恩格斯致彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫(1875年11月12—17日)
馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯
倫敦
1875年11月12—17日于倫敦
親愛的拉甫羅夫先生:
從德國旅行回來以后[247],我終于能夠來談一談您的那篇文章[注:見本卷第144頁。——編者注]了,我剛剛懷著極大的興趣讀完了它[229]。現(xiàn)在寄上我對這篇文章的意見,意見我是用德文寫的,因為這樣可以敘述得簡潔些。[250]
(1)在達(dá)爾文的學(xué)說中我同意他的進(jìn)化論,但是我認(rèn)為達(dá)爾文的證明方法(生存斗爭、自然選擇)只是對一種新發(fā)現(xiàn)的事實所作的初步的、暫時的、不完善的說明。在達(dá)爾文以前,正是現(xiàn)在到處都只看到生存斗爭的那些人(福格特,畢希納,摩萊肖特等人)所強(qiáng)調(diào)的正是有機(jī)界中的合作,植物怎樣給動物提供氧和食物,而動物怎樣給植物提供碳酸氣和肥料,李比希就曾特別強(qiáng)調(diào)這一點。這兩種見解在一定范圍內(nèi)都是有一定道理的,但是兩者都同樣是片面的和褊狹的。自然界中物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧,也包含沖突,既包含斗爭,也包含合作。因此,如果有一個所謂的自然科學(xué)家想把歷史發(fā)展的全部多種多樣的內(nèi)容都總括在片面而貧乏的“生存斗爭”公式中,那末這種做法本身就已經(jīng)判決自己有罪,這種公式即使用于自然領(lǐng)域也還是值得商榷的。
(2)在您所列舉的三個“堅定的達(dá)爾文主義者”[注:引號里面的話是恩格斯從拉甫羅夫的文章中引用來的。——編者注]中,看來只有赫耳沃德值得一提。澤德利茨頂多只能說是一個小有才氣的人物,而羅伯特·比爾是一個小說家,他的小說《三次》目前正在《海陸漫游》[251]雜志上發(fā)表。那里正是他夸夸其談的好地方。
(3)我要把您的那種攻擊法叫做心理攻擊法,這種方法的優(yōu)點我并不否認(rèn),但是我寧愿選擇另一種方法。我們當(dāng)中的每一個人都或多或少地受著我們主要在其中活動的精神環(huán)境的影響。對于俄國(您對自己在那里的讀者了解得比我清楚),對于依靠“感情上的聯(lián)系”[注:引號里面的話是恩格斯從拉甫羅夫的文章中引用來的。——編者注],依靠道義感的宣傳性刊物,您的方法可能是最好的。對于德國,由于虛偽的溫情主義已經(jīng)并且還在繼續(xù)造成聞所未聞的危害,這種方法是不合適的,它會被誤解,會被歪曲為溫情主義的。我們更需要的是恨,而不是愛(至少在最近期間),而且首先要拋棄德國唯心主義的最后殘余,恢復(fù)物質(zhì)事實的歷史權(quán)利。因此,我向這些資產(chǎn)階級達(dá)爾文主義者進(jìn)攻時(也許在適當(dāng)時候這樣做),大概將采取下述方式:
達(dá)爾文的全部生存斗爭學(xué)說,不過是把霍布斯一切人反對一切人的戰(zhàn)爭[252]的學(xué)說和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的競爭學(xué)說,以及馬爾薩斯的人口論從社會搬到生物界而已。變完這個戲法以后(正象我在第一點中已經(jīng)指出的,我否認(rèn)它是無條件正確的,特別是涉及馬爾薩斯的學(xué)說),再把同一種理論從有機(jī)界搬回歷史,然后就斷言仿佛已經(jīng)證明這些理論具有人類社會的永恒規(guī)律的效力。這種作法的幼稚可笑是一望而知的,根本用不著對此多費唇舌。但是,如果我想比較詳細(xì)地談這個問題,那末我就要首先說明他們是蹩腳的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,其次才說明他們是蹩腳的自然科學(xué)家和哲學(xué)家。
(4)人類社會和動物社會的本質(zhì)區(qū)別在于,動物最多是搜集,而人則能從事生產(chǎn)。僅僅由于這個唯一的然而是基本的區(qū)別,就不可能把動物社會的規(guī)律直接搬到人類社會中來。由于這種區(qū)別,就有可能,如您所正確指出的,使
“人不僅為生存而斗爭,而且為享受,為增加自己的享受[注:著重號是恩格斯加的。——編者注]而斗爭……準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受。”[注:引號里面的話是恩格斯從拉甫羅夫的文章中引用來的。——編者注]
在不否定您由此得出的進(jìn)一步的結(jié)論的情況下,我從我自己的前提出發(fā)將作出下面的結(jié)論。人類的生產(chǎn)在一定的階段上會達(dá)到這樣的高度:能夠不僅生產(chǎn)生活必需品,而且生產(chǎn)奢侈品,即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣,生存斗爭——假定我們暫時認(rèn)為這個范疇在這里仍然有效——就變成為享受而斗爭,不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭,而是也為發(fā)展資料,為社會地生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭,到了這個階段,從動物界來的范疇就不再適用了。但是,象目前這樣,資本主義方式的生產(chǎn)所生產(chǎn)出來的生存資料和發(fā)展資料遠(yuǎn)比資本主義社會所能消費的多得多,那是因為資本主義方式的生產(chǎn)人為地使廣大真正的生產(chǎn)者同生存資料和發(fā)展資料隔絕起來;如果這個社會由于它自身的生活規(guī)律而不得不繼續(xù)擴(kuò)大對它來說已經(jīng)過大的生產(chǎn),并從而周期性地每隔十年必得不僅毀滅大批產(chǎn)品,而且毀滅生產(chǎn)力本身,那末,“生存斗爭”的空談在這里還有什么意義呢?生存斗爭的含義在這里只能是,生產(chǎn)者階級把生產(chǎn)和分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從迄今為止掌握這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)但現(xiàn)在已經(jīng)不能領(lǐng)導(dǎo)的那個階級手中奪過來,而這就是社會主義革命。
順便提一下,只要把迄今的歷史看作一系列的階級斗爭,就足以看出,把這種歷史理解為“生存斗爭”的稍加改變的翻版,是如何的膚淺。因此,我是決不會使這些冒牌的自然科學(xué)家稱心如意的。
(5)由于同樣的理由,我想用相應(yīng)的另一種措詞來表述您的下面這個實質(zhì)上完全正確的命題:
“為了便于斗爭而團(tuán)結(jié)起來的思想,最后能夠……發(fā)展到把全人類都包括在內(nèi),使全人類作為一個團(tuán)結(jié)一致的兄弟社會,而與另一個礦物、植物和動物的世界相對立。”[注:引號里面的話是恩格斯從拉甫羅夫的文章中引用來的。——編者注]
(6)但是,另一方面,我不能同意您認(rèn)為“一切人反對一切人的斗爭”[注:引號里面的話是恩格斯從拉甫羅夫的文章中引用來的。——編者注]是人類發(fā)展的第一階段的那種說法。在我看來,社會本能是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。最初的人想必是群居的,而且就我們所能追溯到的來看,我們發(fā)現(xiàn),情況就是這樣。
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11月17日
我再次被打擾了,現(xiàn)在又來寫這封信,以便給您寄去。您可以看出,我的這些意見與其說是關(guān)于您的攻擊的內(nèi)容的,倒不如說是關(guān)于您的攻擊的形式和方法的。我希望您會認(rèn)為我的這些意見寫得夠清楚的。這些意見是我倉卒寫成的,重讀之后,本想把許多地方修改一下,但是又擔(dān)心會把信改得紊亂難讀。
衷心問好。
弗·恩格斯
注釋:
[229]彼·拉·拉甫羅夫《社會主義和生存斗爭》一文發(fā)表在1875年9月15日《前進(jìn)!》第17號上,沒有署名。——第144、161頁。
[247]1875年10月底至11月初,恩格斯同妻子去海得爾堡,送內(nèi)侄女瑪麗·艾倫·白恩士去上寄宿中學(xué),白恩士在那里從1875年11月住到1877年3月。恩格斯同妻子在1875年11月6日返回倫敦。——第155、157、161頁。
[250]這封信的基本內(nèi)容和《自然辯證法》中的札記《為生活的斗爭》(見《馬克思恩格斯全集》中文版第20卷第652—653頁)的內(nèi)容幾乎完全一致。——第161頁。
[251]羅伯特·比爾(羅·拜爾的筆名)的小說《三次》刊載在1875年10月至11月《海陸漫游》(《über Land und Meer》)周刊第4—8期上。——第162頁。
[252]一切人反對一切人的戰(zhàn)爭(Bellum omnium contra omnes)是托·霍布斯的用語,見他的著作《論公民》的致讀者序和《利維坦》第13—14章。——第162頁。
出處:馬克思恩格斯全集第34卷
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