求真理。批判的認(rèn)識(shí)論必須把經(jīng)驗(yàn)這一工具本身當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)，叢而無(wú)需對(duì)超越一切經(jīng)驗(yàn)的東西進(jìn)行討論。
　　如果以唯物主義史的這位作者為首的現(xiàn)代哲學(xué)家們走過(guò)來(lái)說(shuō)，世界呈現(xiàn)為現(xiàn)象，這些現(xiàn)象就是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的客體，這種認(rèn)識(shí)要研究變化，但我們?nèi)詫で笠环N最高級(jí)的認(rèn)識(shí)或者永恒的、本質(zhì)的客體，那么顯而易見(jiàn)，他們是些不滿足于研究沙丘的全部沙粒，而想在全部沙泣后面再找一座沒(méi)有沙粒的沙丘的無(wú)賴或傻瓜。
　　對(duì)現(xiàn)象世界這個(gè)塵世如此格格不入的人，不妨帶著不死的靈魂乘上帶著烈焰的馬車(chē)到天國(guó)去。不過(guò)，凡是留在這個(gè)世界上并且相信對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠救世的人，都應(yīng)當(dāng)信賴唯物主義的邏輯學(xué)。唯物主義的邏輯學(xué)的第1節(jié)：理智的王國(guó)只屬于這個(gè)世界。第2節(jié)：我們稱(chēng)為認(rèn)識(shí)、理解、說(shuō)明的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)并且能夠把這感性的、相互聯(lián)系的現(xiàn)存世界分門(mén)別類(lèi)，它應(yīng)當(dāng)并且能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行形式的認(rèn)識(shí)。其他的認(rèn)識(shí)是不存在的。
　　但是這里又出現(xiàn)了形而上學(xué)的沖動(dòng)，它不滿足于“形式的認(rèn)識(shí)”，而想進(jìn)行連自己也不知道如何進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，在它看來(lái)，依靠理智把經(jīng)驗(yàn)分門(mén)別類(lèi)是不夠的。自然研究稱(chēng)為科學(xué)的東西，對(duì)它來(lái)講只是一種代用品，一種貧乏的、有限的知識(shí)；它追求無(wú)限的精神化，使事物純粹地化解于理智中。為什么這種可愛(ài)的沖動(dòng)沒(méi)有看到自己只不過(guò)是在提出過(guò)分的要求呢?世界不是由精神產(chǎn)生的，而是相反。存在不是理智的一種，而理智倒是經(jīng)驗(yàn)存在的一種。存在是無(wú)所不在的和永恒不變的絕對(duì)；思維僅僅是它的特殊的有限的形式……
　　科學(xué)或者認(rèn)識(shí)并不能代替生命，生命不會(huì)也不能化為科學(xué)，因?yàn)樯瓤茖W(xué)包含的東西更多。因此，任何事物都不會(huì)被認(rèn)識(shí)或說(shuō)明所制服。任何事物都不能完全被認(rèn)識(shí)，櫻桃是如此，感覺(jué)也是如此。即使我依據(jù)科學(xué)的一切要求，從植物學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等各個(gè)方面研究并理解了櫻桃，我也只有在同時(shí)體驗(yàn)、看到、觸到和咽下之后，才能真正地知道它……
　　現(xiàn)在流行的可鄙的哲學(xué)批評(píng)把人的理智看成只能說(shuō)明事物表面現(xiàn)象的可憐蟲(chóng)，認(rèn)為它不能作出真實(shí)的說(shuō)明，事物的本質(zhì)是高深莫測(cè)的。對(duì)此我們提出以下的問(wèn)題：每一事物是否都具有特殊的本質(zhì)，到底是本質(zhì)無(wú)限多還是說(shuō)整個(gè)世界只是唯一的東西?從這里很容易看出，我們的頭腦具有把一切聯(lián)系起來(lái)，把一切部分匯總起來(lái)，把一切總和分成部分的能力。理智把一切現(xiàn)象變成本質(zhì)，把一切本質(zhì)看成自然界這個(gè)偉大的普遍本質(zhì)的現(xiàn)象?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾不是矛盾，而是一種邏輯作用、一種辯證的形式。宇宙的本質(zhì)是現(xiàn)象，而它的現(xiàn)象又是本質(zhì)的。
　　因此，力求在每個(gè)外觀后面尋求本質(zhì)的這種沖動(dòng)，這種形而上學(xué)的要求，在承認(rèn)“對(duì)自然界的形式的認(rèn)識(shí)”是唯一合乎理性的科學(xué)實(shí)踐的條件下會(huì)長(zhǎng)期存在下去。力圖超越現(xiàn)象達(dá)到真理，達(dá)到本質(zhì)的這種沖動(dòng)是神的、天國(guó)的即科學(xué)的沖動(dòng)。但是它不應(yīng)當(dāng)過(guò)分，它必須認(rèn)識(shí)到它的界限。它應(yīng)當(dāng)在塵世的暫時(shí)性中尋求神的和天國(guó)的東西，它不應(yīng)當(dāng)把它的真理和本質(zhì)同現(xiàn)象分離開(kāi)來(lái)；它應(yīng)當(dāng)僅僅研究主觀的客體，相對(duì)真理。
　　新舊康德派都同意最后這一點(diǎn)。我們只是不同意那種可悲的屈從，那種伴隨著他們的學(xué)說(shuō)的、對(duì)最高世界的不正確看法。我們不同意，由于信仰伴隨著無(wú)限的理智，“認(rèn)識(shí)的界限”重新變得沒(méi)有界限。他們的理性說(shuō)：“凡是有現(xiàn)象的地方，必定也有某種顯現(xiàn)著的超驗(yàn)的東西”。我們的批判說(shuō)：“凡是顯現(xiàn)的東西本身就是現(xiàn)象，主語(yǔ)和謂語(yǔ)屬于同一個(gè)種類(lèi)……”
　　自然科學(xué)家(狹義的自然科學(xué)家)的一元論世界觀是不夠的……我們的觀點(diǎn)只是由于唯物主義的認(rèn)識(shí)論才成為一元的。我們只要一般地理解主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系，那么，對(duì)于我們的理智是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)種類(lèi)或形式這一點(diǎn)，就完全不會(huì)有誤解了。唯物主義固然早已提出了這個(gè)基本原理，但是它還僅僅是一種主張，一種預(yù)言。要證明這一點(diǎn)，就需要一般的觀點(diǎn)，即科學(xué)除了把感性的觀察分門(mén)別類(lèi)以外，根本不想也不可能做其他任何事情。分類(lèi)或經(jīng)過(guò)分類(lèi)的統(tǒng)一是它全部能做的事情和愿望……
　　野蠻人把太陽(yáng)、月亮和其他事物當(dāng)成他們的偶像。文明人把精神奉為上帝，把思維能力奉為偶像。這種情況在新社會(huì)必須停止。在新社會(huì)，個(gè)人生活在辯證的共同體中，眾多性寓于統(tǒng)一性中；認(rèn)識(shí)之光也必須以自己作為其他工具中的一種工具而感到滿足……

　　第101頁(yè)：馬克思論辯證法。
　　第256頁(yè)：朗格——在形而上學(xué)圈套中最可憐的惶恐不安。
　　第233頁(yè)：黑格爾在發(fā)展學(xué)說(shuō)上高于達(dá)爾文。[209]
　　譯自《列寧全集》俄文第5版
　　第29卷第365—454頁(yè)
　　注釋:
　　[199]  《短篇哲學(xué)著作集》是約·狄慈根的一個(gè)文集，1903年由狄茨出版社在斯圖加特出版。文集收入狄慈根1870—1878年發(fā)表在德國(guó)《人民國(guó)家報(bào)》和《前進(jìn)報(bào)》上的7篇文章以及他在1887年出版的一本小冊(cè)子《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游》。
　　列寧在該文集上的批語(yǔ)和記號(hào)是用不同顏色的鉛筆寫(xiě)的，因而顯然不是同一時(shí)期所作。列寧的批語(yǔ)大部分是在撰寫(xiě)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)期間寫(xiě)的，并且在該書(shū)中被大量采用(見(jiàn)《列寧全集》第2版第18卷)。1913年，大概由于寫(xiě)《紀(jì)念約瑟夫·狄慈根逝世二十五周年》一文(同上，第23卷第151—154頁(yè))，列寧重讀了狄慈根的書(shū)。在許多場(chǎng)斷，列寧把狄慈根的正確思想用字母“α”標(biāo)出，而把文集中背離辯證唯物主義的地方用字母“β”標(biāo)出。列寧把狄慈根對(duì)哲學(xué)的黨性、哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的基本范疇、世界的可知性問(wèn)題的論述，對(duì)伊·康德、喬·威·弗·黑格爾、路·費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)，對(duì)馬克思和恩格斯的態(tài)度以及狄慈根的戰(zhàn)斗的無(wú)神論全部用記號(hào)標(biāo)出。與此同時(shí)，列寧指出了狄慈根在哲學(xué)范疇方面的混亂，他企圖“擴(kuò)大”物質(zhì)概念，把“現(xiàn)實(shí)界的一切現(xiàn)象”包括進(jìn)去，從而也把“我們的認(rèn)識(shí)能力和說(shuō)明能力”包括進(jìn)去(參看注45和75)?！?59。
　　[200]  約·狄慈根引用的是恩格斯的《論住宅問(wèn)題》中的一段話，但不很準(zhǔn)確(參看《馬克思恩格斯全集》第18卷第305頁(yè))?！?60。
　　[201]  列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中引用了這一段話，并在“它的基礎(chǔ)是在外界”這句話后面用括號(hào)注明“<即在個(gè)人之外>”(見(jiàn)《列寧全集》第2版第18卷第256頁(yè))?！?73。
　　[202]  看來(lái)是指第一國(guó)際海牙代表大會(huì)(1872年)。這次代表大會(huì)從理論上、組織上揭露和清算了巴枯寧派反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、破壞國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的種種活動(dòng)，并把該派首領(lǐng)米·亞·巴枯寧和詹·吉約姆開(kāi)除出國(guó)際(大會(huì)決議見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第18卷第173—175頁(yè))?！?74。
　　[203]  顯然引自馬克思1868年5月9日給約·狄慈根的信(原信未保存下來(lái)，《馬克思恩格斯全集》第32卷收入了狄慈根引用的該信摘錄)。馬克思在這封信里還建議狄慈根給《資本論》第1卷寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)。狄慈根在他給馬克思的一封信里也提到馬克思打算寫(xiě)《辯證法》一書(shū)這件事(見(jiàn)1958年蘇聯(lián)《哲學(xué)問(wèn)題》雜志第3期第141頁(yè))。馬克思在1858年1月14日給恩格斯的信中談到了類(lèi)似的想法：“如果以后再有工夫做這類(lèi)工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！?見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第29卷第250頁(yè))——383。
　　[204]  約·狄慈根轉(zhuǎn)述恩格斯的思想不夠確切。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)的序言中，恩格斯說(shuō)的是“費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨的克服”(參看《馬克思恩格斯全集》第2卷第279頁(yè))?！?83。
　　[205]  指恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中對(duì)約·狄慈根《人腦活動(dòng)的本質(zhì)》一書(shū)的高度評(píng)價(jià)。恩格斯寫(xiě)道：“值得注意的是，不僅我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)多年來(lái)已成為我們最好的勞動(dòng)工具和最銳利的武器的唯物主義辯證法，而且德國(guó)工人約瑟夫·狄慈根不依靠我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它。”(見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第21卷第337頁(yè))——415。
　　[206]  見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第20卷第28頁(yè)。此處約·狄慈根引用時(shí)，在“形而上學(xué)的”之后漏掉了“完全機(jī)械的”一詞；下面他完整地引用了這一處?！?20。
　　[207]  此處約·狄慈根顯然是轉(zhuǎn)述喬·威·弗·黑格爾為《哲學(xué)全書(shū)》第2版寫(xiě)的序言里的一句話，但轉(zhuǎn)述得不準(zhǔn)確。序言里的那句話是：“萊辛當(dāng)年說(shuō)過(guò)，人們對(duì)待斯賓諾莎就象對(duì)待一條死狗?！薄?32。
　　[208]  卡普秦修會(huì)(亦譯嘉布遣小兄弟會(huì))是天主教方濟(jì)各會(huì)的一支。該會(huì)持守安貧節(jié)欲的方濟(jì)各會(huì)精神和嚴(yán)格的生活方式?！?39。