寫(xiě)于1858年8—10月第一次發(fā)表于1941年載于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（補(bǔ)遺）
　　原文是德文
　?。鄣诙?nbsp; 貨幣（結(jié)尾）］
　　［（2）貨幣作為交換手段（結(jié)尾：貨幣從交換手段向支付手段的過(guò)渡）］
　?。邸荩跙′—Ｉ］獲得。兩者之間的關(guān)系的一切特點(diǎn)都消失了（這種關(guān)系只涉及交換價(jià)值本身，即社會(huì)流通的一般產(chǎn)物），而且從這種關(guān)系的特點(diǎn)中所產(chǎn)生的一切政治的、宗法的和其他的關(guān)系也都消失了。兩者［交換的參加者］是作為彼此只代表交換價(jià)值本身的抽象的社會(huì)的人而發(fā)生關(guān)系。貨幣變成他們之間的唯一的物的聯(lián)系，不折不扣的貨幣。同地主相對(duì)立的農(nóng)民，已經(jīng)不再是提供農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民，而是貨幣所有者；因?yàn)橹苯拥氖褂脙r(jià)值通過(guò)出賣而轉(zhuǎn)讓出去，借助于社會(huì)過(guò)程取得了無(wú)差別的形式。而另一方面，地主已經(jīng)不再把農(nóng)民當(dāng)作在特殊的生活條件下進(jìn)行生產(chǎn)的愚鈍的個(gè)人，而是當(dāng)作這樣的個(gè)人，他的產(chǎn)品，即獨(dú)立化的交換價(jià)值，一般等價(jià)物，貨幣，同任何其他人的產(chǎn)品沒(méi)有區(qū)別。這樣，在從前的形式中掩蓋著交易的那種適意的外觀就消失了。
　　君主專制本身已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富發(fā)展到同舊的封建關(guān)系不相容的階段上的產(chǎn)物，它應(yīng)當(dāng)有能力在地球表面的一切點(diǎn)上運(yùn)用同一形式的一般權(quán)力，為了適應(yīng)于這一點(diǎn)，它需要擁有這種權(quán)力的物質(zhì)杠桿，這就是一般等價(jià)物，處于時(shí)刻準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗的形式上的財(cái)富，而在這種形式上，財(cái)富完全擺脫了地方的、自然的、個(gè)人的特殊關(guān)系。君主專制需要貨幣形式的財(cái)富。實(shí)物租和實(shí)物貢賦制度按照自身的特殊性質(zhì)，使自身的使用也具有特殊性質(zhì)。只有貨幣才能直接轉(zhuǎn)化為任何一種特殊的使用價(jià)值。因此，君主專制力求使貨幣轉(zhuǎn)化為一般的支付手段。這種轉(zhuǎn)化，只有通過(guò)強(qiáng)制性的流通，使產(chǎn)品低于產(chǎn)品價(jià)值進(jìn)行流通，才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)君主專制來(lái)說(shuō)，把一切稅收都變?yōu)樨泿哦愂且粋€(gè)性命攸關(guān)的問(wèn)題。因此，如果說(shuō)在較早的階段上，［封建］貢賦變?yōu)樨泿咆曎x，這表現(xiàn)為人身依附關(guān)系的解體，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)通過(guò)現(xiàn)金贖買擺脫妨礙其發(fā)展的桎梏而取得的勝利，另一方面從浪漫主義方面來(lái)看，這一過(guò)程表現(xiàn)為冷酷無(wú)情的金錢(qián)關(guān)系代替了人類的豐富多彩的緊密聯(lián)系，那么，在新興的君主專制時(shí)期（這時(shí)的理財(cái)術(shù)就是強(qiáng)制地把商品變?yōu)樨泿牛?，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己卻把貨幣攻擊為虛幻的財(cái)富，認(rèn)為自然財(cái)富被強(qiáng)制地為它作了犧牲。因此，如果說(shuō)配第在考察作為貯藏材料的貨幣時(shí)實(shí)際上不過(guò)頌揚(yáng)了英國(guó)年輕的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普遍的強(qiáng)烈的致富欲望，那么路易十四統(tǒng)治時(shí)期的布阿吉爾貝爾則揭露貨幣是造成財(cái)富生產(chǎn)的真正源泉枯竭的總禍根，認(rèn)為只有廢除貨幣，商品世界、真正的財(cái)富和財(cái)富的普遍享用才能恢復(fù)其昔日的正當(dāng)?shù)臋?quán)利。他還不能理解，正是這種把人和商品投入煉金爐而煉出黃金的黑暗的理財(cái)術(shù)，同時(shí)把一切阻礙資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的關(guān)系和幻想統(tǒng)統(tǒng)蒸發(fā)掉了，而只把貨幣關(guān)系即一般的交換價(jià)值關(guān)系作為沉淀物保留下來(lái)。
　　“在封建時(shí)代，現(xiàn)金支付并不是人與人之間的唯一的紐帶。卑賤者同高貴者之間的關(guān)系，不只是買者同賣者的關(guān)系，而且是多方面的關(guān)系，即官兵的關(guān)系，忠順的臣民同君主的關(guān)系等等。隨著貨幣最后獲勝，一個(gè)不同的時(shí)代出現(xiàn)了?！保ㄍ小たㄈR爾《憲章運(yùn)動(dòng)》1840年倫敦版第58頁(yè)）
　　貨幣是“無(wú)個(gè)性的”財(cái)產(chǎn)。我可以用貨幣的形式把一般社會(huì)權(quán)力和一般社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)實(shí)體，隨身揣在我的口袋里。貨幣把社會(huì)權(quán)力當(dāng)作一件物品交到私人手里，而私人就以私人的身份來(lái)運(yùn)用這種權(quán)力。社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)的物質(zhì)變換本身通過(guò)貨幣表現(xiàn)為某種外在的東西，同它的所有者沒(méi)有任何個(gè)人關(guān)系，因此，他所運(yùn)用的這種權(quán)力也表現(xiàn)為某種完全偶然的，對(duì)他說(shuō)來(lái)是外在的東西。
　　［B′—2］預(yù)先不必進(jìn)一步論證，就很清楚：隨著信用事業(yè)的發(fā)展，期買得到異常廣泛的采用。隨著信用事業(yè)的發(fā)展，即以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展，貨幣作為支付手段所起的作用，就其范圍來(lái)說(shuō)，超過(guò)了貨幣作為流通手段，作為買賣的媒介所起的作用。在現(xiàn)代生產(chǎn)方式發(fā)達(dá)，因而信用事業(yè)發(fā)達(dá)的那些國(guó)家里，貨幣事實(shí)上幾乎只是在零售貿(mào)易以及生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的小額貿(mào)易中以鑄幣的形式出現(xiàn)，而在大規(guī)模交易領(lǐng)域里幾乎只表現(xiàn)為一般支付手段。只要支付平衡，貨幣就表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的形式，即相交換的價(jià)值量的純粹觀念上的，想象的尺度。貨幣的親自參與只限于結(jié)算為數(shù)較小的差額[注：斯萊特爾先生（他屬于莫里遜—狄龍公司，該公司的交易屬于倫敦規(guī)模最大的交易之一）說(shuō)，“為了證明在商業(yè)活動(dòng)中所用的現(xiàn)實(shí)的貨幣是多么少”，他分析了年交易額達(dá)好幾百萬(wàn)鎊的商業(yè)交易的持續(xù)過(guò)程，而這些交易可以看作是國(guó)內(nèi)整個(gè)貿(mào)易狀況的很好的例子。1856年的收支額折合成100萬(wàn)鎊計(jì)算，情況見(jiàn)下表：
　　收       入
　　支         出
　　定期支付的銀行家和商人的票據(jù)…………………………533596鎊
　　見(jiàn)票即付的銀行支票等…357715鎊
　　地方銀行券………………  9627鎊
　　英格蘭銀行卷 ………… 68544鎊
　　金………………………… 28089鎊
　　銀和銅………………………1486鎊
　　郵匯…………………………933鎊
　　——————
　　1000000鎊
　　定期支付的票據(jù)…… 302674鎊
　　倫敦各銀行支票…… 663672鎊
　　英格蘭銀行券…………22743鎊
　　金……………………… 9427鎊
　　銀和銅………………… 1484鎊
　　——————
　　1000000鎊
　　（《銀行法特別委員會(huì)的報(bào)告》1858年7月1日第71頁(yè)）]。
　　作為一般支付手段的貨幣是同較高級(jí)的、間接的、返回自身的，本身已處于社會(huì)監(jiān)督之下的流通一道發(fā)展的，在這種流通中，貨幣在簡(jiǎn)單的金屬流通的基礎(chǔ)上，例如在真正的貨幣貯藏中所具有的那種特殊的重要性已被揚(yáng)棄。然而，如果支付平衡的過(guò)程由于信用突然波動(dòng)而被打斷，支付機(jī)制被破壞，那么人們就會(huì)突然要求貨幣成為實(shí)際的一般支付手段，并要求全部財(cái)富以雙重形式存在，既是商品又是貨幣，從而這兩種存在方式相互一致。在這樣的危機(jī)時(shí)刻，貨幣表現(xiàn)為唯一的財(cái)富，這種財(cái)富本身不是象貨幣主義所認(rèn)為的那樣是通過(guò)一切真正物質(zhì)財(cái)富的純粹觀念的貶值體現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)一切真正物質(zhì)財(cái)富的實(shí)際的貶值體現(xiàn)出來(lái)。在商品世界面前，價(jià)值只是以它的最適當(dāng)?shù)奈ㄒ坏男问郊醋鳛樨泿哦嬖凇?br>　　這里不能進(jìn)一步闡明這種時(shí)刻。但是，這里要論述的是，在真正的貨幣危機(jī)的時(shí)刻，作為一般支付手段的貨幣的發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在矛盾表現(xiàn)出來(lái)了。在這種危機(jī)中，需要的不是作為尺度的貨幣，因?yàn)樽鳛槌叨?，貨幣的?shí)際存在是無(wú)關(guān)緊要的；需要的也不是作為鑄幣的貨幣，因?yàn)樵谥Ц吨胸泿挪⒉槐憩F(xiàn)為鑄幣；而需要的是作為獨(dú)立化的交換價(jià)值，作為以物的形式存在的一般等價(jià)物，作為抽象財(cái)富的化身的貨幣，總之，是貨幣作為真正的貨幣貯藏的對(duì)象所采取的那種形式，即貨幣本身。貨幣作為一般支付手段，其發(fā)展本身包含著矛盾：交換價(jià)值具有不以它作為貨幣的存在方式為轉(zhuǎn)移的形式，另一方面，它作為貨幣的存在方式恰恰表現(xiàn)為最終的和唯一的最適當(dāng)?shù)拇嬖诜绞健?br>　　在貨幣充當(dāng)支付手段的情況下，由于支付平衡，由于支付作為正數(shù)和負(fù)數(shù)相互抵銷，貨幣可以表現(xiàn)為商品的單純觀念的形式，貨幣在充當(dāng)尺度和確定價(jià)格時(shí)就是這樣。每當(dāng)平衡機(jī)制和作為這一機(jī)制的一定基礎(chǔ)的信用制度遭到破壞，貨幣就會(huì)違反現(xiàn)代商業(yè)的協(xié)議，違反現(xiàn)代商業(yè)的一般前提，突然必須以它的實(shí)在的形式出現(xiàn)和使用，因而就產(chǎn)生了沖突。
　　流通的貨幣量決定于流通的商品總價(jià)格這一規(guī)律，現(xiàn)在得到了補(bǔ)充：決定于一定時(shí)期內(nèi)到期的支付總額[注：手稿上“總額”被寫(xiě)成“總價(jià)格”。——編者注]和支付上的節(jié)約。
　?。跙′—3］我們已經(jīng)知道，金銀價(jià)值的變動(dòng)并不影響金銀執(zhí)行價(jià)值尺度或計(jì)算貨幣的職能。然而，這種價(jià)值變動(dòng)對(duì)執(zhí)行支付手段職能的貨幣卻有決定性的意義。應(yīng)當(dāng)支付的是一定量的金銀，這些金銀在簽訂契約時(shí)物化著一定的價(jià)值即一定的勞動(dòng)時(shí)間。但是，金銀象其他商品一樣，隨著金銀生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)時(shí)間的變動(dòng)而改變其價(jià)值量，勞動(dòng)時(shí)間減少或增加，金銀的價(jià)值量也就減少或增加。因此，如果買方實(shí)現(xiàn)賣的時(shí)間是在賣出的商品讓渡之后，那么，同簽訂契約時(shí)相比，同一數(shù)量的金銀所包含的價(jià)值就可能不同，可能增加或減少。金銀作為貨幣具有這樣的特性：它們始終是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的和可以實(shí)現(xiàn)的一般等價(jià)物，始終可以按照本身的價(jià)值同一切商品相交換。不管金銀的價(jià)值量怎樣變動(dòng)，它們始終保持著這種特性。但是，這種價(jià)值量會(huì)潛在地和其他任何商品的價(jià)值量一樣發(fā)生波動(dòng)。因此，支付是否按照實(shí)際的等價(jià)物，即原定的價(jià)值量進(jìn)行，要看生產(chǎn)一定量的金銀所必需的勞動(dòng)時(shí)間是否還是那么多?；碓谔厥馍唐飞系呢泿诺男再|(zhì)，在這里同它作為獨(dú)立化的交換價(jià)值的職能發(fā)生了沖突。例如，在十六世紀(jì)和十七世紀(jì)，貴金屬價(jià)值的下跌曾在一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系上引起巨大的革命，又如在古羅馬共和國(guó)，在［羅馬建立第485年鑄成第一批銀迪納里］[注：在手稿中這里留下一段空白。方括號(hào)內(nèi)的文字，是根據(jù)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿中相應(yīng)段落而補(bǔ)寫(xiě)的。（見(jiàn)本卷上冊(cè)第132頁(yè)和本冊(cè)第363頁(yè)）——編者注]和第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這段時(shí)期，由于平民用來(lái)簽訂債務(wù)契約的銅的價(jià)值上漲，也發(fā)生了類似的革命，不過(guò)范圍較小而已，這是人們所熟知的。要說(shuō)明貴金屬即貨幣材料的價(jià)值的漲落對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，必須先闡明經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身，因此在這里還沒(méi)有可能做出這種說(shuō)明。
　　不言而喻，貴金屬即貨幣的價(jià)值的下跌總是有利于支付者，而不利于接受支付者；它的價(jià)值的上漲，則產(chǎn)生相反的影響。
　　以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)變換的完全物化和外部化，明顯地表現(xiàn)在一切社會(huì)關(guān)系都取決于金屬自然產(chǎn)物的生產(chǎn)費(fèi)用這一點(diǎn)上，而這種金屬自然產(chǎn)物從充當(dāng)生產(chǎn)工具，充當(dāng)創(chuàng)造財(cái)富的要素來(lái)看是毫無(wú)意義的。
　?。?）貨幣作為國(guó)際支付手段和國(guó)際購(gòu)買手段，作為世界鑄幣
　　貨幣由于是每一種特殊商品在觀念上或在實(shí)際上采取的一般形式，因而是一般商品。
　　作為貯藏貨幣和一般支付手段，貨幣變?yōu)槭澜缡袌?chǎng)上的一般交換手段；不僅從概念上來(lái)說(shuō)，而且從存在方式來(lái)說(shuō)，它變?yōu)橐话闵唐贰Ｘ泿旁趫?zhí)行鑄幣職能時(shí)獲得的特殊民族形式，在它作為貨幣而存在時(shí)喪失了。貨幣本身是世界主義的。[注：貨幣的這種世界性引起古代人的注視。“他來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族？他是個(gè)富翁?！盵106]]由于金銀這種滿足致富需要的使用價(jià)值，這種抽象的、同特殊需要相獨(dú)立的財(cái)富的介入，甚至只要一個(gè)國(guó)家［B′—4］直接需要另一個(gè)國(guó)家的使用價(jià)值，便會(huì)發(fā)生某種社會(huì)物質(zhì)變換，正因?yàn)檫@樣，金銀會(huì)在開(kāi)辟世界市場(chǎng)方面，在使社會(huì)物質(zhì)變換超越一切地方的、宗教的、政治的和種族的區(qū)別方面成為異常有力的因素。早在古代人那里，國(guó)家的貨幣貯藏就被看作主要是提供國(guó)際支付手段的后備基金，看作歉收時(shí)應(yīng)急的等價(jià)物和戰(zhàn)時(shí)補(bǔ)貼的來(lái)源。（色諾芬[107]）美洲的銀作為同美洲發(fā)生聯(lián)系的手段起了重大作用，它作為商品從美洲流往歐洲，然后又作為交換手段從歐洲輸往亞洲，特別是印度，并且在那里大部分以貯藏貨幣的形式沉淀下來(lái)，正是對(duì)這一事實(shí)的考察，成了圍繞貨幣主義而展開(kāi)的科學(xué)上的斗爭(zhēng)的開(kāi)端，因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)導(dǎo)致了東印度公司反對(duì)英國(guó)禁止貨幣輸出。（見(jiàn)米塞爾登的著作[注：見(jiàn)本卷上冊(cè)第179和183頁(yè)?！幷咦）
　　既然金銀在這種國(guó)際交往中只是充當(dāng)交換手段，那么金銀實(shí)際上是在執(zhí)行鑄幣的職能，不過(guò)這種鑄幣的花紋已經(jīng)去掉，不論它以鑄幣形式還是以條塊形式存在，它只能按照它的金屬含量來(lái)估價(jià)，它不僅代表價(jià)值，同時(shí)就是價(jià)值。但是金銀在作為世界鑄幣這一規(guī)定上決不象它們作為真正鑄幣那樣必須進(jìn)行循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是能夠單方面地一方作為買者，另一方作為賣者來(lái)不斷地彼此發(fā)生關(guān)系，這一點(diǎn)也是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的童年時(shí)期人們就想到要進(jìn)行的考察之一。因此，在世界市場(chǎng)的發(fā)展史中，不論就這一市場(chǎng)的廣度還是深度來(lái)說(shuō)，新的金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，都起了異常重要的作用；因?yàn)檫@些地方所生產(chǎn)的使用價(jià)值立刻變?yōu)橐话闵唐罚硪环矫嫠惯@些地方不僅有了以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交往的可能性（由于它的抽象性），而且還立刻有了這種交往的必要性。
　　在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的既定民族范圍內(nèi)，貨幣作為支付手段是隨同一般生產(chǎn)關(guān)系一起發(fā)展的，同樣，貨幣在作為國(guó)際支付手段這一規(guī)定上也是如此。但是，不論是在前一種較狹小的范圍內(nèi)，還是在后一種較普遍的范圍內(nèi)，只有在支付平衡機(jī)制遭到破壞的時(shí)候，貨幣的作用才明顯地表現(xiàn)出來(lái)。從1825年起，這一規(guī)定上的貨幣發(fā)展如此迅速，——這種迅速發(fā)展自然同國(guó)際交往的擴(kuò)大和加強(qiáng)保持著一致的步伐，——以致上一代的最卓越的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，例如李嘉圖，都不曾想到，象英國(guó)這樣的國(guó)家竟會(huì)需要多少現(xiàn)金作為國(guó)際支付手段。對(duì)于以任何其他商品形式存在的交換價(jià)值來(lái)說(shuō)，那種對(duì)于體現(xiàn)著交換價(jià)值的特殊使用價(jià)值的特殊需要始終是前提，而對(duì)于作為抽象財(cái)富的金銀來(lái)說(shuō)，卻不存在這種限制。正象詩(shī)人所夢(mèng)想的高貴的人[108]一樣，金銀是用它們本身來(lái)支付，而不是用它們的職能來(lái)支付。貨幣自然總是潛在地包含著執(zhí)行購(gòu)買手段和支付手段的職能的可能性。金銀作為一般等價(jià)物的靜止的可靠的存在（在這種存在中貨幣是貯藏貨幣），在任何國(guó)家都不受對(duì)作為流通手段的金銀的需要的限制，不受對(duì)作為流通手段的金銀的需要量的限制，總之不受任何要求直接使用金銀的需要的限制。金銀從它們的流通手段的職能中獲得它們本身的抽象的純社會(huì)的使用價(jià)值，這種使用價(jià)值本身又表現(xiàn)為金銀作為一般等價(jià)物，即作為一般抽象財(cái)富的材料這一用途的某種特殊方面。從金銀作為金屬，從而作為工業(yè)原料的特殊使用價(jià)值中，產(chǎn)生金銀的各種職能的總體。金銀在社會(huì)物質(zhì)變換內(nèi)部可以交替執(zhí)行這些職能，或者金銀在執(zhí)行這些職能時(shí)本身采取鑄幣、條塊等不同的形式，表現(xiàn)為金銀本身的同樣多的使用價(jià)值，這些使用價(jià)值化為不同的形式，金銀通過(guò)這些形式作為交換價(jià)值本身的抽象的，因而最適當(dāng)?shù)拇嬖诙粨Q價(jià)值作為特殊商品的存在相對(duì)立。
　　我們?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)只在貨幣的抽象的形式規(guī)定上來(lái)理解貨幣。調(diào)節(jié)世界市場(chǎng)上的貴金屬分配的規(guī)律，是以最具體形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提的，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系我們以后才能談到。貨幣不是作為一般商品或一般等價(jià)物而是作為資本所進(jìn)行的一切流通也是如此。
　　貨幣在世界市場(chǎng)上總是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。貨幣所以是價(jià)值量，就在于它的直接的物質(zhì)性，在于貴金屬的重量。作為鑄幣，貨幣的使用價(jià)值同它充當(dāng)單純流通手段的用途是一致的，因此可以用單純的象征來(lái)代替。作為世界鑄幣，貨幣實(shí)際上喪失通貨資格。社會(huì)聯(lián)系在貨幣上取得的對(duì)個(gè)人及其個(gè)別關(guān)系的外在性和獨(dú)立化，在作為世界鑄幣的金銀［B′—5］上顯露出來(lái)了（貨幣作為鑄幣還具有民族性）。意大利最早的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播者們[注：見(jiàn)本冊(cè)第305—306頁(yè)?！幷咦所贊揚(yáng)的，恰恰是這種美好的發(fā)現(xiàn)[注：馬克思在手稿同一頁(yè)左上角補(bǔ)寫(xiě)的一句話也許同這個(gè)地方有關(guān)，這句話是：“（貨幣在這里實(shí)際上表現(xiàn)為他們［社會(huì)成員］的共同體，這種共同體以物的形式存在于他們自身之外）”?！幷咦，它使社會(huì)的普遍物質(zhì)變換不通過(guò)社會(huì)成員的個(gè)人接觸就可以進(jìn)行。貨幣作為鑄幣具有民族的、地方的性質(zhì)。貨幣要作為金銀充當(dāng)國(guó)際交換手段，就必須重新熔化，或者，如果貨幣以鑄幣的形式存在，那么這種形式將是無(wú)關(guān)緊要的，鑄幣將被完全還原為重量。在最發(fā)達(dá)的國(guó)際交換制度中，金銀又完全以它早在原始物物交換中發(fā)揮作用時(shí)所具有的那種形式出現(xiàn)。金銀作為交換手段，正象交換本身一樣，最初不是出現(xiàn)在某個(gè)社會(huì)共同體的狹小范圍內(nèi)部，而是出現(xiàn)在共同體的盡頭，在它的邊界，在它同別的共同體接觸的少數(shù)地點(diǎn)上。因此，金銀成為商品本身，成為在一切地方都保持著財(cái)富性質(zhì)的普遍商品。由于這一形式規(guī)定，金銀在一切地方都通用。所以金銀是一般財(cái)富的物質(zhì)代表。因此在重商主義看來(lái)，金銀是各個(gè)共同體的權(quán)力的尺度。
　　“只要貴金屬成為貿(mào)易對(duì)象，成為一切物品的普遍等價(jià)物，它同時(shí)也就成為各個(gè)國(guó)家的權(quán)力的尺度?！庇纱司彤a(chǎn)生了重商主義。（斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》1770年都柏林版第1卷第327頁(yè)）
　　貨幣充當(dāng)國(guó)際交換手段和國(guó)際支付手段這一規(guī)定，實(shí)際上并不是在它充當(dāng)貨幣一般，一般等價(jià)物，因而既是貯藏貨幣又是支付手段這一規(guī)定之外增添的新規(guī)定。在一般等價(jià)物這一規(guī)定中已包含著一般商品的概念規(guī)定，而貨幣只有作為一般商品才能實(shí)現(xiàn)為世界鑄幣。金銀（如上所述）首先是作為國(guó)際交換手段和國(guó)際支付手段才一般地表現(xiàn)為貨幣，而金銀作為一般商品的概念正是從金銀的這種表現(xiàn)中抽象出來(lái)的。貨幣作為尺度在形式上一般具有民族的、政治的限制（通過(guò)計(jì)量單位的確立和劃分），當(dāng)國(guó)家發(fā)行的價(jià)值符號(hào)代替真正的金屬時(shí)，這種限制在鑄幣上還可以擴(kuò)大到內(nèi)容。這種限制在歷史上的出現(xiàn)，晚于貨幣作為一般商品，作為世界鑄幣所表現(xiàn)出來(lái)的形式。而這是為什么呢？因?yàn)樨泿旁谶@里一般是以它作為貨幣的具體形式出現(xiàn)的。
　　充當(dāng)尺度和充當(dāng)流通手段都是貨幣的職能，只是在執(zhí)行這些職能的過(guò)程中，由于這些職能后來(lái)獨(dú)立化，貨幣才采取特殊的存在形式。第一，拿鑄幣來(lái)說(shuō)，它起初無(wú)非是金的一定的重量部分；后來(lái)加上花紋作為保證，作為重量的名稱，所以還沒(méi)有發(fā)生什么變化；作為價(jià)值的外形即標(biāo)志的花紋又使價(jià)值符號(hào)，價(jià)值的象征獨(dú)立化，并通過(guò)流通機(jī)制本身取代形式而變?yōu)閷?shí)體；在這里出現(xiàn)國(guó)家的干涉，因?yàn)檫@種符號(hào)必須由社會(huì)的獨(dú)立權(quán)力即國(guó)家來(lái)保障。而實(shí)際上貨幣正是作為貨幣，作為金銀在流通中發(fā)揮職能；充當(dāng)鑄幣只不過(guò)是貨幣的一種職能。貨幣在這種職能中自行分立并能升華為純粹的價(jià)值符號(hào)，而這種價(jià)值符號(hào)本身需要法律承認(rèn)和可依法強(qiáng)制的承認(rèn)。
　　第二，拿尺度來(lái)說(shuō)。貨幣的計(jì)量單位及其細(xì)分，其實(shí)起初無(wú)非是金屬貨幣的重量部分；貨幣作為貨幣和作為重量具有同樣的計(jì)量單位。只是由于同這種重量分割相一致的金屬鑄塊的名義價(jià)值同實(shí)際價(jià)值相分離，金銀作為金銀而采用的計(jì)量分割便同金銀作為貨幣而采用的計(jì)量分割相分離；這樣，金屬的一定重量部分在充當(dāng)價(jià)值尺度時(shí)為執(zhí)行這種職能而獲得自己的名稱。
　　因此，在世界貿(mào)易中金銀只按重量估價(jià)，而不管它們的花紋怎樣；也就是說(shuō)，金銀從作為鑄幣的金銀中抽象出來(lái)了。在國(guó)際貿(mào)易中，金銀完全是以它最初出現(xiàn)時(shí)的形式即無(wú)形式地出現(xiàn)的，并且在它充當(dāng)交換手段的地方，它也象最初在國(guó)內(nèi)流通中那樣，總是同時(shí)還充當(dāng)對(duì)等價(jià)值、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)格、實(shí)際的等價(jià)物。因此，在金銀這樣充當(dāng)鑄幣，充當(dāng)單純的交換手段的地方，金銀同時(shí)還充當(dāng)價(jià)值的寶貴的代表。不過(guò)金銀的其他職能仍然不變，在這些職能中金銀還是充當(dāng)貨幣，采取貯藏貨幣形式（不論被看作是未來(lái)生活資料的物質(zhì)上可靠的貯備，還是被看作一般財(cái)富），或者充當(dāng)同交換者的直接需要無(wú)關(guān)的，只滿足他們的一般需要（或者也可以說(shuō)無(wú)一定需要）的一般支付手段。作為可以留在流通之外的靜止的最適當(dāng)?shù)牡葍r(jià)物（因?yàn)樗皇且欢ㄐ枰膶?duì)象），貨幣是［B′—6］儲(chǔ)備，是未來(lái)的一般生活資料的保障：貨幣是無(wú)需要的人用來(lái)占有財(cái)富的形式，也就是人們用來(lái)占有多余部分，即占有財(cái)富中無(wú)須直接作為使用價(jià)值的部分的形式等等。貨幣既是對(duì)未來(lái)需要的保障，又是超出需要的財(cái)富形式。
　　因此，充當(dāng)國(guó)際交換手段和國(guó)際支付手段的貨幣的形式，實(shí)際上并不是貨幣的特殊形式，而只是貨幣作為貨幣的一種應(yīng)用；是貨幣本身的職能，在這些職能中，貨幣最引人注目地以它的普通而又具體的形式充當(dāng)貨幣，充當(dāng)計(jì)量單位和流通手段，同時(shí)既不充當(dāng)這個(gè)，也不充當(dāng)那個(gè)。這是貨幣的最原始的形式。只有當(dāng)貨幣作為尺度和鑄幣在所謂國(guó)內(nèi)流通中能夠分立出來(lái)的同時(shí)，這種最原始的形式才表現(xiàn)為特殊形式。
　　金銀具有這種性質(zhì)才在開(kāi)辟世界市場(chǎng)方面起重要的作用。例如，美洲銀從西方流到東方，從近代開(kāi)始起，一方面美洲和歐洲之間發(fā)生金屬聯(lián)系，另一方面美洲和亞洲之間、歐洲和亞洲之間發(fā)生金屬聯(lián)系……作為世界鑄幣，貨幣對(duì)于它作為流通手段的形式在本質(zhì)上是不關(guān)心的，它的材料就是一切。貨幣的出現(xiàn)不是為了交換余額，而是為了在國(guó)際交換的總過(guò)程中結(jié)算余額。在這里，形式同貨幣充當(dāng)商品，充當(dāng)在一切地方通行的商品即普遍商品的職能直接相重合。
　　貨幣是以鑄幣形式還是不以鑄幣形式流通，是無(wú)關(guān)緊要的。墨西哥銀元，俄國(guó)伊彼利阿耳，只不過(guò)是南美洲和俄國(guó)礦產(chǎn)品的形式。英國(guó)的索維林的作用也是這樣，因?yàn)樗恢Ц对鞄哦?。（圖克）[109]
　　在金銀是直接的產(chǎn)品，是某種特殊形式的勞動(dòng)的物化的那些國(guó)度里，金銀同金銀的直接生產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？在他們手中，金銀是直接作為商品而生產(chǎn)的，即作為使用價(jià)值而生產(chǎn)的，但這種使用價(jià)值對(duì)金銀的生產(chǎn)者沒(méi)有使用價(jià)值，而只有在它們被轉(zhuǎn)讓以后，被投入流通以后，才成為他們的使用價(jià)值。金銀在其生產(chǎn)者手中只能是財(cái)寶，因?yàn)樗鼈儾皇橇魍ǖ漠a(chǎn)物，不是從流通中取出的，而是還沒(méi)有進(jìn)入流通。金銀首先必須直接地，按照它們本身所包含的勞動(dòng)時(shí)間同其他商品交換，它們是作為特殊商品同其他商品相并存。而另一方面，因?yàn)榻疸y同時(shí)還充當(dāng)一般勞動(dòng)的產(chǎn)品，即一般勞動(dòng)的化身，而金銀作為直接產(chǎn)品并不是這樣，所以金銀使它們的生產(chǎn)者獲得一種特權(quán)地位：他立即作為買者，而不是作為賣者出現(xiàn)。為了獲得作為貨幣的金，他必須把金作為直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓出去，但同時(shí)他不需要每個(gè)其他商品生產(chǎn)者都需要的那種媒介。他甚至是以買者形式出現(xiàn)的賣者。
　　有人幻想把黃金這種可以滿足一切需要的一般財(cái)富揪著耳朵直接從地下或河床里拖出來(lái)，例如從下面這段趣聞里就天真地流露出這樣的幻想：
　　“在760年，許多窮人移居到布拉格以南去淘沙金，三個(gè)人一天可以淘一馬克（半磅）的金。結(jié)果，前往‘礦場(chǎng)’的人很多，以致第二年這個(gè)國(guó)家鬧了饑荒?！保贰じ瘛た藸柤{《關(guān)于波希米亞礦業(yè)往昔情況的研究》1758年施奈堡版）[110]
　　當(dāng)貨幣以金［或銀］的形式傳送的時(shí)候，它可以在［金或］銀的形式上到處被改鑄成流通手段。
　　“貨幣有一種屬性，即總是可以同它所衡量的物品相交換。”（博贊克特《硬幣、紙幣和信用貨幣》1842年倫敦版第100頁(yè)）
　　“貨幣總是能購(gòu)買其他商品，而其他商品并不總是能購(gòu)買金……”“必須有大量貴金屬，以便用作并已被用作調(diào)節(jié)國(guó)際收支平衡的最便利的手段。”（圖克《對(duì)貨幣流通規(guī)律的研究》1844年倫敦第2版第10、13頁(yè)）
　　在十六世紀(jì)，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)童年時(shí)期，金銀主要是由于充當(dāng)國(guó)際貨幣而引起國(guó)家和創(chuàng)建中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的極大興趣。從1825年、1839年、1847年、1857年金的大量外流和危機(jī)時(shí)起，金銀在國(guó)際交往中所起的特殊作用再度變得得十分明顯，并再一次為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所承認(rèn)。在這里，金是絕對(duì)的唯一的國(guó)際支付手段，是自為存在的價(jià)值，一般等價(jià)物。價(jià)值必須通過(guò)硬幣，而不能以任何其他貿(mào)易品的形式來(lái)傳送。
　　“人們可以指望，當(dāng)金銀……到手的時(shí)候，它們能夠幾乎正確地實(shí)現(xiàn)所需要的款項(xiàng)”……“金銀和其他各種商品相比有一種無(wú)限的好處，因?yàn)榈教幱盟鼈冏髫泿??！?br>　?。梢?jiàn)，富拉頓在這里看到，價(jià)值是通過(guò)作為貨幣的金銀而不是通過(guò)商品來(lái)傳送的，［B′—7］這是作為貨幣的金銀的一種特殊職能，因此，他說(shuō)金銀是作為資本來(lái)傳送，從而把一些毫不相干的關(guān)系扯進(jìn)來(lái)，這是不對(duì)的。資本還可以以稻米、棉紗等形式來(lái)傳送。）
　　“契約上規(guī)定用來(lái)償還內(nèi)債外債的通?？偛皇遣枞~、咖啡、糖或靛藍(lán)，而是鑄幣；因此，匯款時(shí)不論是用指定的鑄幣，或者用能夠在收款地的造幣局或市場(chǎng)上立即變成那種鑄幣的金銀條塊，對(duì)于匯款人總是提供了達(dá)到匯款目的的最穩(wěn)當(dāng)、最直接和最確實(shí)的手段，能避免因無(wú)人需要或價(jià)格變動(dòng)而產(chǎn)生的落空的危險(xiǎn)。”（富拉頓《論通貨的調(diào)整》1845年倫敦第2版第132—133頁(yè)）
　　“其他任何物品〈它們的意義在于它們的特殊使用價(jià)值，它們不是貨幣〉都可能在數(shù)量上或品種上超出它們被送去的那個(gè)國(guó)家的正常需要?！保▓D克《對(duì)貨幣流通規(guī)律的研究》1844年倫敦第2版第10頁(yè)）
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家不愿意承認(rèn)這種規(guī)定上的貨幣，這是過(guò)去反對(duì)貨幣主義的論戰(zhàn)的殘余。
　　貨幣充當(dāng)一般國(guó)際購(gòu)買手段和國(guó)際支付手段，這并不是貨幣的新規(guī)定。相反，這只不過(guò)是貨幣本身的普遍性的表現(xiàn)，這種普遍性同它的概念的一般性是一致的。這是貨幣借以在事實(shí)上表現(xiàn)為普遍商品的最適當(dāng)?shù)拇嬖诜绞健?br>　　依照貨幣執(zhí)行的職能的不同，同一塊貨幣可以變換地位。它今天可以是鑄幣，明天可以是貨幣即靜止的等價(jià)物，但用不著改變它的外部存在形式。因此，金銀作為貨幣的具體存在，同在國(guó)內(nèi)流通中可以代替金銀的價(jià)值符號(hào)有本質(zhì)區(qū)別：金銀鑄幣可以熔化成條塊并由此保持它們的無(wú)差別形式而拋棄它們作為鑄幣的地方性，或者，當(dāng)金銀作為鑄幣轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí)，它們就只是充當(dāng)金屬重量。這樣，金銀可以成為奢侈品的原料，或者作為貯藏貨幣積蓄起來(lái)，或者作為國(guó)際支付手段輸往國(guó)外，在那里可以重新變?yōu)槊褡彖T幣形式，變?yōu)槿魏蚊褡彖T幣的形式。它們?cè)谶@些形式的任何一種形式下都保持自己的價(jià)值。
　　價(jià)值符號(hào)的情況就不是這樣。價(jià)值符號(hào)只有在它被認(rèn)為是這種符號(hào)的地方才是符號(hào)，而只有在國(guó)家政權(quán)為它作后盾的地方，它才被認(rèn)為是這種符號(hào)。因此，它被束縛在流通中，不能再獲得這樣一種無(wú)差別的形式，在這種形式上，金銀本身始終是價(jià)值，并可以打上任何民族花紋，或者無(wú)論帶有任何民族花紋都可以以其直接存在方式充當(dāng)交換手段和貨幣貯藏的材料，或者也可以變?yōu)樯唐?。金銀并沒(méi)有被束縛在這些形式中的任何一種形式上，而是根據(jù)流通過(guò)程的需要和趨勢(shì)，采取其中的每一種形式。只要金銀不被當(dāng)作特殊商品制成奢侈品，它們首先就同流通發(fā)生關(guān)系，不僅同國(guó)內(nèi)流通，而且同世界流通發(fā)生關(guān)系，但是同時(shí)它們始終處于獨(dú)立的形式中，而不被流通所吸收。鑄幣，也就是作為鑄幣本身即作為單純的價(jià)值符號(hào)而孤立存在的鑄幣，只是由于流通才存在，并且只存在于流通中。它［價(jià)值符號(hào)］即使被積蓄，也只能是作為鑄幣被積蓄，因?yàn)樗臋?quán)力只限于一國(guó)之內(nèi)。除了那些來(lái)自流通過(guò)程本身并且實(shí)際上只是流通的間歇點(diǎn)的貨幣貯藏形式之外，即除了準(zhǔn)備用于流通的鑄幣儲(chǔ)備或用于可以使用本國(guó)鑄幣進(jìn)行的支付的儲(chǔ)備之外，這里談不上任何貨幣貯藏，也談不上真正的貨幣貯藏，因?yàn)殍T幣作為價(jià)值符號(hào)缺少貨幣貯藏的主要要素——成為不依賴于一定社會(huì)聯(lián)系的獨(dú)立財(cái)富，因?yàn)檫@種財(cái)富除了自己的社會(huì)職能之外，還是價(jià)值本身的直接存在，而不是單純的象征價(jià)值?？梢?jiàn)，那些制約著價(jià)值符號(hào)使之成為這種符號(hào)的規(guī)律對(duì)金屬貨幣并不起制約作用，因?yàn)榻饘儇泿挪⒉槐皇`在鑄幣職能上。
　　其次很清楚，貨幣貯藏即把貨幣從流通中取出并集中在某些點(diǎn)上，表現(xiàn)為多種形式：臨時(shí)的積蓄，這是從買賣分離這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)即簡(jiǎn)單流通本身的直接機(jī)制中產(chǎn)生的；貨幣的積蓄，這是從貨幣作為支付手段這種職能中產(chǎn)生的；最后，真正的貨幣貯藏，它要把貨幣作為抽象財(cái)富加以保持和保留，或者只是作為超過(guò)直接需要的現(xiàn)有財(cái)富剩余部分和作為未來(lái)的保障或防止流通的意外中斷的手段加以保持和保留。后面的形式在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中逐漸消失，因?yàn)樵谶@些形式下［B′—8］，交換價(jià)值的獨(dú)立化，它的最適當(dāng)?shù)拇嬖冢灰?jiàn)于金這種直接的物的形式。相反，貨幣貯藏的現(xiàn)代形式，即產(chǎn)生于流通機(jī)制本身并成為貨幣執(zhí)行其職能的條件的貨幣貯藏形式則得到較大的發(fā)展，雖然它們采取了不同的形式（這種形式應(yīng)在論述銀行業(yè)務(wù)時(shí)加以考察）。
　　但是，根據(jù)簡(jiǎn)單的金屬流通就可以看出，由于貨幣借以發(fā)揮職能的規(guī)定不同，或者說(shuō)由于流通過(guò)程即社會(huì)物質(zhì)變換過(guò)程的進(jìn)行，現(xiàn)有的金銀會(huì)作為靜止的貯藏貨幣以各種形式沉淀下來(lái)，然而，雖然作為貯藏貨幣存在的那一部分貨幣會(huì)不斷地變換自己的要素，貨幣的各個(gè)部分在社會(huì)的整個(gè)表面上會(huì)不斷發(fā)生變換，它們執(zhí)行著這種或那種職能，會(huì)從貯藏轉(zhuǎn)入流通即國(guó)內(nèi)或國(guó)際流通，或者又會(huì)從流通中被吸收到貨幣貯水池里或被制成奢侈品，可是作為流通手段的貨幣的職能卻決不會(huì)由于這種沉淀而受到限制。貨幣的輸出或輸入交替地使各種貯水池或空或滿，國(guó)內(nèi)流通中總價(jià)格的漲落也會(huì)造成這種情況，而流通本身所需要的貨幣量既不會(huì)由于金銀的過(guò)剩而超出自己的限度，也不會(huì)低于這個(gè)限度。無(wú)須充當(dāng)流通手段的貨幣會(huì)被排出流通，成為貯藏貨幣；而一旦需要，貯藏貨幣又會(huì)被吸收到流通中來(lái)。因此，在通行純粹金屬流通的民族那里，貨幣貯藏呈現(xiàn)為各種形式，從個(gè)人貯藏到擁有國(guó)庫(kù)的國(guó)家貯藏。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，這種過(guò)程歸結(jié)為總生產(chǎn)過(guò)程的需要，并具有另外一些形式。這表現(xiàn)為生產(chǎn)總過(guò)程的分工所要求的特殊事業(yè)，這種事業(yè)在較樸素的狀態(tài)下部分地是作為一切私人的事業(yè)，部分地是作為國(guó)家的事業(yè)經(jīng)營(yíng)的。不過(guò)基礎(chǔ)仍然沒(méi)有變，貨幣始終執(zhí)行各種發(fā)達(dá)的職能，甚至執(zhí)行純粹幻想的職能。
　　由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于較高級(jí)的、較間接的流通形式的一切思辨，都決定于對(duì)簡(jiǎn)單金屬流通的看法，所以對(duì)純粹金屬流通的這種考察就更加重要。不言而喻，（1）當(dāng)我們說(shuō)金銀增減的時(shí)候，總是假定金銀的價(jià)值不變，即生產(chǎn)金銀所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變。金銀的價(jià)值量由于生產(chǎn)金銀所需要的勞動(dòng)時(shí)間的增減而增減，這一事實(shí)決不是使金銀同其他商品區(qū)別開(kāi)來(lái)的特點(diǎn)，不管這對(duì)它們充當(dāng)支付手段的職能有多大的危害。（2）除價(jià)格的漲落和從不需要對(duì)等商品的賣者那里購(gòu)買商品的必要性（如饑荒時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）之外，那些打開(kāi)貨幣貯藏庫(kù)和使它們重新裝滿的動(dòng)因，即那些與利息率的［漲落］有關(guān)的動(dòng)因，不可能在這里進(jìn)行考察，因?yàn)樵谶@里貨幣還只是被看作貨幣，而不是被看作資本的形式。
　　可見(jiàn)，在簡(jiǎn)單金屬流通和以現(xiàn)金進(jìn)行一般貿(mào)易的基礎(chǔ)上，一國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的金銀量必定是并將總是超過(guò)作為鑄幣流通的金銀量，雖然執(zhí)行貨幣職能的那一部分貨幣和執(zhí)行鑄幣職能的那一部分貨幣之間的量的比例會(huì)發(fā)生變動(dòng)，同一塊貨幣可以交替地執(zhí)行這種或那種職能，這正象用于國(guó)內(nèi)流通和國(guó)際流通的那一部分貨幣會(huì)在量上發(fā)生變動(dòng)并在質(zhì)上互相代替一樣。而金銀量是兩股流通水流的永久性的貯水池，既是排水渠，又是引水渠，它是引水渠，正因?yàn)樗桥潘?br>　　***
　　任何一種商品，例如一幢房子，無(wú)論它的使用價(jià)值如何不可分割，但它的交換價(jià)值卻是可以任意分割的。商品在其價(jià)格上是作為這種可分割的交換價(jià)值即用貨幣來(lái)估價(jià)的價(jià)值而存在的。因此，商品可以一塊一塊地任意讓渡以換取貨幣?？梢?jiàn)，即使商品是不動(dòng)的和不可分割的，但是借助于商品的各小部分的所有權(quán)證書(shū)［B′—9］，商品能夠一部分一部分地投入流通。所以，貨幣對(duì)不動(dòng)的、不可分割的財(cái)產(chǎn)起瓦解作用。
　　“貨幣是把財(cái)產(chǎn)分割成無(wú)數(shù)小塊，并通過(guò)交換把它一塊一塊吃掉的一種手段?！保ú祭住秾?duì)待勞動(dòng)的不公正現(xiàn)象及其消除辦法》1839年里子版第140—141頁(yè)）
　　沒(méi)有貨幣，大批物品就不能交換和無(wú)法轉(zhuǎn)讓，因?yàn)檫@些物品只有通過(guò)貨幣才能擺脫它們的使用價(jià)值的本性和使用價(jià)值的關(guān)系而獨(dú)立存在。
　　“當(dāng)不動(dòng)的和不變的東西，正象可動(dòng)的和為交換而制造的東西那樣，被人們用來(lái)進(jìn)行交易時(shí)，貨幣就被用作基準(zhǔn)和尺度，由此，所有這些東西都被估價(jià)和獲得價(jià)值?！保ǎ勖兹麪柕牵荨蹲杂少Q(mào)易或貿(mào)易繁榮之道》1622年倫敦版第21頁(yè)）
　　“能夠購(gòu)買一切東西的貨幣的采用……引起了合法讓渡〈封建地產(chǎn)〉的必要性?！保s翰·達(dá)爾林普爾《大不列顛封建所有制通史概論》1759年倫敦第4版第124頁(yè)）
　　***
　　貨幣所表現(xiàn)的一切規(guī)定，即價(jià)值尺度、流通手段和貨幣本身，實(shí)際上只是反映了個(gè)人參加總生產(chǎn)或把他自己的生產(chǎn)當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)來(lái)對(duì)待時(shí)所處的各種不同的關(guān)系。但是，個(gè)人相互間的這些關(guān)系表現(xiàn)為物的社會(huì)關(guān)系。
　　***
　　“1593年西班牙議會(huì)給菲力浦二世的呈文中說(shuō)：‘伐利亞多利德的議會(huì)在1548年曾請(qǐng)求陛下不再準(zhǔn)許蠟燭、玻璃器皿、珠寶、刀子等類物品向王國(guó)進(jìn)口；這些對(duì)人類生活無(wú)用的東西從外國(guó)運(yùn)來(lái)是為了換取黃金，西班牙人似乎成了印第安人?！保ㄉ謇住蛾P(guān)于西班牙帝國(guó)興衰的原因的研究》1826年巴黎版第1卷第275—276頁(yè)）
　　“所有的人都把自己的貨幣藏起來(lái)，并且把它們秘密地、深深地埋在地里，特別是異教徒〈非回教徒〉，他們幾乎掌握了全部貿(mào)易和全部貨幣，他們深信生前埋下的金銀，對(duì)他們死后有用?！保ǜダ仕雇摺へ悹柲岚！洞竽P兒等國(guó)游記》1830年巴黎版第1卷第314頁(yè)）（在奧朗則布宮殿。）
　　“他們同心合意，把力量和權(quán)柄授予那只獸……凡沒(méi)有這種印記即沒(méi)有這個(gè)獸名或獸名的數(shù)字者，都不能買或賣?！保ā秵⑹句洝肥ソ?jīng)拉丁文譯本[111]）
　　“商業(yè)的偉大的和最后的成果，不是一般財(cái)富，而主要是充裕的白銀、黃金……它們不象其他商品那樣易于損壞，易于變質(zhì)，而是一切時(shí)間和一切地方的財(cái)富。”
　?。梢?jiàn)，金銀不易損壞，不僅在于它們的材料不易損壞，而且在于它們始終是財(cái)富，即始終處于交換價(jià)值的形式規(guī)定之中。）
　　“充裕的葡萄酒、谷物、家禽、肉類等等是財(cái)富，但只是一時(shí)一地的財(cái)富〈取決于它們的特殊的使用價(jià)值〉。因此，生產(chǎn)這些商品和從事這種貿(mào)易，以保證獲得金銀，這比其他活動(dòng)更為有利。”（配第《政治算術(shù)論文集》1699年倫敦版第178—179頁(yè)）
　　“只有金銀不會(huì)毀壞〈永遠(yuǎn)是交換價(jià)值〉，并且不論何時(shí)何地〈特殊使用價(jià)值的用途是受時(shí)間和地點(diǎn)限制的，它所滿足的需要本身也是如此〉作為財(cái)富都受到珍視；而其他一切東西只是一時(shí)一地的財(cái)富?！保ㄍ希?96頁(yè)）“每個(gè)民族的財(cái)富主要在于它參加同世界市場(chǎng)（整個(gè)商業(yè)世界）的對(duì)外貿(mào)易，而不在于國(guó)內(nèi)的食品、飲料和服裝貿(mào)易，因?yàn)檫@種貿(mào)易只能賺到少量金銀即普遍財(cái)富。”（同上，第242頁(yè)）
　　金銀本身是一般財(cái)富，同樣，占有金銀也表現(xiàn)為世界流通的產(chǎn)物，而不是局限在直接的天然種族聯(lián)系中的那種流通的產(chǎn)物。
　　配第稱土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父[112]，他教導(dǎo)人們分工，并富有朝氣地和天才地到處矚目于生產(chǎn)過(guò)程，而不是個(gè)別產(chǎn)品，不過(guò)配第在這里看起來(lái)完全被貨幣主義的語(yǔ)言和思想方法所束縛，這可能令人感到奇怪。［B′—10］不過(guò)不應(yīng)忘記，按照他的前提以及資產(chǎn)階級(jí)的一般前提，金銀只是對(duì)等價(jià)值的最適當(dāng)?shù)男问?，這種對(duì)等價(jià)值總是只有通過(guò)商品的轉(zhuǎn)讓，因而通過(guò)勞動(dòng)，才能占有。為生產(chǎn)而生產(chǎn)，即不顧直接需要或直接享用的限度而去發(fā)展生產(chǎn)財(cái)富的生產(chǎn)力，這一點(diǎn)在配第那里是這樣表述的：不是為了會(huì)使一切商品都被用掉的一時(shí)的享用，而是為了金銀去進(jìn)行生產(chǎn)和交換。配第在這里同時(shí)主張和鼓吹的，也就是十七世紀(jì)英國(guó)民族的強(qiáng)有力的、不顧一切的、普遍的致富欲。
　　首先是貨幣的顛倒：貨幣從手段變?yōu)槟康?，并使其他商品降了?jí)：
　　“貿(mào)易的自然材料是商品，貿(mào)易的人為材料是貨幣……貨幣無(wú)論從性質(zhì)上說(shuō)或從時(shí)間上說(shuō)都是在商品之后出現(xiàn)的，雖然如此，現(xiàn)在它在使用中〈在它的現(xiàn)在的使用中〉卻居于首要地位?！?br>　　這是倫敦商人米塞爾登在他的著作《自由貿(mào)易或貿(mào)易繁榮之道》1622年倫敦版（第7頁(yè)）中寫(xiě)的一段話。他把貨幣和商品之間的地位變化比作老雅各的兩個(gè)孫子的命運(yùn)，老雅各把右手放在次孫頭上，把左手放在長(zhǎng)孫頭上。[113]（同上）
　　作為貯藏貨幣的貨幣和商品（它的交換價(jià)值在它完成充當(dāng)使用價(jià)值的目的時(shí)就消失）之間的對(duì)立：
　　“我們?nèi)狈ω泿诺目偟母镜脑?，是我?guó)消費(fèi)外國(guó)商品太多，這些商品對(duì)于我們不是有益之物，而是無(wú)益之物，因?yàn)樗鼈兪刮覀儐适Я嗽S多本來(lái)可以代替這些玩意進(jìn)口的財(cái)寶……我們消費(fèi)了過(guò)多的西班牙的、法蘭西的、萊茵區(qū)的和近東的葡萄酒，西班牙的葡萄干，近東的無(wú)核小葡萄干，埃諾[注：舊“西班牙尼德蘭”（即現(xiàn)在的比利時(shí)）的一個(gè)省?！幷咦和尼德蘭的細(xì)麻布〈一種上等麻布〉和麻紗布〈另一種上等麻布〉，意大利的絲綢，西印度的糖和煙草，東印度的香料，這一切都不是我們絕對(duì)必需的物品，可是這些東西都得用真金來(lái)買……老卡托早就說(shuō)過(guò)，家長(zhǎng)該賣不該買?！保ǎ勖兹麪柕牵荨蹲杂少Q(mào)易》1622年倫敦版第11—13頁(yè)）
　　“商品的儲(chǔ)存越多，貯藏貨幣的儲(chǔ)存越少?！保ㄍ希?3頁(yè)）
　　關(guān)于在世界市場(chǎng)上，特別是在同亞洲貿(mào)易中的永不返回的流通：
　　“由于同土耳其、波斯和東印度等非基督教國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易，貨幣減少了。這種貿(mào)易大部分是用現(xiàn)金進(jìn)行的，但是這和基督教國(guó)家之間的貿(mào)易完全不同。因?yàn)榛浇虈?guó)家之間的貿(mào)易雖然也用現(xiàn)金，但這些現(xiàn)金仍保留在基督教國(guó)家內(nèi)?；浇虈?guó)家之間進(jìn)行的貿(mào)易中實(shí)際上也有貨幣的順流和逆流，漲潮和退潮，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家欠缺，那個(gè)國(guó)家有余，有時(shí)這個(gè)地方的貨幣多，那個(gè)地方的貨幣少；貨幣在基督教國(guó)家范圍內(nèi)來(lái)回周轉(zhuǎn)，但始終沒(méi)有超出它的范圍。可是用來(lái)同上述非基督教國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的貨幣，就總是不斷支出而永不返回?！保ㄍ?，第19—20頁(yè)）
　　象米塞爾登一樣，德國(guó)最早的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬丁·路德博士也發(fā)出同樣的怨言：
　　“不可否認(rèn)，買賣是必需的，沒(méi)有它是不行的；人們盡可以按照基督教的道理來(lái)購(gòu)買，特別是購(gòu)買必需品及和體面有關(guān)的東西，因?yàn)榫褪情L(zhǎng)老們也曾買賣過(guò)牲畜、羊毛、谷物、牛油、牛奶等物品。這是上帝從大地拿來(lái)分配給人類的？物。但是對(duì)外貿(mào)易從加爾各答、［B′—11］印度等地運(yùn)回的商品，是貴重的絲綢、金器和香料，只供奢侈而別無(wú)用處，耗費(fèi)了國(guó)家和人民的金錢(qián)；如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主，就不應(yīng)該允許這種對(duì)外貿(mào)易存在。但是關(guān)于這一點(diǎn)我現(xiàn)在不想多寫(xiě)，因?yàn)槲艺J(rèn)為，當(dāng)最后我們已經(jīng)不再有錢(qián)的時(shí)候，這種貿(mào)易自然就會(huì)終止，奢侈和大吃大喝也是如此，因?yàn)椴坏截毨П浦覀兊臅r(shí)候，文章和說(shuō)教都是徒然的。
　　上帝把我們德國(guó)人置于這樣的境地：我們不得不讓自己的金銀流到外國(guó)，讓全世界變富而自己淪為乞丐。如果德國(guó)不買英國(guó)的布，英國(guó)的金就沒(méi)有這么多；如果我們不買葡萄牙的香料，葡萄牙國(guó)王的金也會(huì)少些。要是你計(jì)算一下，通過(guò)法蘭克福一個(gè)集市有多少金錢(qián)毫無(wú)必要和毫無(wú)理由地從德國(guó)運(yùn)出，你就會(huì)奇怪，怎么在德國(guó)境內(nèi)還會(huì)留下一個(gè)銅板。法蘭克福是金銀的豁口，通過(guò)這個(gè)豁口從德國(guó)流出的，是在我們這里剛剛涌現(xiàn)、產(chǎn)生、鑄造或打成鑄幣的東西；如果堵塞這個(gè)豁口，現(xiàn)在就會(huì)聽(tīng)不到這樣的怨言：到處都只有債務(wù)而沒(méi)有貨幣，鄉(xiāng)村和城市都受著高利貸的盤(pán)剝。但是，該怎樣就怎樣吧；我們德國(guó)人應(yīng)該始終是德國(guó)人！我們決不罷休，我們應(yīng)該干?！保ā墩撋虡I(yè)與高利貸》1524年版）[114]
　　象配第在英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位一樣，布阿吉爾貝爾在法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有同樣的地位，他是貨幣主義的最激烈的反對(duì)者之一。他攻擊貨幣的下述不同形式，在這些形式中貨幣表現(xiàn)為與其他商品相對(duì)立的唯一價(jià)值，表現(xiàn)為支付手段（在他看來(lái)特別是在稅收方面）和貯藏貨幣。（價(jià)值在貨幣中的特殊存在，表現(xiàn)為其他商品的相對(duì)的無(wú)價(jià)值和被貶低。）
　　下面援引的布阿吉爾貝爾著作的引文，全部摘自歐仁·德?tīng)柧帯妒耸兰o(jì)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)家》1843年巴黎版所收入的布阿吉爾貝爾的著作。
　　“因?yàn)榻疸y本身不是，而且從來(lái)不是財(cái)富，因?yàn)樗鼈兯哂械膬r(jià)值只是相對(duì)的，它們具有價(jià)值只是由于它們能夠提供生活必需品，而對(duì)于這些生活必需品來(lái)說(shuō)它們只是充當(dāng)?shù)盅浩泛陀糜诠纼r(jià)，所以它們只要能夠造成同樣的結(jié)果，它們數(shù)量的多少就是無(wú)關(guān)緊要的?！保ā斗▏?guó)詳情》1697年版第1部分第7章［德?tīng)柧?，?78頁(yè)］）
　　貨幣量同國(guó)民財(cái)富無(wú)關(guān)，“只要它足以維持生活必需品的現(xiàn)有的價(jià)格”。（同上，第2部分第18章第209頁(yè)）
　?。梢?jiàn)，布阿吉爾貝爾在這里說(shuō)出了一個(gè)規(guī)律：流通媒介量決定于價(jià)格，而不是相反。）
　　貨幣只是商品本身的形式，這一點(diǎn)表現(xiàn)在批發(fā)貿(mào)易上，在那里，“商品被估價(jià)”之后，交換是在沒(méi)有貨幣參與的情況下進(jìn)行的。“貨幣只是手段和動(dòng)力，而對(duì)生活有用的商品才是目標(biāo)和目的?！保ㄍ?，第210頁(yè)）
　　貨幣應(yīng)當(dāng)只是流通手段，應(yīng)當(dāng)總是動(dòng)的；它決不應(yīng)當(dāng)成為貯藏貨幣，成為不動(dòng)的東西：貨幣應(yīng)該處于“不斷的運(yùn)動(dòng)中，只有它是動(dòng)的，它才能是這樣……一旦它不動(dòng)了，就一切都完了”。（同上，第2部分第19章第213頁(yè)）
　　財(cái)政上把貨幣看作唯一對(duì)象，相反，布阿吉爾貝爾卻認(rèn)為：
　　“財(cái)政學(xué)不過(guò)是對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的利益的深刻認(rèn)識(shí)。”（同上，第3部分第8章第241頁(yè)）
　　實(shí)際上，布阿吉爾貝爾只注意到財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容、享受，使用價(jià)值：
　　“真正的財(cái)富不僅是生活必需品的充分享受，而且是剩余物品和一切足以引起快感的東西的充分享受。”（《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》，德?tīng)柧?，?03頁(yè)）
　　“人們把這些金屬〈金銀〉變成了偶像，人們忘記了把它們召到貿(mào)易中來(lái)的企圖和目的是為了使它們?cè)诮粨Q和相互交付中充當(dāng)?shù)盅浩罚跙′—12］……而幾乎讓它們解脫了這種任務(wù)，把它們奉為神明。為了它們，人們犧牲了并且仍然犧牲著許多財(cái)富、重要的需要、甚至人的生命，而且比在愚昧的古代為了那些長(zhǎng)期受大多數(shù)人崇拜和信奉的假神犧牲的還多?！保ㄍ?，第395頁(yè)）“人民的苦難的產(chǎn)生，就是由于人們使過(guò)去的奴隸成了主人，或者不如說(shuō)，成了暴君?！保ㄍ希┍仨毞鬯檫@種“僭位行為”并“恢復(fù)事物的自然狀態(tài)”。（同上）
　　抽象的致富欲望一出現(xiàn)，“它〈貨幣〉為了隨時(shí)準(zhǔn)備好組織一切其他商品的交換而在對(duì)這些商品的關(guān)系上應(yīng)具有的那種等價(jià)性立刻受到重大打擊”。（同上，第399頁(yè)）“于是，在這里，貿(mào)易的奴隸變成了貿(mào)易的主人……貨幣使犯罪行為更容易發(fā)生，因此，隨著人心的腐化，靠貨幣謀得的收入便越來(lái)越多；毫無(wú)疑問(wèn)，只要把這種致命的金屬趕出國(guó)家，幾乎一切惡行也就被驅(qū)除了。”（第399頁(yè)）
　　為了使商品變成貨幣而使商品跌價(jià)（商品低于其價(jià)值出售），這是一切貧困的原因（同上，第5章）。他正是從這個(gè)意義上說(shuō)：
　　“貨幣……成了萬(wàn)物的劊子手。”（同上，第413頁(yè)）
　　布阿吉爾貝爾把旨在賺錢(qián)的理財(cái)術(shù)比作
　　“一個(gè)蒸餾器，它使多得驚人的貨物和商品蒸發(fā)，以便取得這種致命的膏汁”。（同上，第419頁(yè)）
　　通過(guò)貴金屬的貶值，“商品本身會(huì)恢復(fù)其公正價(jià)值”。（同上，第422頁(yè)）“貨幣……向全人類宣戰(zhàn)?！保ㄍ?，第417頁(yè)）
　?。ㄆ樟帜嵋灿型瑯拥目捶?，《博物志》第33卷第2章[注：此處可能是筆誤，應(yīng)為第3章。——編者注]。）
　　與此相反：
　　貨幣作為世界鑄幣：
　　“各民族之間的聯(lián)系如此遍及全球，幾乎可以說(shuō)全世界變成了一座城，其中舉行著一切商品的不散的集市，每個(gè)人坐在家里就可以用貨幣取得別處的土地、牲畜和人的勤勞所產(chǎn)生的一切來(lái)供享受。真是一個(gè)奇妙的發(fā)明?！保伤{里（杰明揚(yáng)諾）《貨幣論》，約寫(xiě)于1683年。載于庫(kù)斯托第編《古代部分》第3卷第40頁(yè)）
　　“他來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族？他是個(gè)富翁?！保ò⑻┘{奧斯《學(xué)者們的宴會(huì)》第4卷第49節(jié)）
　　法萊龍的季米特里馬斯談到在礦場(chǎng)采金情況時(shí)說(shuō)：
　　“貪婪想把普路托從地心里拖出來(lái)?！保ㄍ?，第6卷第23節(jié)）
　　“貨幣是吝嗇之源……這里逐漸燃起一種狂熱，這已經(jīng)不是吝嗇而是求金欲了?！保ㄆ樟帜帷恫┪镏尽返?3卷第3章第14節(jié)）
　　“人間再?zèng)]有象金錢(qián)這樣壞的東西到處流通，
　　這東西可以使城邦毀滅，使人們被趕出家鄉(xiāng)，
　　把善良的人教壞，使他們走上邪路，作些可恥的事，
　　甚至叫人為非作歹，干出種種罪行?！?br>　　（索?？死账埂栋蔡岣昴罚鄣?01—307行］）
　　***
　　貨幣作為純抽象財(cái)富——在這種財(cái)富形式上，任何特殊的使用價(jià)值都消失了，因而所有者和商品之間的任何個(gè)人關(guān)系也消失了——同樣成為作為抽象人格的個(gè)人的權(quán)力，同他的個(gè)性發(fā)生完全異己的和外在的關(guān)系。但是貨幣同時(shí)賦予他作為他的私人權(quán)力的普遍權(quán)力。關(guān)于這種矛盾，例如莎士比亞曾這樣描述過(guò)：
　?。跙′—13］
　　“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！
　　只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，
　　錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。
　　嚇！你們這些天神們啊，為什么要給我這東西呢？
　　嘿，這東西會(huì)把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走[注：阿里斯托芬的喜劇《財(cái)神》中也有類似的話。]；
　　把健漢頭顱底下的枕墊抽去；
　　這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；
　　它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài)；
　　它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；
　　它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘……
　　來(lái)，該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦……”
　?。ㄉ勘葋啞堆诺涞奶╅T(mén)》［第4幕第3場(chǎng)］）
　　那種可以獻(xiàn)身于一切并且一切皆可為之獻(xiàn)身的東西，表現(xiàn)為普遍的收買手段和普遍的賣淫手段。
　　“他們同心合意，把力量和權(quán)柄授予那只獸……凡沒(méi)有這種印記即沒(méi)有這個(gè)獸名或獸名的數(shù)字者，都不能買或賣?！保▎⑹句沎115]）
　　（4）貴金屬作為貨幣關(guān)系的承擔(dān)者
　　資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)過(guò)程最初所掌握的金屬流通是一種現(xiàn)成地移交下來(lái)的機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)雖然逐步經(jīng)過(guò)改造，但是始終保持著它的基本結(jié)構(gòu)。因此，為什么是金銀而不是別的商品充當(dāng)貨幣的材料，這個(gè)問(wèn)題不屬于資產(chǎn)階級(jí)制度的范圍。所以，我們只是非常概括地指出幾個(gè)最重要的觀點(diǎn)。答案很簡(jiǎn)單：貴金屬所特有的自然屬性，即它的使用價(jià)值的屬性，適合于這樣一些經(jīng)濟(jì)職能，因而使它優(yōu)于所有其他商品而成為貨幣職能的承擔(dān)者。
　　正象勞動(dòng)時(shí)間本身一樣，要充當(dāng)勞動(dòng)時(shí)間的特殊化身的那種物體，必須能夠表現(xiàn)純粹量的差別，因而首先要有質(zhì)的同一性，均一性。這就是一個(gè)商品執(zhí)行價(jià)值尺度職能的第一個(gè)條件。如果我用牛、獸皮、谷物等等來(lái)計(jì)算一切商品的價(jià)值，那么實(shí)際上我就必須用觀念上的平均牛、平均獸皮、平均谷物來(lái)計(jì)量這些商品的價(jià)值，因?yàn)榕：团?、谷物和谷物、獸皮和獸皮之間，在質(zhì)上是不同的，即同種物品的每一份的使用價(jià)值是不同的。要求不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制而具有質(zhì)的無(wú)差別性，從而要求在等量情況下存在等同性，這就是這一方面的第一個(gè)要求。
　　第二個(gè)要求也是從表現(xiàn)純粹量的差別的必要性產(chǎn)生出來(lái)的，這就是要便于分為許多部分，并且能夠重新合為一體，從而可以按照商品的［B′—14］價(jià)值量把一般等價(jià)物分為若干部分，而又不因此損害它的使用價(jià)值。金銀是一種單純的物體，本身可作純粹量的分割，因而可以表現(xiàn)為，化為同一成色。質(zhì)的同一性?？梢苑指?，又可以重新合為一體。
　　甚至可以說(shuō)，金是人們知道的最古老的金屬，首先被發(fā)現(xiàn)的金屬。自然界本身通過(guò)河流這個(gè)巨大的淘金器而擔(dān)負(fù)著技術(shù)操作，因此，為了找出金子，只需要人的最粗笨的勞動(dòng)，既不需要科學(xué)，也不需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具。
　　“貴金屬就其物理性質(zhì)來(lái)說(shuō)是同一的，所以它們相同的量必定是完全相同的，以致沒(méi)有任何根據(jù)認(rèn)為一部分比另一部分好。而同量牲畜和同量谷物的情況就截然不同?！盵116]
　　同時(shí)，通常見(jiàn)到的金比其他一切金屬都純：呈天然的晶體，單獨(dú)出現(xiàn)；同“常見(jiàn)的物體相分離”，很少同別的物體（銀除外）相熔合。金是“單獨(dú)的，個(gè)體化的”。
　　“金幾乎和其他一切金屬迥然不同的地方是，它在自然界是金屬狀態(tài)〈其他金屬則存在于礦物中，即其化學(xué)的存在中〉。鐵和銅、錫、鉛以及銀，通常見(jiàn)到的是同氧、硫、砷或碳的化合物；這些金屬處于非化合狀態(tài)，或者象以前所說(shuō)的那樣處于純粹狀態(tài)，這是非常罕見(jiàn)的現(xiàn)象，這可以說(shuō)是礦物學(xué)上的奇跡，而不是一般的現(xiàn)象。金卻常見(jiàn)于天然狀態(tài)或金屬狀態(tài)……另外，金由于含在最容易受大氣影響的巖石中，在山地崩落的碎石中可以找到……巖石的碎片繼續(xù)變碎。它們被洪水沖下山谷，由于流水的不斷作用而變成鵝卵石……金由于它的比重而沉淀下來(lái)。因此，金常見(jiàn)于河床和沖積層中。砂金是最早發(fā)現(xiàn)的金。〈人們學(xué)會(huì)在河里淘金比采礦早。〉
　　……金最常見(jiàn)的是純金，或者說(shuō)，至少是接近純金，因此無(wú)論在河流的沖積層里或者在石英礦脈里，都可以立即認(rèn)出它的金屬性質(zhì)……河流的確是巨大的天然淘金器，它立刻把一切較輕的和較小的微粒淘去，而較重的物質(zhì)或者是碰著自然的障礙物而被攔住，或者是當(dāng)流水減弱了力量或速度的時(shí)候停留下來(lái)……在歐洲、非洲和亞洲的幾乎所有的，也許是所有的國(guó)家里……很早以前就開(kāi)始用簡(jiǎn)單的裝置從含金的沉積物里淘出不同數(shù)量的金?！保邸秾?duì)到澳洲去的移民所作的關(guān)于金的講演。在應(yīng)用地質(zhì)博物館的講話》1852年倫敦版第171—172、8、12、94頁(yè)］
　　淘金和掘金是很簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，而采礦（從而開(kāi)采金礦）卻是這樣一種作業(yè)，它要求投資并要求比任何別的工業(yè)部門(mén)更多地運(yùn)用有關(guān)的科學(xué)和技術(shù)。（淘洗由自然界來(lái)承擔(dān)。）
　　交換價(jià)值本身要求有共同的實(shí)體，并且使一切差別化為單純量的差別。在貨幣作為尺度的職能中，一切價(jià)值首先都化為計(jì)量商品的單純不同的量。貴金屬就適合于這種情況，所以，這些貴金屬表現(xiàn)為交換價(jià)值本身的天然實(shí)體。
　　“金屬有這樣的屬性和特點(diǎn)，就是只有在金屬中，一切關(guān)系才歸結(jié)為一種關(guān)系，即它們的量，因?yàn)樗鼈儾徽撛趦?nèi)部構(gòu)成上或外部形狀和構(gòu)造上，天然沒(méi)有不同的質(zhì)?！保永⒛帷敦泿耪摗返?26—127頁(yè)）
　?。ㄔ谑澜绲母鱾€(gè)部分保持質(zhì)的同一性；可以進(jìn)行最細(xì)小的分割和準(zhǔn)確地分開(kāi)。）
　　這種單純量的差別，對(duì)于作為流通手段（鑄幣）和支付手段的貨幣來(lái)說(shuō)，是同樣重要的，因?yàn)樨泿?，任何一塊貨幣，都不具有個(gè)性，而重要的是，歸還回來(lái)的只是等量的同一材料，而不是同一塊貨幣：
　　“貨幣［在借貸時(shí)］只以同種東西[注：即任何足值的貨幣，而不是貸款人原來(lái)付給借款人的那同一些金幣或銀幣。——編者注]償還；這一事實(shí)把這一工具同其他一切工具區(qū)別開(kāi)來(lái)……指明它所提供的服務(wù)的性質(zhì)……清楚地表明它的職能的獨(dú)特性?！保▕W普戴克《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》1851年紐約版第267頁(yè)）
　　貨幣所執(zhí)行的職能的不同，使這些職能具體地顯示出貨幣的各種形式規(guī)定性的變換。貨幣執(zhí)行不同的職能，它充當(dāng)一般商品、鑄幣、奢侈品原料、積累材料等等，與此相適應(yīng)，金銀總是能通過(guò)熔化重新化為純金屬狀態(tài)，并且同樣能夠從這種狀態(tài)化為任何別的狀態(tài)，因此，金銀不象其他商品那樣，被束縛在它們所取得的一定的使用形式上。金銀能夠從條塊形式轉(zhuǎn)變?yōu)殍T幣等形式，并且可以變回來(lái)，而不喪失它們作為原料的價(jià)值，［B′—15］無(wú)損于生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程。
　　作為流通手段，金銀比其他商品優(yōu)越，它們的自然比重大，——可以用小的體積表現(xiàn)較大的重量，——它們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的比重也是與此相應(yīng)的：一個(gè)小的體積包含著（物化著）較多的勞動(dòng)時(shí)間，就是說(shuō)包含著較大的交換價(jià)值。這后一種情況，當(dāng)然是同金銀作為自然物體比較稀少有關(guān)。這就使運(yùn)輸，轉(zhuǎn)讓等等很方便。一句話，便于進(jìn)行實(shí)際的流通，這對(duì)金銀執(zhí)行流通手段這種經(jīng)濟(jì)職能來(lái)說(shuō)自然是第一個(gè)條件。
　　最后，作為價(jià)值的靜止存在，作為貨幣貯藏的材料，金銀不易損壞，耐久，在空氣中不氧化（“既不蛀又不銹的永恒的財(cái)寶”[117]），難溶解，特別是金，除游離氯（王水，硝酸和鹽酸的混合物）外不溶解于其他酸類。最后要指出的一個(gè)主要因素是金銀的美學(xué)屬性，這種屬性使它們成為顯示富裕、裝飾、奢侈、滿足自發(fā)的節(jié)日需要的直接表現(xiàn)，成為財(cái)富本身的直接表現(xiàn)。華麗，有延展性，可以加工為器具，也可以用于頌揚(yáng)和其他目的。金銀可以說(shuō)表現(xiàn)為從地下世界本身發(fā)掘出來(lái)的天然的光芒。拋開(kāi)金銀的稀少不談，僅就它們比鐵甚至比銅（指古人所用的硬銅）軟得多這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它們也不適于用作生產(chǎn)工具。而金屬的使用價(jià)值在很大程度上同它們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的作用有關(guān)。金銀根本不是必要的使用對(duì)象，所以它們也被排斥在直接生產(chǎn)過(guò)程之外。
　　“貨幣必須具有直接的〈使用〉價(jià)值，但……以人為的需要為基礎(chǔ)。貨幣材料對(duì)人的生存不應(yīng)是絕對(duì)必需的，因?yàn)橛米麒T幣〈一般貨幣，也包括貯藏貨幣〉的全部貨幣量，決不能由個(gè)人占用：這一貨幣量必須不斷地流通?！保ê唷な┩袪栂！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)教程》1823年巴黎版第2卷第113—114頁(yè)）
　?。ㄗ鳛橘A藏貨幣積累起來(lái)的那部分也不能由“個(gè)人”占用，因?yàn)橘A藏貨幣的積累就在于存而不用。）
　　因此，正是從這一個(gè)方面來(lái)看，金銀的使用價(jià)值的性質(zhì)就在于它應(yīng)是某種多余的東西，既不作為消費(fèi)對(duì)象來(lái)滿足直接的需要，又不作為要素加入直接生產(chǎn)過(guò)程。就是說(shuō)，正是從這一方面來(lái)看，貨幣的使用價(jià)值不應(yīng)同它作為貯藏貨幣（貨幣）或流通手段的職能發(fā)生沖突，也就是把它用作個(gè)人使用價(jià)值這種需要，不應(yīng)同從流通即從社會(huì)本身所產(chǎn)生的那種把它用作任何一種規(guī)定上的貨幣的需要發(fā)生沖突。這只是消極的方面。
　　因此，那位似乎特別喜歡巧克力的殉道者彼得，在反對(duì)貨幣的論戰(zhàn)中，關(guān)于也充當(dāng)過(guò)墨西哥貨幣的袋裝可可曾這樣說(shuō)過(guò)：
　　“哦，有福的貨幣，既供給人類以甜美滋養(yǎng)的飲料，又不會(huì)使它的無(wú)辜的所有者染上可怕的貪婪病，因?yàn)樗炔荒苈癫?，也難于長(zhǎng)期保存。”（《新大陸》）[118]
　　另一方面，金銀不只是消極意義上的剩余的，即沒(méi)有也可以過(guò)得去的東西，而且它們的美學(xué)屬性使它們成為顯示奢侈、裝飾、華麗的材料，成為剩余的積極的形式，或者說(shuō)成為滿足日常生活和單純自然需要范圍之外的那些需要的手段。因此，除了執(zhí)行貨幣職能外，金銀本身還具有使用價(jià)值。但是，如果說(shuō)金銀是單純數(shù)量關(guān)系的天然代表者，——由于它們的質(zhì)的同一性，——那么它們?cè)诒粋€(gè)人使用時(shí)則是富裕，從而是財(cái)富本身的直接的天然代表者，這既由于它們具有天然的美學(xué)屬性，又由于它們昂貴。
　　延展性是金銀適于用作裝飾材料的屬性之一。光澤耀眼。交換價(jià)值首先是用于交換的必要使用價(jià)值的剩余。這種剩余與剩余物本身即與超出直接需要范圍之外的東西相交換；與不同于日常用品的節(jié)日用品相交換。使用價(jià)值本身首先反映個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系；與使用價(jià)值并存的交換價(jià)值反映個(gè)人支配他人的使用價(jià)值的權(quán)力，反映個(gè)人的社會(huì)關(guān)系：最初它本身又是超出直接消費(fèi)需要的、節(jié)日使用的價(jià)值。
　　銀潔白，它反射出一切光線的自然的混合；金橙黃，它吸收投射在它上面的混合光中的一切有色光線，而只反射紅色。
　　這里要補(bǔ)充的，是前面所談到的關(guān)于采礦國(guó)家的情況。[注：見(jiàn)本冊(cè)第441—442頁(yè)?！幷咦
　?。ǜ窳衷谒摹兜乱庵菊Z(yǔ)言史》中指出金銀的名稱和色澤的聯(lián)系。[119]）
　?。跙′—16］我們已經(jīng)知道，要求金銀作為獨(dú)立化的交換價(jià)值、作為直接存在的貨幣具有固定不變的價(jià)值量，這是金銀所辦不到的。在這里，金銀作為特殊商品的性質(zhì)同它們作為貨幣的職能發(fā)生沖突。不過(guò)，正象亞里士多德已經(jīng)指出的[120]，金銀同其他商品的平均情況比較起來(lái)，還是具有比較穩(wěn)定的價(jià)值量。
　　撇開(kāi)貴金屬價(jià)值的漲落對(duì)一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系帶來(lái)的一般影響不談，對(duì)于金屬流通本身來(lái)說(shuō)，金銀之間的價(jià)值比例的變動(dòng)是非常重要的，因?yàn)閮烧咴谕粋€(gè)國(guó)家或在不同的國(guó)家里通常同時(shí)充當(dāng)貨幣材料。這種不斷的變動(dòng)的純經(jīng)濟(jì)原因，——征服或其他政治事變?cè)诠糯澜缭鴮?duì)貴金屬的相對(duì)價(jià)值發(fā)生過(guò)重大的影響，但這不屬于純經(jīng)濟(jì)考察的范圍，——必須歸之于生產(chǎn)等量的這些金屬所需要的勞動(dòng)時(shí)間的變動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間本身，一方面決定于金銀在自然界存在的相對(duì)數(shù)量，另一方面決定于取得純金屬狀態(tài)的金銀所遇到的困難的大小。上面所說(shuō)的已經(jīng)清楚地表明，淘取河里的金或采掘沖積層中的金，既不需要礦山勞動(dòng)，也不需要化學(xué)或機(jī)械的配合，因此，雖然金更加絕對(duì)稀少，但比銀發(fā)現(xiàn)得早，并且盡管金更加絕對(duì)稀少，但在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)比銀便宜。斯特拉本曾斷言，在一個(gè)阿拉伯部落里10磅金換1磅鐵，2磅金換1磅銀。[注：見(jiàn)本卷上冊(cè)第128頁(yè)?！幷咦看來(lái)這一斷言決不是不可置信的。另一方面很清楚，隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力日益發(fā)展，工藝，從而簡(jiǎn)單勞動(dòng)更昂貴，同時(shí)，原來(lái)的那些處于地表面的金礦來(lái)源日益枯竭，而地殼到處被開(kāi)發(fā)，于是，這兩種金屬產(chǎn)地較為稀少或較為常見(jiàn)就會(huì)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率產(chǎn)生重大影響，金的價(jià)值同銀相比會(huì)提高。（但是，決定金銀的相對(duì)價(jià)值的，并不是兩者在自然界中的絕對(duì)數(shù)量比例，雖然這多半是決定生產(chǎn)金銀所必需的勞動(dòng)時(shí)間的一個(gè)重要因素；決定金銀的相對(duì)價(jià)值的是這種勞動(dòng)時(shí)間本身。因此，根據(jù)巴黎科學(xué)院［礦物學(xué)家們］的材料（1840年），銀和金的比例據(jù)估算是52：1，可是它們的比價(jià)只是15：1。）
　　在社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段上，新的金銀產(chǎn)地的交替發(fā)現(xiàn)越來(lái)越具有決定性的意義，而金和銀比起來(lái)不僅更有可能在礦山中而且也在沖積層中被發(fā)現(xiàn)。因此，價(jià)值比例很可能又會(huì)重新產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，即金對(duì)銀的比價(jià)會(huì)下降。銀礦的開(kāi)發(fā)取決于技術(shù)和普遍文明的進(jìn)步。如果這些條件已經(jīng)具備，發(fā)現(xiàn)富的金銀產(chǎn)地方面的任何變動(dòng)都具有決定意義。總之，我們發(fā)現(xiàn)在金銀之間的價(jià)值比例的變動(dòng)上又重復(fù)發(fā)生同一運(yùn)動(dòng)。最初的兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是從金的相對(duì)貶值開(kāi)始，而以金的升值結(jié)束。后一運(yùn)動(dòng)從金的升值開(kāi)始，看來(lái)會(huì)導(dǎo)致金對(duì)銀的最初的較低的比價(jià)。在古代亞洲，金銀價(jià)值的比例是6：1或8：1（在摩拏法典中更低）（后一比例在中國(guó)和日本一直維持到十九世紀(jì)初）；色諾芬時(shí)代的10：1可以看作古代中期的平均比例。迦太基開(kāi)采西班牙銀礦在古代所起的作用，同美洲的發(fā)現(xiàn)在近代所起的作用大致相同。在羅馬時(shí)代后期，大致和美洲發(fā)現(xiàn)后的情況一樣，比例為17：1或15：1，雖然我們知道在羅馬銀的價(jià)值往往跌得更低。
　　同色諾芬時(shí)代一樣，中世紀(jì)的平均比例可以重新確定為10：1，雖然這一時(shí)期各地方的差額非常大。美洲發(fā)現(xiàn)以后的幾個(gè)世紀(jì)的平均比例是15：1或18：1。新的金礦的發(fā)現(xiàn)使比例可能又回到10：1或8：1，總之會(huì)產(chǎn)生［B′—17］曾于十六世紀(jì)開(kāi)始的那種逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。在這里還不能對(duì)這一專門(mén)問(wèn)題進(jìn)行更深入的研究。
　　（5）簡(jiǎn)單流通中占有規(guī)律的表現(xiàn)
　　作為交換主體的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在這里是簡(jiǎn)單地從它們?cè)谏鲜鼋粨Q過(guò)程中所表現(xiàn)的形式上來(lái)考察的，而不涉及發(fā)展程度較高的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定正好構(gòu)成這些個(gè)人借以相互交往（相互對(duì)立）的規(guī)定性。
　　“工人對(duì)自己的勞動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值擁有唯一的所有權(quán)。”（舍爾比利埃《富或貧》1841年巴黎版第48頁(yè)）
　　首先，交換過(guò)程的各主體表現(xiàn)為商品的所有者。因?yàn)樵诤?jiǎn)單流通的基礎(chǔ)上，只有一種方法可以使每個(gè)人成為某種商品的所有者，這就是通過(guò)付出新的等價(jià)物，所以，在交換之前就存在的商品所有權(quán)，即對(duì)于那種不是通過(guò)流通而占有的商品的所有權(quán)，或者不如說(shuō)，對(duì)于那種還要進(jìn)入流通的商品的所有權(quán)，就表現(xiàn)為直接從商品占有者的勞動(dòng)中產(chǎn)生的所有權(quán)，而勞動(dòng)則表現(xiàn)為最初的占有方式。作為交換價(jià)值的商品只是［勞動(dòng)］的產(chǎn)品，對(duì)象化的勞動(dòng)。同時(shí)，商品首先是某個(gè)把自己的勞動(dòng)體現(xiàn)在這一商品中的人的對(duì)象性；是他自己的、他本身生產(chǎn)的、為他人的對(duì)象存在。簡(jiǎn)單的交換過(guò)程盡管分解為流通的各種要素，但商品生產(chǎn)并不處于其中。商品倒是被假定為現(xiàn)成的使用價(jià)值。商品必須在交換開(kāi)始前就已存在：象在買賣時(shí)那樣同時(shí)存在，或至少象在貨幣充當(dāng)支付手段的流通形式中那樣當(dāng)交易達(dá)成時(shí)就存在。不管是同時(shí)還是非同時(shí)存在，商品總是作為現(xiàn)成的東西進(jìn)入流通。因此，商品的生產(chǎn)過(guò)程，從而商品的最初占有過(guò)程，發(fā)生在流通之外。但是，只有通過(guò)流通，即通過(guò)自己的等價(jià)物的轉(zhuǎn)讓，才能占有他人的等價(jià)物，因此，必須假定自己的勞動(dòng)是最初的占有過(guò)程，而流通實(shí)際上只是體現(xiàn)在各種產(chǎn)品中的勞動(dòng)的相互交換。
　　因此，勞動(dòng)和對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)表現(xiàn)為基本前提，沒(méi)有這個(gè)前提就不可能通過(guò)流通而實(shí)行第二級(jí)的占有。以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)，在流通中成為占有他人勞動(dòng)的基礎(chǔ)。其實(shí)，如果我們仔細(xì)考察一下流通過(guò)程，就會(huì)看到，它的前提是交換者表現(xiàn)為交換價(jià)值的所有者，即物化在使用價(jià)值中的勞動(dòng)時(shí)間量的所有者。交換者怎樣成為這些商品的所有者，這是一個(gè)發(fā)生在簡(jiǎn)單流通背后的過(guò)程，并且這一過(guò)程在流通開(kāi)始之前就已結(jié)束。私有權(quán)是流通的前提，但是在流通中占有過(guò)程本身并不顯示出來(lái)，并不表現(xiàn)出來(lái)，它倒是流通的前提。在流通本身中，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)表面上所呈現(xiàn)出來(lái)的交換過(guò)程中，每個(gè)人給出東西只是因?yàn)樗@得東西，而他獲得東西只是因?yàn)樗o出東西。他無(wú)論是給出還是獲得，都必須擁有東西。使他處于擁有東西的狀況的那個(gè)過(guò)程決不是流通本身的要素。只有作為交換價(jià)值的私有者，不管是商品形式還是貨幣形式的交換價(jià)值的私有者，主體才能成為流通的主體。他們?cè)鯓映蔀樗接姓?，即怎樣占有物化勞?dòng)，這種情況看來(lái)根本不屬于簡(jiǎn)單流通的考察范圍。但另一方面，商品卻是流通的前提。而從流通觀點(diǎn)來(lái)看，只有通過(guò)自己勞動(dòng)的轉(zhuǎn)讓才能占有他人商品即他人勞動(dòng)，所以從這一觀點(diǎn)來(lái)看，發(fā)生在流通之前的［B′—18］商品占有過(guò)程必然表現(xiàn)為通過(guò)勞動(dòng)而占有。商品作為交換價(jià)值只是物化勞動(dòng)，而從流通的觀點(diǎn)來(lái)看，流通本身僅僅是交換價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，他人的物化勞動(dòng)只有通過(guò)等價(jià)物的交換才能占有，因此，商品實(shí)際上只能是自己的勞動(dòng)的物化，并且正象自己的勞動(dòng)實(shí)際上是對(duì)自然產(chǎn)品的實(shí)際占有過(guò)程一樣，自己的勞動(dòng)同樣也表現(xiàn)為法律上的所有權(quán)依據(jù)。流通僅僅表明，這種直接占有怎樣通過(guò)某種社會(huì)行動(dòng)的媒介，使對(duì)自己的勞動(dòng)的所有權(quán)變?yōu)閷?duì)社會(huì)勞動(dòng)的所有權(quán)。
　　因此，所有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，無(wú)論偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)方面或偏重法學(xué)方面，都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說(shuō)成最初的所有權(quán)依據(jù)，而把對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說(shuō)成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本前提（舍爾比利埃的著作，同上。并見(jiàn)亞·斯密的著作）。這種前提本身是建立在交換價(jià)值這種支配著生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的總和的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身的前提上的，因而它本身是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)即發(fā)達(dá)的交換價(jià)值的社會(huì)的歷史產(chǎn)物。
　　另一方面，因?yàn)樵诳疾毂群?jiǎn)單流通所表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系更為具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，似乎出現(xiàn)了與［上述占有規(guī)律］相矛盾的規(guī)律，所以一切古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，直到李嘉圖，都喜歡把這種來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身的觀點(diǎn)稱為一般規(guī)律，但卻把這種規(guī)律的嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)性驅(qū)逐到還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代去。可以說(shuō)是驅(qū)逐到經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原罪以前的時(shí)代去，例如布阿吉爾貝爾就是如此。
　　于是，就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)奇怪的結(jié)果：資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的占有規(guī)律的真實(shí)性竟不得不被搬到這種社會(huì)本身還不存在的那個(gè)時(shí)代去，而所有權(quán)的基本規(guī)律不得不被搬到還沒(méi)有所有權(quán)的那個(gè)時(shí)代去。這種幻覺(jué)是顯而易見(jiàn)的。最初的生產(chǎn)是建筑在原始共同體的基礎(chǔ)上，在共同體內(nèi)部，私人交換僅僅表現(xiàn)為完全表面的次要的例外。隨著這些共同體在歷史上解體，立即產(chǎn)生統(tǒng)治和隸屬關(guān)系，強(qiáng)制關(guān)系，這些關(guān)系同溫和的商品流通以及與之相適應(yīng)的關(guān)系處于尖銳的矛盾之中。但是不管怎樣，呈現(xiàn)在社會(huì)表面上的流通過(guò)程并不知道其他占有方式，如果在研究過(guò)程中會(huì)發(fā)生矛盾，那么這種矛盾也象最初通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行占有這一規(guī)律一樣，必定是從交換價(jià)值本身的發(fā)展中產(chǎn)生的。
　　既然通過(guò)自己的勞動(dòng)進(jìn)行占有的規(guī)律是前提，并且這個(gè)前提是從考察流通本身中顯露出來(lái)的，而不是隨意的假定，那么在流通中自然就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)建立在這一規(guī)律基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)自由和平等的王國(guó)。
　　如果通過(guò)自己的勞動(dòng)占有商品表現(xiàn)為第一必然性，那么這樣一個(gè)社會(huì)過(guò)程就表現(xiàn)為第二必然性，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，產(chǎn)品起初成為交換價(jià)值，而作為交換價(jià)值又轉(zhuǎn)化為個(gè)人的使用價(jià)值。在通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行占有或勞動(dòng)物化以后，產(chǎn)品的讓渡或產(chǎn)品向社會(huì)形式的轉(zhuǎn)化就表現(xiàn)為下一個(gè)規(guī)律。流通就是這樣一種運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)中，自己的產(chǎn)品成為交換價(jià)值（貨幣），即社會(huì)產(chǎn)品，而社會(huì)產(chǎn)品又成為自己的產(chǎn)品（個(gè)人的使用價(jià)值，個(gè)人消費(fèi)的對(duì)象）。
　　現(xiàn)在又很清楚：
　　交換的涉及整個(gè)運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)前提，就是交換的主體在生產(chǎn)中從屬于社會(huì)勞動(dòng)的分工。因?yàn)榛ハ嘟粨Q的商品實(shí)際上無(wú)非是物化在各種使用價(jià)值中的勞動(dòng)，即以各種方式物化的勞動(dòng)，實(shí)際上只是分工的物質(zhì)存在，只是不同質(zhì)的、適合不同體系需要的勞動(dòng)的物化。當(dāng)我生產(chǎn)商品時(shí)，前提是我的產(chǎn)品雖然具有使用價(jià)值，但不是我要用的，它對(duì)我來(lái)說(shuō)不是直接的生活資料（從最廣義上來(lái)說(shuō)），而是直接的交換價(jià)值；只有當(dāng)它在貨幣上取得一般社會(huì)產(chǎn)品的形式，并且能實(shí)現(xiàn)在他人的不同質(zhì)的勞動(dòng)的任何形式上，它才能成為我的生活資料。因此，我只有為社會(huì)生產(chǎn)才是為自己生產(chǎn)，而社會(huì)的每個(gè)成員又在另一個(gè)領(lǐng)域中為我勞動(dòng)。
　?。跙′—19］其次，很清楚，交換者生產(chǎn)交換價(jià)值的前提是，不僅先要有一般的分工，而且要有特殊發(fā)達(dá)形式的分工。例如，在秘魯也有分工；在自給自足的小小的印度公社中也有分工。但這是這樣一種分工，它的前提不僅不是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，相反是在或大或小程度上直接的共同生產(chǎn)?；镜那疤崾橇魍ǖ闹黧w生產(chǎn)交換價(jià)值，即直接從屬于交換價(jià)值的社會(huì)規(guī)定性的產(chǎn)品，也就是在一定歷史形態(tài)的分工下生產(chǎn)這些產(chǎn)品，而這一基本前提又包含著大量其他的前提，它們既不是從個(gè)人的意志，也不是從個(gè)人的直接本性中產(chǎn)生的，而是從那些使個(gè)人已成為社會(huì)的個(gè)人，成為由社會(huì)規(guī)定的個(gè)人的歷史條件和關(guān)系中產(chǎn)生的；這個(gè)前提同樣包含著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為同個(gè)人在流通中相互對(duì)立時(shí)具有的那種簡(jiǎn)單聯(lián)系不同的個(gè)人生產(chǎn)聯(lián)系。
　　交換者生產(chǎn)商品，并且是為商品生產(chǎn)者而生產(chǎn)。這包括兩個(gè)方面：一方面，他作為獨(dú)立的私人而生產(chǎn)，自己主動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，只是取決于他本身的需要和他本身的能力，從本身出發(fā)并且為了本身，既不是作為某個(gè)自然發(fā)生的共同體的成員，也不是作為直接以社會(huì)個(gè)人的身分參加生產(chǎn)的個(gè)人，因而也不把自己的產(chǎn)品當(dāng)作直接的生存源泉。但另一方面，他生產(chǎn)交換價(jià)值，生產(chǎn)一種產(chǎn)品，這種產(chǎn)品只有經(jīng)過(guò)一定的社會(huì)過(guò)程，經(jīng)過(guò)一定的形態(tài)變化才能成為對(duì)他本人有用的產(chǎn)品。因此，他已經(jīng)是在某種聯(lián)系中進(jìn)行生產(chǎn)，即在只有經(jīng)過(guò)某種歷史過(guò)程才形成的生產(chǎn)條件和交往關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)，而這些條件和關(guān)系對(duì)他本人來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為自然的必然性。這樣，個(gè)人生產(chǎn)的獨(dú)立性，就由在分工上取得相應(yīng)表現(xiàn)的社會(huì)依賴性來(lái)補(bǔ)充。
　　生產(chǎn)交換價(jià)值的個(gè)人的生產(chǎn)的私有性質(zhì)，本身表現(xiàn)為歷史的產(chǎn)物。就是說(shuō)，這種個(gè)人的孤立化，他在生產(chǎn)內(nèi)部在單個(gè)點(diǎn)上獨(dú)立化，是受分工制約的，而分工又建立在一系列經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上，這些經(jīng)濟(jì)條件全面地制約著個(gè)人同他人的聯(lián)系和他自己的生存方式。
　　英國(guó)租地農(nóng)場(chǎng)主和法國(guó)農(nóng)民，就他們出售的商品都是農(nóng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，他們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是相同的。但是，農(nóng)民出售的僅僅是自己家庭的小部分剩余產(chǎn)品。產(chǎn)品的主要部分由他自己消費(fèi)，因此他把其中的大部分不是看作交換價(jià)值，而是看作使用價(jià)值，即直接的生存資料。相反，英國(guó)的租地農(nóng)場(chǎng)主全靠出售自己的產(chǎn)品，即依靠作為商品的產(chǎn)品，從而依靠自己的產(chǎn)品的社會(huì)使用價(jià)值。因此，他的生產(chǎn)的整個(gè)范圍都由交換價(jià)值控制和決定?，F(xiàn)在可以明白，例如為了使谷物僅僅作為交換價(jià)值來(lái)生產(chǎn)，從而全部投入流通，這要求勞動(dòng)生產(chǎn)力、分工要有怎樣完全不同的發(fā)展，個(gè)人在生產(chǎn)中要有怎樣不同的關(guān)系；為了使法國(guó)農(nóng)民變成英國(guó)租地農(nóng)場(chǎng)主，要有怎樣的經(jīng)濟(jì)過(guò)程。
　　亞當(dāng)·斯密闡述交換價(jià)值時(shí)還犯有一個(gè)錯(cuò)誤，他把不發(fā)達(dá)的交換價(jià)值形式硬當(dāng)作最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值形式，而在這種不發(fā)達(dá)的形式中，交換價(jià)值還僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)者為本身生存而創(chuàng)造的使用價(jià)值的剩余部分，這種形式只不過(guò)是交換價(jià)值在其中還沒(méi)有作為一般形式而占支配地位的那種生產(chǎn)體系中交換價(jià)值的一種歷史表現(xiàn)形式。但在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，交換價(jià)值應(yīng)被看作統(tǒng)治的形式，因此生產(chǎn)者把自己的產(chǎn)品當(dāng)作使用價(jià)值的一切直接關(guān)系都消失了；一切產(chǎn)品都是交易品。我們就拿某個(gè)現(xiàn)代工廠如棉織廠的一個(gè)工人來(lái)說(shuō)吧。如果他不生產(chǎn)交換價(jià)值，他根本就什么也生產(chǎn)不出來(lái)，因?yàn)樗荒馨咽址旁谌魏我患梢宰矫氖褂脙r(jià)值上說(shuō)：這是我的產(chǎn)品。社會(huì)需要的體系越是成為多方面的，個(gè)人的生產(chǎn)越是成為單方面的，也就是說(shuō)，社會(huì)分工越是發(fā)展，那么作為交換價(jià)值的產(chǎn)品的生產(chǎn)或作為交換價(jià)值的產(chǎn)品的性質(zhì)就越有決定意義。
　　如果分析一下特殊的分工形式、作為分工基礎(chǔ)的生產(chǎn)條件、這種條件所導(dǎo)致的社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那就會(huì)看出，要使交換價(jià)值在社會(huì)表面上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的出發(fā)點(diǎn)，而在簡(jiǎn)單流通中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種交換過(guò)程表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的、但囊括整個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)物質(zhì)變換，就要有資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的整個(gè)體系作為前提。由此可見(jiàn)，要使個(gè)人作為發(fā)生簡(jiǎn)單買賣關(guān)系的自由私人生產(chǎn)者在流通過(guò)程中相對(duì)立，作為流通過(guò)程的獨(dú)立的主體發(fā)揮作用，已經(jīng)要有另外的更為復(fù)雜的并且同個(gè)人的自由和獨(dú)立或多或少發(fā)生沖突的生產(chǎn)關(guān)系即他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為前提。但是，從簡(jiǎn)單流通的觀點(diǎn)來(lái)看，這種關(guān)系消失了。如果就簡(jiǎn)單流通本身來(lái)考察，那么在這一流通中分工實(shí)際上只是作為下述結(jié)果（即流通的前提）而出現(xiàn)的：交換的主體生產(chǎn)各種不同的商品，以適應(yīng)各種不同的需要；如果說(shuō)每個(gè)人依賴于一切人的生產(chǎn)，那么一切人則依賴于每個(gè)人的生產(chǎn)，他們由此而互相補(bǔ)充；因此，單個(gè)人的產(chǎn)品，按照個(gè)人占有的價(jià)值的大小，通過(guò)流通過(guò)程而成為參加社會(huì)總生產(chǎn)［B′—20］的手段。
　　產(chǎn)品是交換價(jià)值，是物化的一般勞動(dòng)，雖然直接看來(lái)它只是個(gè)人的獨(dú)立的私人勞動(dòng)的物化。
　　商品首先必須轉(zhuǎn)讓，就是說(shuō)個(gè)人受到強(qiáng)制，他的直接產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)不是產(chǎn)品，而只有在社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中才成為這樣的產(chǎn)品，它必須采取這種一般的、并且是外在的形式；特殊勞動(dòng)的產(chǎn)品必須通過(guò)社會(huì)來(lái)證實(shí)自己是一般勞動(dòng)的物化，即必須采取物（貨幣）的形式，而這種物則唯一地被假定為一般勞動(dòng)的直接對(duì)象性；同樣，這種一般的社會(huì)勞動(dòng)通過(guò)這同一過(guò)程而表現(xiàn)為外在的物，即貨幣，——所有這些規(guī)定構(gòu)成流通本身的發(fā)條，脈搏。所以，由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是直接從簡(jiǎn)單流通的考察中得出的，而不是象分工中所包含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系那樣是發(fā)生在簡(jiǎn)單流通的背后。
　　個(gè)人用什么來(lái)證實(shí)他的私人勞動(dòng)是一般勞動(dòng)，他的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品是一般社會(huì)產(chǎn)品呢？用他的勞動(dòng)的特殊內(nèi)容，它的特殊的使用價(jià)值；這種特殊的使用價(jià)值是另一個(gè)個(gè)人的需要對(duì)象，所以這另一個(gè)個(gè)人為了這種使用價(jià)值便把自己的產(chǎn)品作為等價(jià)物讓出。（這種等價(jià)物必須采取貨幣的形式，這一點(diǎn)我們以后再研究，說(shuō)明商品到貨幣的這一轉(zhuǎn)化本身是簡(jiǎn)單流通的重要因素。）就是說(shuō)，他是這樣來(lái)證實(shí)的：他的勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)的總體中的一個(gè)特殊，是以特殊方式補(bǔ)充這一總體的一個(gè)分枝。勞動(dòng)一旦具有由社會(huì)聯(lián)系所決定的內(nèi)容，——這就是物質(zhì)的規(guī)定性和前提，——它就表現(xiàn)為一般勞動(dòng)。勞動(dòng)的一般性的形式，是通過(guò)勞動(dòng)作為勞動(dòng)總體的一個(gè)肢體，作為社會(huì)勞動(dòng)的特殊存在方式的現(xiàn)實(shí)來(lái)證實(shí)的。
　　個(gè)人只是作為交換價(jià)值的所有者互相對(duì)立，作為各自用自己的產(chǎn)品即商品為對(duì)方提供某種物的存在的所有者互相對(duì)立。從在流通中發(fā)生的社會(huì)的物質(zhì)變換的觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有這種客體的媒介，他們彼此就不會(huì)有任何關(guān)系。他們只是物質(zhì)上彼此為對(duì)方存在，這種情況在貨幣關(guān)系中才得到進(jìn)一步發(fā)展，在這種關(guān)系中，他們的共同體[注：共同體原文是Ｇｅｍｅｉｎｗｅｓｅｎ，俄文版譯為共同本質(zhì)?！g者注]本身對(duì)一切人來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為外在的、因而是偶然的東西。通過(guò)獨(dú)立的個(gè)人的接觸而形成的社會(huì)聯(lián)系，對(duì)于他們既表現(xiàn)為物的必然性，同時(shí)又表現(xiàn)為外在的聯(lián)系，這一點(diǎn)正好表現(xiàn)出他們的獨(dú)立性，對(duì)于這種獨(dú)立性來(lái)說(shuō)，社會(huì)存在固然是必然性，但只是手段，因此，對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為某種外在的東西，而在貨幣形式上甚至表現(xiàn)為某種可以捉摸的東西。他們是作為社會(huì)的個(gè)人，在社會(huì)里生產(chǎn)并為社會(huì)而生產(chǎn)，但同時(shí)這僅僅表現(xiàn)為使他們的個(gè)性物化的手段。因?yàn)樗麄兗炔粡膶儆谀骋蛔匀话l(fā)生的共同體，另一方面又不是作為自覺(jué)的共同體成員使共同體從屬于自己，所以這種共同體必然作為同樣是獨(dú)立的、外在的、偶然的、物的東西同他們這些獨(dú)立的主體相對(duì)立而存在。這正是他們作為獨(dú)立的私人同時(shí)又發(fā)生某種社會(huì)關(guān)系的條件。
　　因此，由于分工（個(gè)人借以生產(chǎn)交換價(jià)值的那些社會(huì)生產(chǎn)條件可以概括在分工中）在簡(jiǎn)單的交換過(guò)程中，在流通中僅僅表現(xiàn)為：（1）個(gè)人本身，個(gè)人的直接勞動(dòng)不生產(chǎn)直接生活資料；（2）一般社會(huì)勞動(dòng)作為自然發(fā)生的總體而存在，這個(gè)總體分成一系列的特殊，也就是說(shuō)，流通的主體占有互相補(bǔ)充的商品，每個(gè)主體都滿足個(gè)人的社會(huì)總需要的某一個(gè)方面，而從這種特定的分工中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身則消失了，——正是由于這些情況，我們?cè)陉U述交換價(jià)值時(shí)沒(méi)有進(jìn)一步去說(shuō)明分工，而僅僅把它看作同交換價(jià)值是一回事，其實(shí)分工只是在活動(dòng)的形式上、通過(guò)勞動(dòng)的特殊化來(lái)表現(xiàn)商品的各種使用價(jià)值（而沒(méi)有使用價(jià)值就不會(huì)有交換，也不會(huì)有交換價(jià)值）以物的形式表現(xiàn)的東西。實(shí)際上，亞·斯密象他以前的其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、布阿吉爾貝爾、意大利人一樣，在把分工說(shuō)成是與交換價(jià)值相關(guān)聯(lián)的東西時(shí)，就是這樣做的。斯圖亞特則最先把分工和交換價(jià)值的生產(chǎn)看作一回事，并且他不同于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家而值得稱贊的是，他把這一點(diǎn)看作社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)變換的以特殊歷史過(guò)程為媒介的形式。
　　亞·斯密關(guān)于分工的生產(chǎn)力的論點(diǎn)，完全是奇異的觀點(diǎn)，既與此處無(wú)關(guān)，也與他提出這一論點(diǎn)的地方無(wú)關(guān)，這種論點(diǎn)只同工場(chǎng)手工業(yè)的一定發(fā)展階段有關(guān)，而根本不適用于現(xiàn)代工廠制度。
　　我們這里所指的分工，是整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的自發(fā)的和自由的分工，是表現(xiàn)為交換價(jià)值生產(chǎn)的分工，而不是工廠內(nèi)部的分工；不是個(gè)別生產(chǎn)部門(mén)中勞動(dòng)的分離和結(jié)合，而是社會(huì)的、似乎未經(jīng)個(gè)人參與而產(chǎn)生的這些生產(chǎn)部門(mén)本身的分工。社會(huì)內(nèi)部的分工，在埃及的制度下也許比在現(xiàn)代制度下更符合工廠內(nèi)部分工的原則。［B′—21］社會(huì)勞動(dòng)互相分離而轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻?、彼此?dú)立的、只由于內(nèi)在必然性（不同于那種通過(guò)分離者有意識(shí)的分離和有意識(shí)的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的分工中的情況）而聯(lián)結(jié)成一個(gè)總體和整體的勞動(dòng)，這是完全不同的東西，是由完全不同的發(fā)展規(guī)律決定的，盡管社會(huì)分工的一定形式和企業(yè)內(nèi)部分工的一定形式可以完全一致。
　　亞·斯密既沒(méi)有從分工單純表現(xiàn)為交換價(jià)值的積極形式時(shí)具有的簡(jiǎn)單形式上來(lái)理解分工，也沒(méi)有從分工表現(xiàn)為一定勞動(dòng)生產(chǎn)力時(shí)具有的另一種形式上來(lái)理解分工，更沒(méi)有從這樣一種形式上來(lái)理解分工，在這種形式中，生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)對(duì)立，質(zhì)的社會(huì)規(guī)定性本身，表現(xiàn)為一定分工方式的經(jīng)濟(jì)形式，而從屬于這一規(guī)定性的個(gè)人則作為資本家和雇傭工人，工業(yè)資本家和食利者，租地農(nóng)場(chǎng)主和地主等等而互相對(duì)立。
　　如果個(gè)人所生產(chǎn)的是自己的直接的生活資料，例如就象繼續(xù)保留著自然發(fā)生的農(nóng)業(yè)關(guān)系的國(guó)家中大多存在的情況那樣，那么他的生產(chǎn)就不具有社會(huì)性質(zhì)，他的勞動(dòng)就不是社會(huì)勞動(dòng)。如果個(gè)人作為私有的個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)，——這時(shí)他的這種地位本身決不是自然產(chǎn)物，而是某種社會(huì)過(guò)程的精巧的結(jié)果，——那么社會(huì)性質(zhì)就表現(xiàn)在：他的勞動(dòng)的內(nèi)容由社會(huì)聯(lián)系所決定，他只是作為社會(huì)聯(lián)系的一環(huán)而勞動(dòng)，即為滿足所有其他人的需要而勞動(dòng)，——因而對(duì)他來(lái)說(shuō)存在著社會(huì)的依賴性，——但他本人可以隨意從事這種或那種勞動(dòng)；他對(duì)特殊的勞動(dòng)的特殊關(guān)系不是由社會(huì)決定；他的意愿是由他的天賦、愛(ài)好、他所處的自然生產(chǎn)條件等等自然而然地決定的；因此，勞動(dòng)的特殊化，勞動(dòng)社會(huì)地分解為各特殊部門(mén)的總體，這從個(gè)人方面看實(shí)際上表現(xiàn)為，他本身的精神的和天然的特性同時(shí)采取一種社會(huì)特性的形態(tài)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，他的勞動(dòng)的特性，首先是他的勞動(dòng)的物化，是從他的本性及其特殊前提中產(chǎn)生的，但他同時(shí)把這種特性看作某種特殊需要體系和社會(huì)活動(dòng)的某種特殊部門(mén)的實(shí)現(xiàn)。
　　分工被這樣理解為特殊個(gè)性的社會(huì)再生產(chǎn)，這種個(gè)性因而是人類整個(gè)發(fā)展中的一環(huán)，同時(shí)又使個(gè)人能夠以自己的特殊活動(dòng)為媒介而享受一般的生產(chǎn)，參與全面的社會(huì)享受，——從簡(jiǎn)單流通的觀點(diǎn)出發(fā)而得出的這種看法，是對(duì)個(gè)人自由的肯定，而不是對(duì)個(gè)人自由的否定，它仍然是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行的看法。
　　個(gè)人及其需要的這種自然差別，是他們作為交換者而實(shí)行社會(huì)組合的動(dòng)因。他們起初在交換行為中作為這樣的人相對(duì)立：互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到自己的商品中去的人，并且只是按照他們共同的意志，就是說(shuō)實(shí)質(zhì)上是以契約為媒介，通過(guò)互相轉(zhuǎn)讓而互相占有。這里邊已有人的法律因素以及其中包含的自由因素。因此，羅馬法規(guī)定奴隸是不能通過(guò)交換為自己謀利益的人，這是有道理的。
　　其次，在交換的主體的意識(shí)中，情況是這樣的：每個(gè)人在交易中只有對(duì)自己來(lái)說(shuō)才是自我目的；每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)，它作為交換的自然條件是預(yù)先存在的，但是，這種相互關(guān)聯(lián)本身對(duì)交換主體雙方中的任何一方來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要的，它和他有利害關(guān)系，只是因?yàn)樗蔀樗睦?。也就是說(shuō)，表現(xiàn)為整個(gè)交換行為的內(nèi)容的共同利益，雖然作為事實(shí)存在于雙方的意識(shí)中，但是這種共同利益本身不是動(dòng)因，它可以說(shuō)只存在于自身反映的個(gè)別利益的背后。主體還盡可以有這樣一種莊嚴(yán)的意識(shí)：他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足，正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)主體都作為全過(guò)程的最終目的，作為支配一切的主體而從交換行為本身中返回到自身。因而就實(shí)現(xiàn)了主體的完全自由。自愿的交易；任何一方都不使用暴力；只有作為自身的手段或自我目的，才能成為他人的手段；最后，意識(shí)到一般利益或共同利益只是自私利益的全面性。
　　因此，如果說(shuō)流通從各方面來(lái)看是個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，那么流通過(guò)程就其本身來(lái)看，也就是從它的經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定來(lái)看，則是社會(huì)平等的充分實(shí)現(xiàn)（因?yàn)樽杂蛇@一關(guān)系同交換的經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定沒(méi)有直接關(guān)系，而是既同交換的法律形式有關(guān)，又同內(nèi)容即同使用價(jià)值或需要本身有關(guān)）。主體作為流通的主體首先是交換者，每個(gè)主體都處在這一規(guī)定中，即處在同一規(guī)定中，這恰好構(gòu)成他們的社會(huì)規(guī)定。其實(shí)，他們只是作為主體化的交換價(jià)值即作為活的等價(jià)物，作為價(jià)值相等的人互相對(duì)立。作為這樣的人，他們不僅相等，他們之間甚至［B〃—1］不會(huì)產(chǎn)生任何差別。他們只是作為交換價(jià)值的占有者和需要交換的人，即作為同一的、一般的、無(wú)差別的社會(huì)勞動(dòng)的代表互相對(duì)立。而且他們所交換的是等量的交換價(jià)值，因?yàn)檫@里的前提是等價(jià)物的交換。每個(gè)主體所給出的和獲得的是相等的東西，這是這里的過(guò)程本身的明確的要素。如果說(shuō)他們作為交換主體互相對(duì)立，那么在交換行為中他們就證明了自己。交換本身只不過(guò)是這種證明而已。他們實(shí)現(xiàn)為交換者，因而實(shí)現(xiàn)為平等的人，而他們的商品（客體）則實(shí)現(xiàn)為等價(jià)物。他們把自己的物的存在只是當(dāng)作價(jià)值相等的東西來(lái)交換。他們本身是價(jià)值相等的人，在交換行為中證明自己是價(jià)值相等的和彼此漠不關(guān)心的人。等價(jià)物是一個(gè)主體對(duì)另一個(gè)主體的物化；這就是說(shuō)，它們本身價(jià)值相等，并且在交換行為中證明彼此價(jià)值相等和彼此無(wú)關(guān)。主體只有通過(guò)等價(jià)物才在交換中相互表現(xiàn)為價(jià)值相等的人，而且他們通過(guò)彼此借以為對(duì)方而存在的那種對(duì)象性的交替才證明自己是價(jià)值相等的人。因?yàn)樗麄冎皇潜舜俗鳛榈葍r(jià)的主體而存在，所以他們是價(jià)值相等的人，同時(shí)是彼此漠不關(guān)心的人。他們的其他差別與他們無(wú)關(guān)。他們的個(gè)人的特性并不進(jìn)入過(guò)程。他們的商品的使用價(jià)值的物質(zhì)差別在商品作為價(jià)格的觀念存在中消失了，而由于這種物質(zhì)差別是交換的動(dòng)因，所以他們互相需要（每一方都代表另一方的需要），并且這是只用等量勞動(dòng)時(shí)間來(lái)滿足的需要。這種自然差別是他們的社會(huì)平等的基礎(chǔ)，使他們成為交換主體。如果A和B的需要相同，并且A的商品和B的商品所滿足的需要相同，那么就經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)（從他們的生產(chǎn)方面來(lái)看），他們之間就不會(huì)發(fā)生任何關(guān)系。他們的需要通過(guò)他們的勞動(dòng)和商品的物質(zhì)差別而互相滿足，這使他們的平等成為實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)關(guān)系，并且使他們的特殊勞動(dòng)成為一般社會(huì)勞動(dòng)的特殊存在方式。
　　當(dāng)貨幣出現(xiàn)的時(shí)候，它決不是要消除這種平等關(guān)系，實(shí)際上它是這種平等關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。首先，既然貨幣作為確定價(jià)格的因素即尺度發(fā)揮職能，那么從形式上來(lái)看，貨幣的職能恰恰在于使商品在質(zhì)上表現(xiàn)為同一的東西，在于表現(xiàn)商品的同一的社會(huì)實(shí)體，因?yàn)檫@時(shí)只存在量的差別。在流通中，每個(gè)人的商品實(shí)際上也表現(xiàn)為同樣的東西；獲得流通手段的同樣的社會(huì)形式；在這種形式中，產(chǎn)品的一切特性都消失了，每種商品的所有者都成為可捉摸的、主體化的、普遍通行的商品的所有者。在這里，可以在本來(lái)意義上使用“貨幣沒(méi)有臭味”這句話。某人手頭的一個(gè)塔勒，是實(shí)現(xiàn)大糞的價(jià)格還是綢緞的價(jià)格，從它身上是根本看不出來(lái)的，只要這個(gè)塔勒是執(zhí)行塔勒的職能，在它的所有者手里一切個(gè)人差別都消失了。而且這種消失是全面的消失，因?yàn)橐磺猩唐范嫁D(zhuǎn)化為鑄幣。流通在一定的環(huán)節(jié)上不僅使每個(gè)人同另一個(gè)人相等，而且使他們成為同樣的人，并且流通的運(yùn)動(dòng)就在于，從社會(huì)職能的觀點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)人都交替地同另一個(gè)人換位。在流通中，交換者雖然在質(zhì)上也作為買者和賣者，作為商品和貨幣互相對(duì)立，但是他們要換位，而過(guò)程既是不平等的確立，又是不平等的揚(yáng)棄，以致不平等只表現(xiàn)在形式上。買者成為賣者，賣者成為買者，而且每個(gè)人只有作為賣者才能成為買者。形式上的差別，對(duì)流通的各個(gè)主體來(lái)說(shuō)，同時(shí)就是他們必須經(jīng)歷的那種社會(huì)形態(tài)變化。此外，觀念上表現(xiàn)為價(jià)格的商品，同與它相對(duì)立的貨幣一樣，也是貨幣。由于貨幣本身是流通的，它時(shí)而出現(xiàn)在這個(gè)人手里，時(shí)而又出現(xiàn)在那個(gè)人手里，而出現(xiàn)在誰(shuí)手里對(duì)貨幣來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂的，所以在流通著的貨幣上，平等甚至在物質(zhì)上也表現(xiàn)出來(lái)了，而差別只是形式上的。就交換過(guò)程來(lái)考察，每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人都表現(xiàn)為流通手段的所有者，甚至表現(xiàn)為貨幣。商品身上的特殊的自然差別消失了，而且不斷地由于流通而消失。
　　如果我們一般地來(lái)考察個(gè)人在他們的經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系，我們就只須遵循這個(gè)過(guò)程本身的形式規(guī)定。而流通中的差別無(wú)非就是商品同貨幣的差別，并且流通同樣又是這種差別的不斷消失。在這里，正象交換價(jià)值是社會(huì)存在一樣，平等表現(xiàn)為社會(huì)產(chǎn)物。
　　因?yàn)樨泿胖皇墙粨Q價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而發(fā)達(dá)的交換價(jià)值制度則是貨幣制度，所以貨幣制度實(shí)際上只能是這種平等和自由制度的實(shí)現(xiàn)。
　　對(duì)交換者來(lái)說(shuō)，商品的使用價(jià)值包含著生產(chǎn)（勞動(dòng)）的特殊的、個(gè)人的方面；但在他的作為交換價(jià)值的商品中，一切商品都同樣表現(xiàn)為社會(huì)的、無(wú)差別的一般勞動(dòng)的物化，而它們的所有者則表現(xiàn)為社會(huì)過(guò)程的地位相同的、身價(jià)相同的執(zhí)行者。
　?。跙〃—2］前面已經(jīng)指出，當(dāng)貨幣在它的第三種職能上出現(xiàn)時(shí)，它作為契約上的一般材料，作為一般支付手段，揚(yáng)棄了支付上的一切特殊差別，使支付平等。它在貨幣面前使人人平等，但是貨幣只是他們本身的物化的社會(huì)聯(lián)系。當(dāng)貨幣作為積累和貯藏的材料出現(xiàn)時(shí)，起初平等可能象是被取消了，因?yàn)槌霈F(xiàn)了一種可能性：某個(gè)個(gè)人會(huì)比另一個(gè)人富有，獲得更多的對(duì)一般生產(chǎn)的權(quán)利證書(shū)。但是誰(shuí)也不能靠犧牲別人來(lái)?yè)迫∝泿?。他以貨幣形式得到的東西，只能是他以商品形式付出的東西。一個(gè)人享受財(cái)富的內(nèi)容，另一個(gè)人則占有財(cái)富的一般形式。如果一個(gè)人變窮了，另一個(gè)人變富了，那么這同他們的自由意志、他們的節(jié)省、勤勞、道德等等有關(guān)，而決不是由個(gè)人在流通中互相對(duì)立時(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即交往關(guān)系本身造成的。甚至遺產(chǎn)繼承以及使由此引起的不平等延長(zhǎng)下去的類似的法律關(guān)系，都絲毫無(wú)損于這種社會(huì)平等。只要個(gè)人A的最初狀況同這種關(guān)系并不矛盾，那么這種矛盾也決不會(huì)由于個(gè)人B代替了個(gè)人A并使A的最初狀況永久化而產(chǎn)生出來(lái)。相反，這種情況卻會(huì)使社會(huì)規(guī)律的效力超過(guò)而會(huì)消滅個(gè)人的自由）。此外，因?yàn)閭€(gè)人在這種關(guān)系中只是貨幣的個(gè)體化，所以這樣的個(gè)人同貨幣本身一樣也是不死的。最后，貯藏貨幣的活動(dòng)是英雄主義的癖好，是禁欲主義的狂熱，當(dāng)然不象血液那樣是繼承下來(lái)的。因?yàn)榻粨Q的只是等價(jià)物，所以繼承人必須把貨幣重新投入流通，才能使貨幣作為享受品來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果他不這樣做，那么他對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就只不過(guò)繼續(xù)成為一個(gè)有用的成員，他從社會(huì)取得的并不能多于他給予社會(huì)的。但是，事物的性質(zhì)帶來(lái)的結(jié)果是：揮霍，用斯圖亞特的話來(lái)說(shuō)，是“令人愜意的平等派”[121]，它使不平等重新變成平等，因而這種不平等本身只不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。
　　因此，流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已。這種情況也已為歷史所證實(shí)。建立在這一基礎(chǔ)上的所有權(quán)、自由和平等的三位一體，不僅在理論上首先是由十七和十八世紀(jì)的意大利的、英國(guó)的和法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們加以論述的。而且這種三位一體也只是在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中才得到實(shí)現(xiàn)。古代世界不是以交換價(jià)值為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，相反地是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅，它產(chǎn)生了具有完全相反的和主要是地方性內(nèi)容的自由和平等。另一方面，在古代世界中，簡(jiǎn)單流通的因素在自由民范圍內(nèi)至少已發(fā)展起來(lái)，所以下面這一點(diǎn)也是可以理解的：在羅馬，特別是在羅馬帝國(guó)（它的歷史正是古代共同體解體的歷史），法人即交換過(guò)程的主體的規(guī)定已得到闡述，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法就其基本規(guī)定來(lái)說(shuō)已經(jīng)制定出來(lái)，而首先為了和中世紀(jì)相對(duì)抗，它必然被當(dāng)作新興工業(yè)社會(huì)的法來(lái)看。
　　因此就產(chǎn)生了那些社會(huì)主義者的錯(cuò)誤（特別是法國(guó)的社會(huì)主義者），他們想要證明，社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)不是由法國(guó)革命所發(fā)現(xiàn)的，而是由它在歷史上加以傳播的資產(chǎn)階級(jí)的理想，并且要竭力證明，交換價(jià)值最初（在時(shí)間上）或者按其概念（在其最適當(dāng)?shù)男问缴希┦瞧毡樽杂珊推降鹊闹贫?，但是被貨幣、資本等等歪曲了?；蛘咚麄償嘌?，歷史迄今為止企圖以適合自由和平等的真實(shí)性質(zhì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自由和平等的一切嘗試都失敗了，而現(xiàn)在他們，例如蒲魯東，卻發(fā)現(xiàn)了用這些關(guān)系的真正歷史來(lái)代替它們的虛假歷史的靈丹妙藥。交換價(jià)值制度，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是自由和平等的制度。但是，在更深入的發(fā)展中所出現(xiàn)的矛盾，是這種所有權(quán)、自由和平等本身的內(nèi)在矛盾即混亂。它們有時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立面。例如，認(rèn)為交換價(jià)值不會(huì)從商品和貨幣形式發(fā)展為資本形式，或者說(shuō)生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)不會(huì)發(fā)展為雇傭勞動(dòng)，這是一種虔誠(chéng)而愚蠢的愿望。這些社會(huì)主義者不同于資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士的地方就是：一方面他們覺(jué)察到這種制度的矛盾，另一方面抱有空想主義，不理解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的形態(tài)和觀念的形態(tài)之間必然存在的區(qū)別，因而愿意做那種徒勞無(wú)益的事情，希望重新實(shí)現(xiàn)觀念的表現(xiàn)［B〃—3］本身，即神圣化的和由現(xiàn)實(shí)本身從自身投射出來(lái)的反射映象。
　　為了反對(duì)這種觀點(diǎn)，有人從另一方面提出庸俗論據(jù)：同依據(jù)考察簡(jiǎn)單流通所得出的觀點(diǎn)相對(duì)立的那些矛盾，即當(dāng)我們進(jìn)到生產(chǎn)過(guò)程的較具體階段，從表面進(jìn)到更深處時(shí)產(chǎn)生的那些矛盾，實(shí)際上不過(guò)是一種假象。這實(shí)際上是斷言，并且是通過(guò)抽掉社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程比較發(fā)達(dá)的領(lǐng)域即比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊形式的辦法來(lái)證明，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系都不過(guò)是簡(jiǎn)單交換即商品交換以及與之相適應(yīng)的所有權(quán)、自由和平等這些規(guī)定的始終不變的關(guān)系的各種不同名稱而已。就是說(shuō)，例如他們從日常經(jīng)驗(yàn)中借用以下事實(shí)：除貨幣和商品外，交換價(jià)值的關(guān)系還以資本、利息、地租、工資等形式出現(xiàn)。借助于某種極廉價(jià)的抽象過(guò)程，任意地時(shí)而拋掉特殊關(guān)系的這一方面，時(shí)而拋掉那一方面，來(lái)把這種關(guān)系化為簡(jiǎn)單流通的抽象規(guī)定，從而證明，個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程的比較發(fā)達(dá)的領(lǐng)域中所處的那種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只不過(guò)是簡(jiǎn)單流通的關(guān)系，等等。
　　巴師夏先生就是用這種辦法拼湊出他的經(jīng)濟(jì)神正論——《經(jīng)濟(jì)的和諧》。這類有氣無(wú)力的、夸夸其談的胡說(shuō)竟被說(shuō)成是一種進(jìn)步，被用來(lái)同敢于無(wú)情地從純粹形式上描述生產(chǎn)關(guān)系的斯圖亞特、斯密和李嘉圖的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)抗。但是，巴師夏并不是這種和諧論的發(fā)明者，相反，他是從美國(guó)人凱里那里抄襲來(lái)的。
　　凱里是新大陸的成員，在他的觀點(diǎn)中只有新大陸才作為歷史背景而起作用。他在自己初期的篇幅巨大的著作中，曾證明存在著經(jīng)濟(jì)的“和諧”，而這種“和諧”還到處被歸結(jié)為簡(jiǎn)單交換過(guò)程的抽象規(guī)定。他是這樣來(lái)證明的：他說(shuō)明這種簡(jiǎn)單的關(guān)系一方面由于國(guó)家，另一方面由于英國(guó)對(duì)世界市場(chǎng)的影響而到處被歪曲了。和諧本身是存在的。但是，在美國(guó)以外的那些國(guó)家里，和諧被國(guó)家歪曲了，而在美國(guó)本身，則被這種關(guān)系所表現(xiàn)的最發(fā)達(dá)的形式，被這種關(guān)系的英國(guó)型的世界市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)歪曲了。[注：例如，如果在某一國(guó)家里，家長(zhǎng)制的生產(chǎn)讓位于工業(yè)生產(chǎn)，而伴隨這一發(fā)展的解體過(guò)程只是從它的肯定方面去理解，那么這是和諧的。如果英國(guó)的大工業(yè)以驚人的方式瓦解了外國(guó)的家長(zhǎng)制的或者小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)形式，那么這就是不和諧的。他只看到一國(guó)內(nèi)部的資本積聚和這種積聚的瓦解作用的肯定的方面。但是，他斥之為英國(guó)壟斷的積聚起來(lái)的英國(guó)資本對(duì)其他民族的資本所產(chǎn)生的影響，則是不和諧的。]為了恢復(fù)和諧，凱里別無(wú)他法，最終只有向他所揭露的國(guó)家這個(gè)惡魔呼救，把它這個(gè)守護(hù)神安置在和諧天堂的大門(mén)口——即實(shí)行保護(hù)關(guān)稅。凱里畢竟是一個(gè)研究家，而不是巴師夏那樣的美文學(xué)家，所以他在他最后一部著作中[122]必然走得更遠(yuǎn)。美國(guó)最近十八年的發(fā)展給他的和諧論以沉重打擊，以致他把他始終堅(jiān)持的“自然”“和諧”遭到歪曲的原因，不是看作由于國(guó)家的外部影響，而是看作由于貿(mào)易！結(jié)果是令人吃驚的：交換價(jià)值被當(dāng)作和諧生產(chǎn)的基礎(chǔ)來(lái)加以贊美，然后又說(shuō)它被發(fā)達(dá)的交換形式即貿(mào)易依照交換價(jià)值的內(nèi)在規(guī)律而消滅了！[注：凱里實(shí)際上是美國(guó)唯一的有創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的著作所以具有很大意義，是因?yàn)樗闹鲝牟牧仙险f(shuō)到處是以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最自由的、最廣闊的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。他以抽象的形式表述了龐大的美國(guó)［經(jīng)濟(jì)］關(guān)系，而且是在同舊大陸的對(duì)比中來(lái)表述的。在巴師夏那里，法國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的細(xì)小性是唯一現(xiàn)實(shí)的背景，這種關(guān)系在他的和諧中到處都顯露出來(lái)；與這種關(guān)系相反，理想化了的英國(guó)的和美國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系被說(shuō)成“實(shí)踐理性的要求”[123]。所以，凱里對(duì)特殊的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是富于獨(dú)立的，可以說(shuō)是真誠(chéng)的研究的。每當(dāng)巴師夏偶而離開(kāi)矯揉造作的陳詞濫調(diào)去考察實(shí)際范疇（例如地租）時(shí)，他就干脆抄襲凱里。因此，凱里主要是克服同他的和諧論相對(duì)立的那些矛盾，即英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身所闡述的那種形式上的矛盾，而巴師夏則同社會(huì)主義者進(jìn)行爭(zhēng)辯。凱里的較深刻的觀點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身中遇到了對(duì)立面，他作為和諧論者不得不與之戰(zhàn)斗，而好虛榮和好爭(zhēng)辯的饒舌家［巴師夏］則只是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外看到了這種對(duì)立面。]凱里正是用這種絕望的形式說(shuō)出以下這個(gè)遲延的判斷：和諧的交換價(jià)值的發(fā)展就是不和諧。
　?。?）向資本過(guò)渡
　?。跙〃—4］現(xiàn)在我們從流通過(guò)程的總體上來(lái)考察流通過(guò)程。
　　首先考察簡(jiǎn)單流通的形式上的性質(zhì)。
　　事實(shí)上，流通不過(guò)是一個(gè)形式上的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，是在商品中直接合一和直接分離的、以商品為其直接統(tǒng)一體的兩個(gè)要素——使用價(jià)值和交換價(jià)值。商品交替地處于這兩種規(guī)定中。就商品被確立為價(jià)格來(lái)說(shuō)，它雖然也是交換價(jià)值，然而它作為使用價(jià)值的存在表現(xiàn)為它的實(shí)在性，它作為交換價(jià)值的存在只是它［對(duì)其他商品］的關(guān)系，它的觀念的存在。在貨幣中，商品雖然也是使用價(jià)值，然而它作為交換價(jià)值的存在表現(xiàn)為它的實(shí)在性，因?yàn)槭褂脙r(jià)值作為一般的使用價(jià)值，只是觀念的使用價(jià)值。
　　在商品中，物質(zhì)擁有價(jià)格；在貨幣中，交換價(jià)值擁有物質(zhì)。
　　應(yīng)當(dāng)考察一下流通的兩種形式：W—G—W和G—W—G。
　　以貨幣為媒介去交換商品的商品一退出流通，便作為使用價(jià)值被消費(fèi)。商品作為交換價(jià)值，從而作為商品的規(guī)定便消失了?，F(xiàn)在它就是使用價(jià)值本身。但是，如果商品在貨幣形式上與流通相對(duì)而獨(dú)立化，那么，它就只是財(cái)富的無(wú)實(shí)體的一般形式，并且只要它不再作為購(gòu)買手段或支付手段重新進(jìn)入流通，它就成為一種無(wú)用的使用價(jià)值，即金銀。獨(dú)立化的交換價(jià)值，即交換價(jià)值的絕對(duì)存在，竟要成為使交換價(jià)值停止交換的存在，這確實(shí)是一個(gè)矛盾。貨幣貯藏在流通中具有的唯一實(shí)在性，即經(jīng)濟(jì)的實(shí)在性，是對(duì)貨幣的流通手段（購(gòu)買手段和支付手段這兩種形式）職能起輔助作用的實(shí)在性——形成蓄水池，這個(gè)蓄水池使流通中的貨幣量可以擴(kuò)大和縮?。ㄒ簿褪秦泿抛鳛橐话闵唐返穆毮埽?。
　　在流通中發(fā)生兩種情況。等價(jià)物，即相等的價(jià)值量進(jìn)行交換；同時(shí)雙方的規(guī)定相互替換，一旦貨幣實(shí)現(xiàn)在作為使用價(jià)值的商品上，固定在貨幣中的交換價(jià)值（對(duì)貨幣所有者說(shuō)來(lái)）就消失了；一旦商品的價(jià)格實(shí)現(xiàn)在貨幣上，存在于商品中的使用價(jià)值（對(duì)商品所有者說(shuō)來(lái)）就消失了。通過(guò)簡(jiǎn)單的交換行為，任何一方只有實(shí)現(xiàn)在另一方身上時(shí)，才能失去自己和另一方相對(duì)立的規(guī)定。任何一方都不能在它過(guò)渡到另一規(guī)定時(shí)仍保持自己原有的規(guī)定。
　　就流通本身來(lái)看，它是預(yù)先存在的兩極的媒介。但是它不會(huì)創(chuàng)造這兩極。因此，流通作為媒介的整體，作為全部過(guò)程本身，都必須通過(guò)媒介才存在。因而流通的直接存在是純粹的假象。流通是在流通背后進(jìn)行的一種過(guò)程的表面現(xiàn)象?，F(xiàn)在，流通在它的每一個(gè)要素上——作為商品，作為貨幣，而且作為兩者之間的關(guān)系，作為兩者之間的簡(jiǎn)單交換和簡(jiǎn)單流通——都被否定了。
　　從貨幣和商品這兩個(gè)點(diǎn)上開(kāi)始的過(guò)程，它的反復(fù)并不是從流通本身的條件中產(chǎn)生的。這一行為不能由它自己重新發(fā)動(dòng)起來(lái)。因此，流通本身不包含自我更新的原理。它是從預(yù)先存在的要素出發(fā)，而不是從它本身創(chuàng)造的要素出發(fā)。商品必須不斷地從外面重新投入流通，就象燃料被投入火中一樣。否則，流通就會(huì)失去作用而消失。流通會(huì)在貨幣這個(gè)失去作用的結(jié)果上消失；貨幣只要不再和商品、價(jià)格、流通發(fā)生關(guān)系，就不再是貨幣，不再表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系；貨幣所留下來(lái)的，只有它的金屬存在，而它的經(jīng)濟(jì)存在則消滅了。
　　同作為“財(cái)富的一般形式”的貨幣，即獨(dú)立化的交換價(jià)值相對(duì)立的是整個(gè)實(shí)際財(cái)富界。貨幣是實(shí)際財(cái)富的純粹抽象，因此，保留在這種抽象上的貨幣只是一種想象的量。在財(cái)富顯得是以完全物質(zhì)的，可感覺(jué)的形式本身存在的地方，財(cái)富僅僅存在于我的頭腦里，是一種純粹的幻想。貨幣作為一般財(cái)富的物質(zhì)代表，只有當(dāng)它重新投入流通，和特殊形式的財(cái)富相交換而消失的時(shí)候，才能夠?qū)崿F(xiàn)。在流通中，貨幣只有被支付出去，才會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果我把貨幣保留下來(lái)，它就會(huì)在我的手里蒸發(fā)為財(cái)富的純粹的幻影。使貨幣消失，這正是保證貨幣成為財(cái)富的唯一可能的方式?；ㄙM(fèi)積蓄來(lái)滿足短暫的享受，這就是貨幣的實(shí)現(xiàn)。這樣，貨幣又會(huì)被別的個(gè)人積蓄起來(lái)，不過(guò)那時(shí)同一過(guò)程又重新開(kāi)始。貨幣對(duì)流通的獨(dú)立性只是一種假象。因此，貨幣在它作為完成的交換價(jià)值的規(guī)定上揚(yáng)棄了它自己。
　　在簡(jiǎn)單流通中，交換價(jià)值在它作為貨幣的形式上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的物，對(duì)這種簡(jiǎn)單的物來(lái)說(shuō)，流通只是一種外在的運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)，這種物作為主體而在一種特殊的物質(zhì)上個(gè)性化了。其次，流通本身表現(xiàn)為［B〃—5］只是形式上的運(yùn)動(dòng)，即商品價(jià)格的實(shí)現(xiàn)，（歸根到底是）各種使用價(jià)值相互交換。流通是以以下兩點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)的：商品的交換價(jià)值和具有不同使用價(jià)值的商品。商品由于消費(fèi)而退出流通，就是說(shuō)商品作為交換價(jià)值被消滅，以及貨幣退出流通，貨幣獨(dú)立化，而這又是貨幣在另一種形式上被消滅，——這兩種情況同樣都是在流通之外發(fā)生的。一定的價(jià)格（用貨幣計(jì)量的交換價(jià)值，因而是交換價(jià)值本身，價(jià)值量）是流通的前提；流通只是在貨幣上給予價(jià)格一個(gè)形式上的存在。但是價(jià)格不是在流通中產(chǎn)生的。
　　簡(jiǎn)單流通，作為商品和貨幣的單純交換，作為具有媒介形式的商品交換，甚至作為導(dǎo)致貨幣貯藏的商品交換，在歷史上所以能夠存在，是因?yàn)檫@種流通只是預(yù)先存在的各個(gè)出發(fā)點(diǎn)之間的媒介運(yùn)動(dòng)，雖然在這種情況下，一個(gè)民族的生產(chǎn)無(wú)論從整個(gè)表面上或從深度上來(lái)看都可能尚未被交換價(jià)值所掌握。然而與此同時(shí)，歷史表明，流通本身怎樣導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的、即設(shè)定交換價(jià)值的生產(chǎn)，并且怎樣為自己創(chuàng)造出一個(gè)同自己曾直接賴以出發(fā)的那個(gè)基礎(chǔ)完全不同的基礎(chǔ)。剩余產(chǎn)品的交換是設(shè)定交換和交換價(jià)值的交往。但是，這種交往僅僅涉及交換行為本身，因而同生產(chǎn)本身相比只起次要的作用。但是，如果從事交換的商人（倫巴第人、諾曼人等等）一再地出現(xiàn)，從而繼續(xù)不斷的貿(mào)易發(fā)展起來(lái)，——在這種貿(mào)易中，從事生產(chǎn)的民族仍然只經(jīng)營(yíng)所謂被動(dòng)的貿(mào)易，因?yàn)橥苿?dòng)它從事設(shè)定交換價(jià)值的活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自外面，不是來(lái)自生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，——那么，生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品就必然不僅僅是偶然的、間或存在的剩余產(chǎn)品，而且是不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品，因而生產(chǎn)本身就具有一種以流通，以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)。
　　最初，對(duì)生產(chǎn)的影響較多地來(lái)自物質(zhì)方面。需求的范圍不斷擴(kuò)大；滿足新的需求已經(jīng)成為目的，因此生產(chǎn)就更有規(guī)則性并且擴(kuò)大了。本地生產(chǎn)的組織本身已經(jīng)被流通和交換價(jià)值改變了；但是流通和交換還沒(méi)有影響到生產(chǎn)的全部廣度和深度。這就是所謂對(duì)外貿(mào)易的傳播文明的作用。設(shè)定交換價(jià)值的運(yùn)動(dòng)究竟在多大程度上觸及整個(gè)生產(chǎn)，這部分地取決于這種外來(lái)影響的強(qiáng)度，部分地取決于本地的發(fā)展的程度。例如十六世紀(jì)的英國(guó)，由于尼德蘭工業(yè)的發(fā)展，本國(guó)的羊毛生產(chǎn)在貿(mào)易上獲得重大意義，而另一方面，特別是對(duì)尼德蘭商品和意大利商品的需求也增長(zhǎng)了。現(xiàn)在為了得到更多的羊毛來(lái)當(dāng)作交換手段出口，耕地變成了牧羊場(chǎng)，小租佃制遭到了破壞，發(fā)生了托馬斯·莫爾所哀嘆的（所揭露的）那一整套暴力的經(jīng)濟(jì)變革。
　　因此，農(nóng)業(yè)失去了為使用價(jià)值（作為直接的生存資料來(lái)源）而勞動(dòng)的性質(zhì)，而農(nóng)業(yè)的剩余產(chǎn)品的交換對(duì)于農(nóng)業(yè)關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)失去了迄今為止是無(wú)關(guān)緊要的和外表的性質(zhì)。在某些地方，農(nóng)業(yè)本身開(kāi)始完全由流通決定，轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庠O(shè)定交換價(jià)值的生產(chǎn)。這樣一來(lái)，不僅生產(chǎn)方式改變了，而且一切與之相適應(yīng)的舊的、傳統(tǒng)的人口關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，舊的、傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都解體了?？梢?jiàn)，在這里，流通的前提是一種僅僅以剩余產(chǎn)品即超過(guò)使用價(jià)值的多余產(chǎn)品的形式提供交換價(jià)值的生產(chǎn)；但是現(xiàn)在這種生產(chǎn)卻變成了只與流通相聯(lián)系的生產(chǎn)，變成了以設(shè)定交換價(jià)值為直接目的的生產(chǎn)。這是歷史上簡(jiǎn)單流通轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為作為生產(chǎn)統(tǒng)治形式的交換價(jià)值的例子。
　　因此，運(yùn)動(dòng)只涉及以直接使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)的剩余，只是在這些界限之內(nèi)進(jìn)行。社會(huì)的整個(gè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)越是不由交換價(jià)值所掌握，這些界限就越是表現(xiàn)為流通的外部的極點(diǎn)——預(yù)先存在的和對(duì)流通持消極態(tài)度的極點(diǎn)。整個(gè)運(yùn)動(dòng)本身同這些極點(diǎn)相對(duì)而獨(dú)立，表現(xiàn)為轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，這種貿(mào)易的體現(xiàn)者就是古代世界空隙中的閃米特人，中世紀(jì)社會(huì)空隙中的猶太人、倫巴第人和諾曼人，他們?cè)谶@些極點(diǎn)面前交替地代表著流通的不同要素——貨幣和商品。這些人也就是社會(huì)物質(zhì)變換的中間人。
　　然而我們?cè)谶@里談的不是歷史上流通向資本的過(guò)渡。簡(jiǎn)單流通不如說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)總過(guò)程的抽象領(lǐng)域，它通過(guò)自身的規(guī)定表明自己是一個(gè)要素，［B〃—6］是在流通背后進(jìn)行的、從流通中產(chǎn)生并且又產(chǎn)生流通的一個(gè)更深化的過(guò)程即工業(yè)資本的單純表現(xiàn)形式。
　　簡(jiǎn)單流通一方面是現(xiàn)有的商品的交換，只是這些處在流通之外并成為流通前提的各個(gè)極點(diǎn)的媒介。全部活動(dòng)僅限于交換活動(dòng)，僅限于確立作為交換價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體的商品所經(jīng)歷的各種形式規(guī)定。商品是作為這樣的統(tǒng)一體被當(dāng)作前提的，或者說(shuō)，任何特定的產(chǎn)品只有作為這兩個(gè)規(guī)定的直接統(tǒng)一體才是商品。實(shí)際上，商品作為這種統(tǒng)一體，作為商品，不是一種靜止的（固定的）存在，而只是處在社會(huì)的流通運(yùn)動(dòng)中，在這種運(yùn)動(dòng)中，第一，商品的兩個(gè)規(guī)定——使用價(jià)值和交換價(jià)值——分別處于不同的方面。對(duì)賣者來(lái)說(shuō)，商品是交換價(jià)值，對(duì)買者來(lái)說(shuō)，商品是使用價(jià)值。對(duì)賣者來(lái)說(shuō)，商品是交換手段，即直接使用價(jià)值的對(duì)立物，因?yàn)樗鼘?duì)他人來(lái)說(shuō)是使用價(jià)值，從而是被否定的直接的、個(gè)人的使用價(jià)值；然而另一方面，商品充當(dāng)交換手段的范圍，商品的購(gòu)買力是通過(guò)價(jià)格來(lái)計(jì)量的。對(duì)買者來(lái)說(shuō)，商品成為使用價(jià)值，是由于它的價(jià)格被實(shí)現(xiàn)了，從而它作為貨幣的觀念的存在實(shí)現(xiàn)了。只是由于買者使商品對(duì)于他人來(lái)說(shuō)實(shí)現(xiàn)在純粹交換價(jià)值的規(guī)定上，商品對(duì)他本人來(lái)說(shuō)才實(shí)現(xiàn)在使用價(jià)值的規(guī)定上。使用價(jià)值本身是二重地表現(xiàn)出來(lái)的：在賣者手中表現(xiàn)為交換價(jià)值的單純的、特殊的化身，交換價(jià)值的存在，而對(duì)買者來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為使用價(jià)值本身，即滿足特殊需要的對(duì)象；對(duì)他們兩者來(lái)說(shuō)，都表現(xiàn)為價(jià)格。不過(guò)一方想把商品作為價(jià)格，作為貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)；另一方則把貨幣實(shí)現(xiàn)在商品中。
　　當(dāng)商品作為交換手段而存在時(shí)，其特征是：（1）使用價(jià)值表現(xiàn)為被揚(yáng)棄的直接的（個(gè)人的）使用價(jià)值，即對(duì)他人來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是使用價(jià)值；（2）對(duì)商品所有者來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為交換價(jià)值的化身。
　　商品的二重化和商品交替地充當(dāng)商品和貨幣這兩個(gè)規(guī)定，是流通的主要內(nèi)容。但是商品不是簡(jiǎn)單地與貨幣相對(duì)立；而是商品的交換價(jià)值在商品上觀念地表現(xiàn)為貨幣；商品作為價(jià)格是觀念的貨幣，而貨幣對(duì)商品來(lái)說(shuō)只是商品自身的價(jià)格的實(shí)在性。在商品上，交換價(jià)值還表現(xiàn)為觀念的規(guī)定，表現(xiàn)為在觀念上與貨幣相等同；然后，商品在作為鑄幣的貨幣上取得作為單純價(jià)值的抽象的、片面的、但轉(zhuǎn)瞬即逝的存在；然后，價(jià)值消失在被購(gòu)買的商品的使用價(jià)值上。商品一旦成為簡(jiǎn)單的使用價(jià)值，它就不再是商品。它作為交換價(jià)值的存在消失了。但是，只要商品處于流通中，它就總是二重地表現(xiàn)出來(lái)：它不僅作為同貨幣相對(duì)立的商品而存在，而且總是作為具有價(jià)格的商品，作為具有用交換價(jià)值的計(jì)量單位來(lái)計(jì)量的交換價(jià)值的商品而存在。
　　商品的運(yùn)動(dòng)通過(guò)不同的階段：先是價(jià)格，后成為鑄幣，最后變成使用價(jià)值。商品被事先看作使用價(jià)值和交換價(jià)值，因?yàn)橹挥羞@樣它才是商品。然而商品在流通中是在形式上實(shí)現(xiàn)這些規(guī)定的，而且是這樣實(shí)現(xiàn)的：首先，象已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，它經(jīng)歷不同的規(guī)定；其次，在交換過(guò)程中，它作為使用價(jià)值和交換價(jià)值的存在總是分別處于雙方即交換的兩極上。它的二重性質(zhì)在流通中分離開(kāi)來(lái)，并且商品只有通過(guò)這種形式上的過(guò)程，才會(huì)在預(yù)先存在于商品中的每一個(gè)條件中生成出來(lái)。兩個(gè)規(guī)定的統(tǒng)一表現(xiàn)為非靜止的、經(jīng)歷一定階段的、同時(shí)總是雙方的運(yùn)動(dòng)。兩個(gè)規(guī)定的這種統(tǒng)一，總是表現(xiàn)在這種社會(huì)關(guān)系中，所以，商品的不同規(guī)定實(shí)際上只是交換的各主體在交換過(guò)程中所處的交替出現(xiàn)的關(guān)系。然而，這種行為表現(xiàn)為一種客體的關(guān)系，交換的各主體發(fā)生這種關(guān)系，是由交換的內(nèi)容，交換的社會(huì)規(guī)定性所決定的，而不管他們的意志如何。在價(jià)格、鑄幣以及貨幣上，這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)這些主體來(lái)說(shuō)是外部的、使主體從屬于自己的關(guān)系。商品在一個(gè)規(guī)定上被否定，總是在另一個(gè)規(guī)定上得到實(shí)現(xiàn)。商品作為價(jià)格，已經(jīng)在觀念上作為使用價(jià)值被否定，并作為交換價(jià)值被肯定；商品作為已實(shí)現(xiàn)的價(jià)格，即作為貨幣，是被否定的使用價(jià)值；商品作為已實(shí)現(xiàn)的貨幣，即作為被揚(yáng)棄的購(gòu)買手段，是被否定的交換價(jià)值，是已實(shí)現(xiàn)的使用價(jià)值。商品起初僅僅在可能性上是使用價(jià)值和交換價(jià)值；商品只有出現(xiàn)在流通中，它才作為這兩者確立起來(lái)，而且流通就是這些規(guī)定的交替。所以，流通既是這些規(guī)定的交替和對(duì)立，同時(shí)也總是這些規(guī)定的等同。
　　然而只要我們考察W—G—W這個(gè)形式，交換價(jià)值不管是處于價(jià)格形式，還是處于鑄幣形式，或者處于［商品和貨幣］等同運(yùn)動(dòng)即交換本身的運(yùn)動(dòng)的形式，都只是表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介。歸根到底是商品與商品相交換，或者不如說(shuō)，由于商品的規(guī)定消失了，現(xiàn)在是不同質(zhì)的使用價(jià)值相互交換，而流通本身一方面只是使這些使用價(jià)值按照需要轉(zhuǎn)手，另方面只是使它們按照它們所包含的勞動(dòng)時(shí)間的尺度轉(zhuǎn)手；［B〃—7］按照使它們成為一般社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的等量要素的那一尺度來(lái)相互代替。然而現(xiàn)在投入流通的商品達(dá)到了自己的目的。每一種商品在它的新的所有者手中都不再是商品；每一種商品都成為需要的對(duì)象，并作為這樣的對(duì)象依照它們的本性被消費(fèi)掉。
　　于是流通就此結(jié)束。只有流通手段作為簡(jiǎn)單的沉淀物殘留下來(lái)。但是作為這樣的沉淀物，流通手段失去了自己的形式規(guī)定。它沉沒(méi)在作為整個(gè)過(guò)程的無(wú)機(jī)灰燼殘留下來(lái)的自身的物質(zhì)中。一旦商品成為使用價(jià)值本身，它就被拋出流通，不再是商品了。所以我們應(yīng)該不是朝著內(nèi)容（物質(zhì)）這方面去尋找進(jìn)一步的形式規(guī)定。使用價(jià)值在流通中只是表現(xiàn)為與流通無(wú)關(guān)的預(yù)先存在的東西，即一定的需要對(duì)象。作為這樣的對(duì)象，它無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在都是流通的物質(zhì)動(dòng)因；然而它從作為社會(huì)形式的流通中完全未受觸動(dòng)地保存下來(lái)了。在W—G—W運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)的東西表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的真正內(nèi)容；社會(huì)運(yùn)動(dòng)只表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介，而目的是要滿足個(gè)別的需要。這就是社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換。在這一運(yùn)動(dòng)中，形式規(guī)定即從社會(huì)過(guò)程中產(chǎn)生的規(guī)定的揚(yáng)棄，不僅表現(xiàn)為結(jié)果，而且表現(xiàn)為目的；正象打官司對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)就是這樣，雖然對(duì)于律師來(lái)說(shuō)不是如此。所以，為了探索從流通運(yùn)動(dòng)本身中產(chǎn)生的進(jìn)一步的形式規(guī)定，我們應(yīng)該研究一下這樣一個(gè)方面，在那里，形式方面，即交換價(jià)值本身，得到進(jìn)一步的發(fā)展；通過(guò)流通過(guò)程本身而取得更深刻的規(guī)定。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該研究一下貨幣發(fā)展的方面，即G—W—G的形式。
　　交換價(jià)值作為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的物化量在流通中客體化，直到發(fā)展為作為貯藏貨幣和一般支付手段的貨幣存在。如果現(xiàn)在貨幣固定在這種形式中，那么它的形式規(guī)定同樣也就消失；貨幣不再是貨幣，而成為單純的金屬，單純的使用價(jià)值，但是這種使用價(jià)值既然不應(yīng)作為使用價(jià)值，即不是用自己的金屬的質(zhì)去服務(wù)，它也就成為無(wú)用的東西，從而不能象商品那樣在消費(fèi)中作為使用價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。
　　我們已經(jīng)看到，商品總是通過(guò)否定它所包含的某一要素來(lái)實(shí)現(xiàn)這些要素。就商品本身的運(yùn)動(dòng)來(lái)考察，交換價(jià)值作為價(jià)格是觀念地存在于商品中的；商品在鑄幣中成為抽象的交換手段；但是在商品最終實(shí)現(xiàn)在別的商品中時(shí)，它的交換價(jià)值消失了，并作為簡(jiǎn)單的使用價(jià)值、作為直接的消費(fèi)對(duì)象退出［流通］過(guò)程（W—G—W）。這就是商品作為使用價(jià)值的存在在其中成為起支配作用的要素的那種商品運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)實(shí)際上只在于商品恰好采取適合一定需要的使用價(jià)值的形態(tài)，而不是采取商品作為商品而具有的形態(tài)。
　　相反，如果我們?nèi)タ疾旖粨Q價(jià)值在貨幣上的進(jìn)一步發(fā)展，那么就會(huì)看到，交換價(jià)值在第一個(gè)運(yùn)動(dòng)［W—G］中只達(dá)到它作為觀念貨幣或鑄幣，作為［計(jì)量?jī)r(jià)值的］單位和［某一單位的］數(shù)目的存在。但是，如果我們把兩個(gè)運(yùn)動(dòng)［W—G和G—W］連在一起來(lái)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在價(jià)格形式上只是作為觀念的計(jì)量單位，作為一般勞動(dòng)的想象材料而存在的貨幣，在鑄幣形式上只是作為價(jià)值符號(hào)，作為價(jià)值的抽象的和轉(zhuǎn)瞬即逝的存在，作為物化的表象即象征而存在的貨幣，最后在它作為貨幣的形式上首先否定了這兩個(gè)規(guī)定，但也把這兩者作為要素包含在內(nèi)，同時(shí)固定在一個(gè)對(duì)流通保持獨(dú)立的化身中，即固定在對(duì)流通的不變的、雖然是否定的關(guān)系中。
　　如果考察流通的形式本身，那么在流通中生成，產(chǎn)生，生產(chǎn)的東西，只是貨幣本身，此外再?zèng)]有別的東西。商品在流通中被交換，但它們不是在流通中產(chǎn)生的。貨幣作為價(jià)格和鑄幣固然是流通自身的產(chǎn)物，但這只是形式而已。價(jià)格的前提是商品的交換價(jià)值，正如鑄幣本身不過(guò)是作為交換手段的商品的獨(dú)立形式一樣，這種形式同樣也是前提。流通不創(chuàng)造交換價(jià)值，同樣也不創(chuàng)造交換價(jià)值的量。要用貨幣計(jì)量商品，貨幣和商品這兩者就必須作為交換價(jià)值，就是說(shuō)作為勞動(dòng)時(shí)間的物化來(lái)互相對(duì)待。商品的交換價(jià)值在價(jià)格中只取得一個(gè)同商品的使用價(jià)值相分離的表現(xiàn)；同樣，價(jià)值符號(hào)只能從等價(jià)物，從作為交換手段的商品中產(chǎn)生。商品作為交換手段應(yīng)當(dāng)是使用價(jià)值，但是它只有通過(guò)轉(zhuǎn)讓才能成為使用價(jià)值，因?yàn)樯唐凡皇菍?duì)擁有商品的人來(lái)說(shuō)，而是對(duì)換進(jìn)商品以用作使用價(jià)值的人來(lái)說(shuō)才是使用價(jià)值。對(duì)商品所有者來(lái)說(shuō)，商品的使用價(jià)值僅僅在于商品所具有的以它自身中體現(xiàn)的交換價(jià)值為尺度的可交換性，可讓渡性。所以，商品作為一般交換手段，在流通中只是成為充當(dāng)交換價(jià)值的持續(xù)存在的使用價(jià)值，而它的使用價(jià)值本身則消失。交換價(jià)值表現(xiàn)為價(jià)格，或交換手段表現(xiàn)為貨幣，這看起來(lái)是［這些規(guī)定的］一種簡(jiǎn)單的形式上的變換。每一個(gè)商品作為已實(shí)現(xiàn)的交換價(jià)值都是其他商品的計(jì)算貨幣，是確定它們的價(jià)格的要素，正象每一個(gè)商品作為交換手段（然而在這里它碰到了它充當(dāng)交換手段的界限，因?yàn)樗皇菍?duì)于占有交換者所需要的商品的人來(lái)說(shuō)才可能是交換手段，并且必須通過(guò)一系列交換行為才能成為最終的交換手段；且不說(shuō)這個(gè)過(guò)程的笨拙：為了依次按照所需比例實(shí)現(xiàn)各種交換，它必須能夠分成若干份，而這又勢(shì)必同［B〃—8］它作為使用價(jià)值的本性發(fā)生沖突），都是流通手段，鑄幣一樣。在價(jià)格和鑄幣中，兩個(gè)規(guī)定只轉(zhuǎn)移到一個(gè)商品上。這只不過(guò)表現(xiàn)為［交換過(guò)程的］簡(jiǎn)化。在某一商品成為所有其他商品的價(jià)值尺度的關(guān)系中，這個(gè)商品是交換手段，是等價(jià)物，對(duì)其他商品來(lái)說(shuō)是可讓渡的；它能夠現(xiàn)實(shí)地充當(dāng)?shù)葍r(jià)物，充當(dāng)交換手段。流通過(guò)程賦予這些規(guī)定的只是一種更抽象的、作為鑄幣和交換手段的貨幣的形式。
　　因此，W—G—W的形式，即貨幣只是作為尺度和鑄幣出現(xiàn)于其中的這一流通的流，還只是表現(xiàn)為基礎(chǔ)和內(nèi)容毫無(wú)變化的物物交換的媒介形式。因此，各民族的反思意識(shí)把處于尺度和鑄幣這一規(guī)定上的貨幣看作是任意的、為了方便而習(xí)慣采用的發(fā)明；因?yàn)樵谧鳛槭褂脙r(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一體的商品中所包含的各種規(guī)定所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，只不過(guò)是形式上的。價(jià)格只是交換價(jià)值的特定用語(yǔ)，是交換價(jià)值用流通本身的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的通俗用語(yǔ)，正如自身也可以作為單純象征而存在的鑄幣只不過(guò)是交換價(jià)值的象征性的表現(xiàn)一樣；但是作為交換手段，鑄幣始終只是商品交換的手段，并不會(huì)因此加進(jìn)任何新的內(nèi)容。誠(chéng)然，價(jià)格和鑄幣是從交往中產(chǎn)生的；它們實(shí)際上是由交往所創(chuàng)造的用語(yǔ)，是作為交換價(jià)值和交換手段的商品的交往用語(yǔ)。
　　然而貨幣的情況卻不同。貨幣是流通的產(chǎn)物，它仿佛是違反［交換者的］約定而從流通中生長(zhǎng)起來(lái)的。
　　貨幣不僅僅是商品交換的媒介形式。它是從流通過(guò)程中生長(zhǎng)起來(lái)的交換價(jià)值形式，是通過(guò)個(gè)人在流通中所發(fā)生的關(guān)系而自行產(chǎn)生的社會(huì)產(chǎn)物。金和銀（或任何一種別的商品）一旦發(fā)展成為價(jià)值尺度和流通手段（而作為流通手段不管是以實(shí)體形式出現(xiàn)還是由符號(hào)來(lái)代替），它們就無(wú)須依賴社會(huì)的協(xié)助和意志而成為貨幣。它們的權(quán)力表現(xiàn)為一種天命，而人們的意識(shí)，特別是在那些由于交換價(jià)值關(guān)系的更加深化的發(fā)展而趨于滅亡的社會(huì)狀態(tài)中，就起來(lái)反對(duì)物質(zhì)即物同人相對(duì)立而獲得的權(quán)力，反對(duì)可詛咒的金屬的統(tǒng)治，即表現(xiàn)為純粹錯(cuò)亂行為的這種統(tǒng)治。相互的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N固定的、壓倒一切的、把每個(gè)個(gè)人都包括在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系，這一點(diǎn)首先就表現(xiàn)在貨幣中，而且是表現(xiàn)在最抽象的、因而是最無(wú)意義、最難捉摸的形式，即揚(yáng)棄了一切媒介的形式中。況且，這種表現(xiàn)既然是以自由的、不受任何約束的、只是由生產(chǎn)中的相互需要聯(lián)系在一起的、原子般的各個(gè)私人為前提而生長(zhǎng)起來(lái)的，它也就更加嚴(yán)酷。貨幣本身在自身中包含著對(duì)作為［價(jià)值的］單純尺度和鑄幣的它自身的否定。
　?。▽?shí)際上，就商品本身考察，商品對(duì)商品所有者來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)只是交換價(jià)值的存在；對(duì)他來(lái)說(shuō)，商品的化身只有這樣的意義：它是一般勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象性，能夠與一般勞動(dòng)時(shí)間的任何其他對(duì)象性相交換；因此直接是一般等價(jià)物，貨幣。然而這個(gè)方面是被掩蓋著的，本身只是作為一個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。）
　　古代的哲學(xué)家，還有布阿吉爾貝爾，都把這一點(diǎn)看作是對(duì)貨幣的歪曲、濫用，因?yàn)樨泿艔呐妥兂闪酥魅耍棺匀回?cái)富貶值，使各等價(jià)物的對(duì)稱消失。柏拉圖在他的《理想國(guó)》[124]中想用強(qiáng)制辦法把貨幣固定為單純的流通手段和［價(jià)值］尺度，而不讓它成為貨幣本身。由于同樣的原因，亞里士多德把貨幣在其中只起尺度和鑄幣作用的流通形式W—G—W，即他稱之為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，看作是合乎自然的和合理的，而把G—W—G形式即貨殖的形式，斥之為違反自然的和不適宜的。[125]人們?cè)谶@里反對(duì)的，只是成為流通的內(nèi)容和目的本身的交換價(jià)值，交換價(jià)值本身的獨(dú)立化；也就是說(shuō)，反對(duì)價(jià)值本身成為交換的目的并獲得獨(dú)立的形式，不過(guò)起初這還只是發(fā)生在貨幣的簡(jiǎn)單的、可以捉摸的形式上。為買而賣，目的是使用價(jià)值；為賣而買，目的是價(jià)值本身。
　　誠(chéng)然，我們看到，不管貨幣以后是否作為購(gòu)買手段或支付手段進(jìn)入流通，實(shí)際上就它的職能來(lái)說(shuō)，它現(xiàn)在只是暫歇的流通手段。與此相反，貨幣對(duì)流通的獨(dú)立行為，即貨幣從流通中退出，這使貨幣喪失兩種價(jià)值：它喪失使用價(jià)值，因?yàn)樗粦?yīng)作為金屬來(lái)服務(wù)；它喪失交換價(jià)值，因?yàn)樗鼡碛羞@種交換價(jià)值恰恰是作為流通的要素，作為商品使之與自身處于相互對(duì)立地位的、商品自身價(jià)值的抽象象征，作為商品本身形式運(yùn)動(dòng)的要素。貨幣只要退出流通，也就毫無(wú)價(jià)值，就象埋藏在深山老礦之中一樣。然而只要貨幣重新進(jìn)入［B〃—9］流通，它的不滅性就完結(jié)了，它所包含的價(jià)值就消失在它所交換的商品的使用價(jià)值中，它就又重新成為單純的流通手段。這是一個(gè)階段。貨幣作為流通的結(jié)果，即作為交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)拇嬖冢鳛樽詾榇嬖诘牟⒛淘谧陨碇械囊话愕葍r(jià)物而從流通中產(chǎn)生出來(lái)。
　　另一方面：交換價(jià)值的增長(zhǎng)，貨幣的積累，作為交換的目的，即作為以交換價(jià)值即貨幣本身為內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，是［過(guò)程］的唯一的內(nèi)容。其實(shí)，這種增長(zhǎng)純粹是形式上的。價(jià)值不是從價(jià)值中生成，而是價(jià)值以商品的形式被投入流通，然后作為貯藏貨幣這種無(wú)用的價(jià)值從流通中退出。
　　“大家都說(shuō)你富；我卻認(rèn)為你窮。因?yàn)樨?cái)富的證據(jù)是財(cái)富的使用?！盵126]
　　因此，從內(nèi)容來(lái)看，發(fā)財(cái)致富表現(xiàn)為自愿受窮。只有寡欲、放棄需要、放棄以商品形式存在的價(jià)值的使用價(jià)值，才有可能以貨幣形式積累價(jià)值。就是說(shuō)，G—W—G形式的真正運(yùn)動(dòng)不存在于簡(jiǎn)單流通中，因?yàn)樵谶@種流通中，各等價(jià)物只是由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式，然后再轉(zhuǎn)化回來(lái)。如果我用一塔勒與價(jià)值一塔勒的商品相交換，而這個(gè)商品又與一塔勒相交換，那么這是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的過(guò)程。在簡(jiǎn)單流通中所要考察的只有一點(diǎn)，即這個(gè)形式的內(nèi)容本身，也就是作為目的本身的貨幣。至于簡(jiǎn)單流通以這種形式出現(xiàn)，這是很明顯的；撇開(kāi)數(shù)量不說(shuō)，貿(mào)易的主要形式就是把貨幣換成商品和把商品換成貨幣。下面這種情況也可能發(fā)生，而且在不斷發(fā)生：在這個(gè)過(guò)程中，結(jié)果并不象預(yù)想的那樣得到那么多貨幣。在生意不景氣時(shí)，收入可能少于支出。這里只應(yīng)考察事物的本義；進(jìn)一步的規(guī)定性不屬于簡(jiǎn)單流通本身的范圍。在簡(jiǎn)單流通本身中，價(jià)值量的增長(zhǎng)，以增加價(jià)值本身為目的運(yùn)動(dòng)，只有借助W—G，借助不斷重新出賣商品，即不讓貨幣完成全部行程，在商品變成貨幣之后不讓它再變成商品，才能以積累的形式表現(xiàn)出來(lái)。所以，貨幣不是象G—W—G形式要求的那樣表現(xiàn)為起點(diǎn)，而總是表現(xiàn)為交換的結(jié)果。貨幣只有在下述意義上才是起點(diǎn)：從賣者方面說(shuō)，商品對(duì)于他只是充當(dāng)價(jià)格，充當(dāng)尚待出現(xiàn)的貨幣，他把這種暫時(shí)形式的貨幣投入流通，是為了以貨幣的永久形式把它從流通中取出來(lái)。實(shí)際上，交換價(jià)值，從而貨幣，是流通的前提，而交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)拇嬖诤徒粨Q價(jià)值的增長(zhǎng)，同樣又表現(xiàn)為流通的結(jié)果，只要流通以貨幣積累而結(jié)束時(shí)就是這樣。
　　因此，貨幣還在它作為貨幣的具體規(guī)定中，即在貨幣本身已成為充當(dāng)單純尺度和單純鑄幣的它自身的否定時(shí)所取得的規(guī)定中，就在它原來(lái)被確立為貨幣的流通運(yùn)動(dòng)中被否定了。但是由此而否定的，只是表現(xiàn)交換價(jià)值在貨幣上所實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立化的抽象形式，以及這種獨(dú)立化的過(guò)程的抽象形式。從交換價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)看，全部流通被否定了，因?yàn)樗陨聿话晕腋碌脑怼?br>　　流通是從商品的兩個(gè)規(guī)定，從作為使用價(jià)值的規(guī)定和作為交換價(jià)值的規(guī)定出發(fā)的。如果第一個(gè)規(guī)定起支配作用，流通便以使用價(jià)值的獨(dú)立化而結(jié)束；商品便成為消費(fèi)對(duì)象。如果第二個(gè)規(guī)定起支配作用，流通便以第二個(gè)規(guī)定，以交換價(jià)值的獨(dú)立化而結(jié)束。商品成為貨幣。但是商品只有通過(guò)流通過(guò)程才轉(zhuǎn)化為這后一規(guī)定，并且它繼續(xù)保持著同流通的關(guān)系。在這后一規(guī)定中，商品作為物化的一般勞動(dòng)時(shí)間，即以它的社會(huì)形式繼續(xù)向前發(fā)展。所以，從這后一方面也必然產(chǎn)生出起初表現(xiàn)為商品的交換價(jià)值、然后表現(xiàn)為貨幣的那一社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)一步的規(guī)定。交換價(jià)值就是社會(huì)形式本身；因此，交換價(jià)值的繼續(xù)發(fā)展，就是把商品拋到自己表面上來(lái)的社會(huì)過(guò)程的進(jìn)一步發(fā)展或深化。
　　如果我們象以前以商品為出發(fā)點(diǎn)那樣，現(xiàn)在以交換價(jià)值本身（它的獨(dú)立化是流通過(guò)程的結(jié)果）為出發(fā)點(diǎn)，那么我們便發(fā)現(xiàn)：
　　（1）交換價(jià)值作為商品和作為貨幣二重地存在著；貨幣表現(xiàn)為交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)男问剑坏侵灰唐啡匀皇巧唐?，貨幣就不消失在它身上，而是作為它的價(jià)格存在。交換價(jià)值的存在因此是二重的，一次存在于使用價(jià)值中，另一次存在于貨幣中。然而兩個(gè)形式互相交換著，并且由于單純的這樣的交換，價(jià)值才不會(huì)消滅。
　?。?）為了使貨幣作為貨幣保存，貨幣應(yīng)當(dāng)象它表現(xiàn)為流通過(guò)程的沉淀物和結(jié)果那樣，［B〃—10］也應(yīng)當(dāng)能夠重新進(jìn)入這一過(guò)程，就是說(shuō)，在流通中不應(yīng)變成單純的流通手段，去交換單純的使用價(jià)值而消失在商品形式上。當(dāng)貨幣處于一種規(guī)定中時(shí)，它不應(yīng)當(dāng)消失在另一種規(guī)定中，就是說(shuō)，貨幣即使在它作為商品而存在時(shí)，也應(yīng)當(dāng)始終是貨幣，并且在它作為貨幣而存在時(shí)，它只是作為商品的暫時(shí)形式而存在；在它作為商品而存在時(shí)，它不喪失交換價(jià)值，在它作為貨幣而存在時(shí)，它不喪失對(duì)使用價(jià)值的留戀。貨幣進(jìn)入流通甚至應(yīng)當(dāng)是貨幣自我保存的一個(gè)要素，而貨幣的自我保存應(yīng)當(dāng)就是進(jìn)入流通。因此，交換價(jià)值現(xiàn)在被規(guī)定為一個(gè)過(guò)程，而不再被規(guī)定為使用價(jià)值的單純的轉(zhuǎn)瞬即逝的形式，即這種對(duì)作為物質(zhì)內(nèi)容的使用價(jià)值本身漠不關(guān)心的形式，也不再被規(guī)定為表現(xiàn)成貨幣形式的單純的物；它被規(guī)定為通過(guò)流通過(guò)程而同自己發(fā)生的關(guān)系。另一方面，流通本身不再被規(guī)定為商品借以經(jīng)歷自己的不同規(guī)定的那種單純形式上的過(guò)程，而是交換價(jià)值本身，而且是用貨幣計(jì)量的交換價(jià)值，應(yīng)當(dāng)作為前提本身表現(xiàn)為由流通所確立的東西，并且作為由流通確立的東西應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為流通的前提。流通本身應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為生產(chǎn)交換價(jià)值的要素（表現(xiàn)為生產(chǎn)交換價(jià)值的過(guò)程）。交換價(jià)值在貨幣上的獨(dú)立化，實(shí)際上只是表明交換價(jià)值對(duì)體現(xiàn)交換價(jià)值的特殊使用價(jià)值是漠不關(guān)心的。獨(dú)立化的一般等價(jià)物就是貨幣，而不管它是以商品形式還是以貨幣形式存在。在貨幣上實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立化甚至應(yīng)當(dāng)只表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的一個(gè)要素，并且表現(xiàn)為流通的結(jié)果，但是它決定了流通要重新開(kāi)始，而不是凝固在這種形式上。
　　貨幣，即作為流通的結(jié)果同時(shí)又作為流通的活的推動(dòng)力（雖然還只是表現(xiàn)在貨幣貯藏的狹隘形式上）從流通過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的獨(dú)立化的交換價(jià)值，作為單純的鑄幣，即作為交換價(jià)值的單純的轉(zhuǎn)瞬即逝的形式，作為只從事流通的東西而否定自己；貨幣同樣也作為與流通相對(duì)而獨(dú)立的東西否定自己。為了不致硬化為貯藏貨幣，貨幣應(yīng)當(dāng)象它離開(kāi)流通那樣重新進(jìn)入流通，但不是作為單純的流通手段，相反地，它作為流通手段的存在，從而它向商品的轉(zhuǎn)化，本身只應(yīng)當(dāng)是一種形式變化，其目的是使它再現(xiàn)在它的最適當(dāng)?shù)男问缴?，即作為最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值，但同時(shí)是作為倍增了的，增長(zhǎng)了的交換價(jià)值，增殖了的交換價(jià)值而再現(xiàn)出來(lái)?？傊?，在流通中自行增殖的，即倍增的價(jià)值，是作為目的本身而通過(guò)了流通的自為存在的交換價(jià)值。這種價(jià)值增殖，價(jià)值的量的增長(zhǎng)——價(jià)值本身所能發(fā)生的唯一過(guò)程——只是作為流通的對(duì)立物，即通過(guò)貨幣的自我揚(yáng)棄而表現(xiàn)在貨幣積累中。流通本身不如說(shuō)應(yīng)被確立為價(jià)值自我保存和自行增殖的過(guò)程。
　　可是在流通中貨幣成為鑄幣，并且作為鑄幣與商品相交換。這種變換要成為不只是形式上的，或者說(shuō)要使交換價(jià)值不消失在商品的消費(fèi)中，也就是使交換價(jià)值不致僅僅在形式上發(fā)生變換，一次表現(xiàn)為它在貨幣上的一般抽象存在，另一次表現(xiàn)為它在商品的特殊使用價(jià)值上的存在，那么，事實(shí)上交換價(jià)值就應(yīng)當(dāng)同使用價(jià)值交換，商品應(yīng)當(dāng)作為使用價(jià)值消費(fèi)掉，但是在這一消費(fèi)中它應(yīng)當(dāng)作為交換價(jià)值把自身保存下來(lái)，換句話說(shuō)，它的消失應(yīng)當(dāng)消失，并且消失本身應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)生更大的交換價(jià)值的手段，成為再生產(chǎn)和生產(chǎn)交換價(jià)值的手段——生產(chǎn)消費(fèi)，即為了使勞動(dòng)物化，為了創(chuàng)造交換價(jià)值而通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)。總之，交換價(jià)值的生產(chǎn)只是更大的交換價(jià)值的生產(chǎn)，交換價(jià)值的倍增。交換價(jià)值的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，正如簡(jiǎn)單流通那樣，使體現(xiàn)著交換價(jià)值的使用價(jià)值改變形狀，但不生產(chǎn)，不創(chuàng)造交換價(jià)值。
　　獨(dú)立化的交換價(jià)值以流通這一發(fā)達(dá)要素為前提，并且表現(xiàn)為確立流通，并從流通中不斷返回自身以便重新確立流通的不斷的過(guò)程。交換價(jià)值作為自我確立的運(yùn)動(dòng)，不再表現(xiàn)為預(yù)先存在的交換價(jià)值的單純形式上的運(yùn)動(dòng)，而是同時(shí)表現(xiàn)為自我生產(chǎn)和自我再生產(chǎn)的東西。生產(chǎn)本身在這里不再存在于自己的結(jié)果之前，即不再被當(dāng)作前提，而是表現(xiàn)為本身同時(shí)又產(chǎn)生這些結(jié)果的東西；但是生產(chǎn)本身不再把交換價(jià)值確立為單純導(dǎo)致流通的東西，而是確立為在自身［B〃—11］過(guò)程中同時(shí)以發(fā)達(dá)的流通為前提的東西。
　　交換價(jià)值要獨(dú)立化，本來(lái)應(yīng)當(dāng)不僅作為結(jié)果退出流通，而且應(yīng)當(dāng)能夠象它成為商品時(shí)那樣重新進(jìn)入流通，在流通中把自己保存下來(lái)。在貨幣中，交換價(jià)值與W—G—W流通相反，即與自身最終消失在單純使用價(jià)值中的過(guò)程相反，取得一個(gè)獨(dú)立形式。不過(guò)，這個(gè)形式如果被固定下來(lái)，也只是一個(gè)否定的、轉(zhuǎn)瞬即逝的或幻想的形式。貨幣只是和流通相聯(lián)系并且作為進(jìn)入流通的可能性才存在。但是貨幣一旦得到實(shí)現(xiàn)，便失去這個(gè)規(guī)定。它退回到自己作為尺度和流通手段的兩種職能上。作為單純的貨幣，它不超出這個(gè)規(guī)定。不過(guò)，在流通中同時(shí)又已經(jīng)確定，貨幣不管是作為貨幣本身還是作為商品價(jià)格而存在，它始終是貨幣。流通的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)不是表現(xiàn)為貨幣消失的運(yùn)動(dòng)，相反地，這一運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為貨幣作為交換價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的自我確立的運(yùn)動(dòng)，貨幣作為交換價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。一旦商品換成貨幣，那么，只要貨幣處于它借以作為價(jià)值發(fā)揮職能的交換之外，退出交換，這時(shí)，交換價(jià)值的形式，作為交換價(jià)值來(lái)確立的交換價(jià)值，貨幣，便凝固起來(lái)，從而成為價(jià)值的純粹幻想的實(shí)現(xiàn)，成為價(jià)值的純粹觀念的、具有下述這樣一種形式的實(shí)現(xiàn)，在這種形式上，交換價(jià)值的獨(dú)立性作為可以捉摸的東西而存在著。
　　同一交換價(jià)值應(yīng)當(dāng)成為貨幣、商品、商品、貨幣，這是G—W—G的形式所要求的。在簡(jiǎn)單流通中，商品成為貨幣，然后成為商品；只有另一個(gè)商品才會(huì)重新確立為貨幣。交換價(jià)值在自己的這種形式變換中并不保存下來(lái)。但是在流通中已經(jīng)確定，貨幣是二重的東西，既是貨幣，又是商品，并且在兩種規(guī)定的變換中保存自己。
　　在流通中交換價(jià)值出現(xiàn)兩次，一次作為商品，另一次作為貨幣。當(dāng)它具有一種規(guī)定時(shí)，它就不具有另一種規(guī)定。任何特殊商品都是這樣；這同樣也適用于作為流通手段的貨幣。但是，流通的全程就其本身來(lái)看，就在于，同一交換價(jià)值，作為主體的交換價(jià)值，一次作為商品出現(xiàn)，另一次作為貨幣出現(xiàn)，并且它正是這樣的一種運(yùn)動(dòng)，在這種運(yùn)動(dòng)中它在這兩種規(guī)定上出現(xiàn)，在每一個(gè)規(guī)定上都作為這一規(guī)定的對(duì)立面保存自己，即在商品上作為貨幣，在貨幣上作為商品保存自己。這種情況在簡(jiǎn)單流通中就自在地存在著，但沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。
　　在這些規(guī)定在簡(jiǎn)單流通中彼此相獨(dú)立的場(chǎng)合，從肯定的意義來(lái)說(shuō)，就象成為消費(fèi)品的商品的情形那樣，那么這里的規(guī)定不再是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的要素；從否定的意義來(lái)說(shuō)，就象貨幣的情形那樣，那么這里的規(guī)定變成錯(cuò)亂的東西，從經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身中生長(zhǎng)出來(lái)的錯(cuò)亂的東西。
　　不能說(shuō)交換價(jià)值在簡(jiǎn)單流通中實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)槭褂脙r(jià)值不是作為由交換價(jià)值本身決定的使用價(jià)值而同交換價(jià)值相對(duì)立。相反，使用價(jià)值本身并不變成交換價(jià)值，或者只有在使用價(jià)值的規(guī)定——是物化的一般勞動(dòng)——作為外在的尺度被用來(lái)計(jì)量它們的情況下，才成為交換價(jià)值。兩者的統(tǒng)一還是直接分離的，兩者的區(qū)別還是直接統(tǒng)一的。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)肯定：使用價(jià)值通過(guò)交換價(jià)值而成為使用價(jià)值，交換價(jià)值以使用價(jià)值作為自己的媒介。
　　在簡(jiǎn)單流通中，我們只有交換價(jià)值的兩個(gè)形式上不同的規(guī)定——貨幣和商品價(jià)格；只有兩種物質(zhì)上不同的使用價(jià)值——W—W，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，貨幣即交換價(jià)值不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介，是這些使用價(jià)值瞬息間采取的形式。交換價(jià)值和使用價(jià)值之間的真正的關(guān)系還不曾出現(xiàn)。在使用價(jià)值上，交換價(jià)值誠(chéng)然也作為價(jià)格（觀念的規(guī)定）而存在著；在貨幣上，使用價(jià)值誠(chéng)然也作為貨幣的現(xiàn)實(shí)性，貨幣的材料而存在著。在一種場(chǎng)合，交換價(jià)值只是觀念的，在另一種場(chǎng)合，使用價(jià)值只是觀念的。所以商品本身——它的特殊的使用價(jià)值——只是交換的物質(zhì)的動(dòng)機(jī)，但是它本身處于經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定之外；或者說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定只是外表上的形式，只是形式上的規(guī)定，這種規(guī)定并沒(méi)有深入到財(cái)富的真正實(shí)體的范圍中去，并且同這一實(shí)體根本不發(fā)生關(guān)系；因此，如果這種形式規(guī)定本身固定在貨幣上，它［形式規(guī)定］就不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)化成一種無(wú)差別的自然產(chǎn)品，一種金屬，在這種金屬上，它同流通的任何聯(lián)系都消失了。金屬本身當(dāng)然不表現(xiàn)任何社會(huì)關(guān)系；在金屬身上，連鑄幣的形式，即金屬具有社會(huì)意義的最后的生命符號(hào)，也消失了。
　　作為流通的前提和結(jié)果的交換價(jià)值，正象它離開(kāi)流通一樣，必須重新進(jìn)入流通。
　　我們?cè)诳疾熵泿艜r(shí)已看到，并且在貨幣貯藏的場(chǎng)合已經(jīng)表明，貨幣的增長(zhǎng)即貨幣的倍增，表現(xiàn)為流通形式的唯一這樣一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)價(jià)值來(lái)說(shuō)是目的本身；也就是說(shuō)，自身獨(dú)立化的、并在交換價(jià)值形式（首先是貨幣）上自行保存的價(jià)值，同時(shí)是價(jià)值增長(zhǎng)的過(guò)程；它作為價(jià)值自行保存，同時(shí)就是它超越自己的數(shù)量界限的過(guò)程，即它作為價(jià)值量增長(zhǎng)的過(guò)程；此外，交換價(jià)值的獨(dú)立化再?zèng)]有任何別的內(nèi)容。交換價(jià)值本身通過(guò)流通而保存，這同時(shí)表現(xiàn)為它的自我增長(zhǎng)，而這種自我增長(zhǎng)［B＂—12］就是它的自行增殖，即能動(dòng)地自我確立為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，自我再生產(chǎn)并在其中自行保存的價(jià)值，但同時(shí)是作為價(jià)值，即作為剩余價(jià)值而自我確立的價(jià)值。在貨幣貯藏中，這個(gè)過(guò)程還是純粹形式的。如果就個(gè)人來(lái)考察，那么這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為無(wú)內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)使財(cái)富由有用的形式變?yōu)闊o(wú)用的、并且按其使命來(lái)說(shuō)是徒勞無(wú)益的形式。如果就整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程來(lái)考察，那么貨幣貯藏只是金屬流通本身的條件之一。只要貨幣還是貯藏貨幣，它就不作為交換價(jià)值起作用，它就只是想象的。另一方面，增長(zhǎng)，也就是作為價(jià)值而自我確立，即通過(guò)流通不僅自行保存，而且從流通中產(chǎn)生，從而作為剩余價(jià)值自我確立的價(jià)值，同樣也只是想象的。以前以商品形式存在的同一價(jià)值量，現(xiàn)在存在于貨幣形式中；貨幣在后一種形式中積累起來(lái)，因?yàn)樵趧e的形式中它都是被拒絕的。它一旦得到實(shí)現(xiàn)，就消失在消費(fèi)中。因此，價(jià)值的保存和增長(zhǎng)只是抽象的，形式上的。在簡(jiǎn)單流通中所確立的，只是價(jià)值的這種保存和增長(zhǎng)的形式。
　　貨幣作為一般財(cái)富的形式，作為獨(dú)立化的交換價(jià)值，除了量上的變動(dòng)，除了自身的增長(zhǎng)外，不可能有其他的運(yùn)動(dòng)。貨幣按其概念來(lái)說(shuō)，是全部使用價(jià)值的總匯；但由于它始終只是一定的價(jià)值量，一定的金銀量，所以它在量上的界限是與它的質(zhì)相矛盾的。因此它的本性是要經(jīng)常地越出自己的界限。
　?。ㄒ虼?，貨幣作為享樂(lè)用的財(cái)富，例如在羅馬帝國(guó)時(shí)代，就表現(xiàn)為無(wú)限的、瘋狂的奢侈，這種奢侈甚至要使享樂(lè)達(dá)到想象中的無(wú)限的程度，也就是說(shuō)，這種奢侈把作為這種財(cái)富形式的貨幣同時(shí)直接當(dāng)作使用價(jià)值來(lái)對(duì)待。涼拌珍珠等等。）
　　所以，對(duì)于把自己固定為價(jià)值的那個(gè)價(jià)值來(lái)說(shuō)，增長(zhǎng)和保存自己已經(jīng)合而為一，它能保存自己，只是由于經(jīng)常地越出自己在量上的界限，而這種界限是同它的內(nèi)在的一般性相矛盾的。因此，發(fā)財(cái)致富就是目的本身。獨(dú)立化的交換價(jià)值的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身增大，再生產(chǎn)，但不只是形式上的，而是在再生產(chǎn)中價(jià)值得到增大。但是作為量上一定的價(jià)值量，貨幣只是一般財(cái)富的有限的代表，或者說(shuō)，有限財(cái)富的代表，這個(gè)財(cái)富同這個(gè)財(cái)富的交換價(jià)值一樣大小，前者是用后者來(lái)確切計(jì)量的。因此，貨幣根本不具有按照它的一般概念所應(yīng)當(dāng)具有的那種能力，即購(gòu)買全部享受品、全部商品、全部物質(zhì)財(cái)富的能力；它并不是“萬(wàn)物的結(jié)晶”[127]。
　　因此，作為財(cái)富，作為財(cái)富的一般形式，作為起價(jià)值作用的價(jià)值而被固定下來(lái)的貨幣，是一種不斷要超出自己的量的界限的欲望；是無(wú)止境的過(guò)程。它自己的活力只在于此；它只有通過(guò)交換過(guò)程本身不斷地增殖自己，才能保持自己成為不同于使用價(jià)值的自為的價(jià)值。能動(dòng)的價(jià)值，只是創(chuàng)造剩余價(jià)值的價(jià)值。［貨幣］作為交換價(jià)值的唯一職能，就是交換本身。因此，貨幣在執(zhí)行這個(gè)職能時(shí)必須增長(zhǎng)，但不是通過(guò)退出［流通］，就象在貨幣貯藏的場(chǎng)合那樣。在貨幣貯藏中，貨幣不是作為貨幣發(fā)揮職能。如果貨幣作為貯藏貨幣退出流通，就既不作為交換價(jià)值，也不作為使用價(jià)值發(fā)揮職能，而是僵死的、非生產(chǎn)的貯藏貨幣。貯藏貨幣本身不會(huì)有任何作為。它的增長(zhǎng)是來(lái)自流通的外部增添，就是說(shuō)重新有商品被投入流通，并且價(jià)值從商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式，然后作為貨幣被保存下來(lái)，也就是說(shuō)，完全不再是貨幣。如果貨幣重新進(jìn)入流通，那么它就作為交換價(jià)值消失掉。
　　作為最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值從流通中產(chǎn)生并獨(dú)立化，但又重新進(jìn)入流通，在流通中并且通過(guò)流通而使自己永久化和自行增殖（倍增）的貨幣，就是資本。在資本中，貨幣失掉了自己的僵硬性，從一個(gè)可以捉摸的東西變成了一個(gè)過(guò)程。貨幣和商品本身，正如簡(jiǎn)單流通本身一樣，對(duì)資本來(lái)說(shuō)只是作為資本存在的一些特殊的抽象的要素而存在，資本不斷地出現(xiàn)在這些要素中，從一個(gè)要素轉(zhuǎn)化為另一個(gè)要素，又不斷地消失在這些要素中。獨(dú)立化不僅表現(xiàn)在這樣一種形式中：資本作為獨(dú)立的抽象的交換價(jià)值——貨幣——與流通相對(duì)立；而且也表現(xiàn)在這樣一種形式中：流通同時(shí)是資本獨(dú)立化的過(guò)程，資本作為獨(dú)立化的東西從流通中生成。
　　在G—W—G的形式中表明，貨幣的獨(dú)立化作為一個(gè)過(guò)程，既應(yīng)表現(xiàn)為流通的前提，又應(yīng)表現(xiàn)為流通的結(jié)果。但是這種形式本身在簡(jiǎn)單流通中不具有任何內(nèi)容，甚至不表現(xiàn)為內(nèi)容方面的運(yùn)動(dòng)。不表現(xiàn)為這樣一種流通運(yùn)動(dòng)，對(duì)這種運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，交換價(jià)值不僅是形式，而且是內(nèi)容本身和目的本身，因此這個(gè)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為過(guò)程中的交換價(jià)值本身的形式。
　　獨(dú)立化的交換價(jià)值，貨幣本身，在簡(jiǎn)單流通中總是只表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，運(yùn)動(dòng)的殘?jiān)?。它同樣又必須表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的前提；運(yùn)動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的前提，而運(yùn)動(dòng)的前提［B＂—13］表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
　　貨幣必須作為貨幣保存自己，既在它作為貨幣的形式上又在它作為商品的形式上保存自己；這些規(guī)定的交替，貨幣發(fā)生這些形態(tài)變化的過(guò)程，必須同時(shí)表現(xiàn)為貨幣的生產(chǎn)過(guò)程，表現(xiàn)為貨幣本身的創(chuàng)造者，——即貨幣價(jià)值量的增長(zhǎng)。當(dāng)貨幣成為商品，而商品本身必然作為使用價(jià)值被消費(fèi)即必定消失的時(shí)候，這種消失本身必須消失，這種消費(fèi)本身必須消費(fèi)掉，以致商品作為使用價(jià)值的消費(fèi)本身表現(xiàn)為自行再生產(chǎn)的價(jià)值所進(jìn)行的過(guò)程的一個(gè)要素。
　　貨幣和商品以及兩者在流通中的關(guān)系，現(xiàn)在既表現(xiàn)為資本的簡(jiǎn)單的前提，另一方面又表現(xiàn)為資本的存在形式；既表現(xiàn)為資本的簡(jiǎn)單的、現(xiàn)存的、基本的前提，另一方面它們本身又表現(xiàn)為資本的存在形式和結(jié)果。
　　貨幣由于對(duì)流通采取否定態(tài)度（退出流通），才獲得了不滅性，而資本獲得這種不滅性，則恰恰是由于把自己的命運(yùn)交給流通，從而保存了自己。資本作為以流通為前提的、先于流通而存在的并在流通中保存自己的交換價(jià)值，交替地采取簡(jiǎn)單流通中所包含的兩個(gè)要素，但不象在簡(jiǎn)單流通中那樣，只是從一種形式過(guò)渡到另一種形式，而是在這兩個(gè)規(guī)定中的每一個(gè)規(guī)定上同時(shí)又是跟對(duì)立規(guī)定發(fā)生的關(guān)系。如果資本表現(xiàn)為貨幣，那么現(xiàn)在這只不過(guò)是它作為一般性的單方面的抽象的表現(xiàn)；同樣，當(dāng)資本去掉這個(gè)形式時(shí)，它也只是去掉這個(gè)形式的對(duì)立的規(guī)定（去掉一般性的對(duì)立的形式）。如果資本表現(xiàn)為貨幣，也就是說(shuō)，表現(xiàn)為交換價(jià)值的一般性這種與商品對(duì)立的形式，那么，資本同時(shí)也就包含這樣的意思：它不應(yīng)該象在簡(jiǎn)單流通中那樣失去一般性，而應(yīng)該失去一般性的對(duì)立規(guī)定，或者說(shuō)，只是暫時(shí)地采取這種一般性的對(duì)立規(guī)定，也就是重新和商品相交換，但是這個(gè)商品是這樣的商品，它本身在其特殊性上也表現(xiàn)交換價(jià)值的一般性，因而經(jīng)常地變換自己的特定形式。
　　商品不僅是交換價(jià)值，而且是使用價(jià)值，作為后者，它應(yīng)該有目的地被消費(fèi)。當(dāng)商品用作使用價(jià)值，也就是說(shuō)當(dāng)它被消費(fèi)時(shí)，交換價(jià)值必須同時(shí)保存自己，并表現(xiàn)為消費(fèi)的決定目的的靈魂。商品消失的過(guò)程因此必須同時(shí)表現(xiàn)為商品消失的消失過(guò)程，即再生產(chǎn)過(guò)程。因此，商品的消費(fèi)在這里不是為了直接的享用，而是本身表現(xiàn)為再生產(chǎn)商品交換價(jià)值的一個(gè)要素。這樣一來(lái)，交換價(jià)值最終不僅是商品的形式，而且表現(xiàn)為商品實(shí)體本身燃成的火。這個(gè)規(guī)定是從使用價(jià)值本身的概念產(chǎn)生的。而在貨幣的形式中，資本一方面將只是暫時(shí)地表現(xiàn)為流通手段，另一方面將只是表現(xiàn)為資本在最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值的規(guī)定性上取得的只是作為要素的設(shè)定存在，即暫時(shí)的設(shè)定存在。
　　一方面，簡(jiǎn)單流通是商品的現(xiàn)有的前提，而它的兩極，貨幣和商品，表現(xiàn)為基本的前提，即可能變?yōu)橘Y本的形式；或者說(shuō)，它們只是預(yù)先存在的資本的生產(chǎn)過(guò)程的抽象領(lǐng)域。另一方面，它們回到自己的無(wú)底深淵資本上，或者導(dǎo)致資本。（這里可舉上述史例[注：見(jiàn)本冊(cè)第63—65頁(yè)?！幷咦。）
　　貨幣，預(yù)先存在的獨(dú)立化的交換價(jià)值，在資本中不僅表現(xiàn)為交換價(jià)值，而且表現(xiàn)為作為流通的結(jié)果的獨(dú)立化的交換價(jià)值。實(shí)際上，在簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域（雖然它是以完全不同于資本本身的那些生產(chǎn)條件為出發(fā)點(diǎn)的）尚未發(fā)展到一定水平之前，不會(huì)有任何資本形成。另一方面，貨幣被確立為這樣一種東西，它使流通表現(xiàn)為貨幣本身的過(guò)程的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為貨幣本身作為永久化的和自我增殖的價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。貨幣作為前提，在這里同時(shí)是流通過(guò)程的結(jié)果，貨幣作為結(jié)果，同時(shí)是流通過(guò)程的一定形式，即已被規(guī)定為G—W—G的形式的前提（起初只是該形式的這種流的前提）。它［作為資本的貨幣］是商品和貨幣的統(tǒng)一，然而是這兩者的過(guò)程中的統(tǒng)一，它既不是商品又不是貨幣，同時(shí)既是商品又是貨幣。
　　貨幣在流通中并通過(guò)流通保存和增殖自己。另一方面，交換價(jià)值不再作為簡(jiǎn)單的交換價(jià)值而成為前提，就象它在商品進(jìn)入流通前作為簡(jiǎn)單的規(guī)定存在于商品中那樣，或者不如說(shuō)就象它只是作為想象的規(guī)定存在于商品中那樣，因?yàn)樯唐分皇窃诹魍ㄖ胁旁谒蚕㈤g成為交換價(jià)值。交換價(jià)值存在于對(duì)象性的形式中，不過(guò)這一對(duì)象性是貨幣對(duì)象性還是商品對(duì)象性，這是無(wú)關(guān)緊要的。它從流通中產(chǎn)生；因此，它以流通為前提；但是，它同時(shí)是與流通相對(duì)而從作為前提的自身出發(fā)的。
　　在貨幣對(duì)商品的真正交換中，就象G—W—G的形式所表明的那樣，既然商品的現(xiàn)實(shí)存在是商品的使用價(jià)值，而使用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在是使用價(jià)值的消費(fèi)，那么，交換價(jià)值本身必然從作為使用價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的商品中重新產(chǎn)生出來(lái)，貨幣和商品的消費(fèi)必然既表現(xiàn)為交換價(jià)值保存自己，又表現(xiàn)為交換價(jià)值自行增殖的一種形式。對(duì)交換價(jià)值來(lái)說(shuō)，流通表現(xiàn)為交換價(jià)值本身的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的要素。
　?。跙＂—14］商品的現(xiàn)實(shí)存在，商品作為使用價(jià)值的存在，從簡(jiǎn)單流通中退出。所以，這樣一個(gè)階段應(yīng)包括進(jìn)資本的過(guò)程，在這個(gè)階段上，商品的消費(fèi)表現(xiàn)為資本自我增殖的一個(gè)要素。
　　只要貨幣即獨(dú)立化的交換價(jià)值堅(jiān)持與自己的對(duì)立物即使用價(jià)值本身相對(duì)立，它實(shí)際上就只能是一個(gè)抽象的存在。貨幣必須在自己的對(duì)立物中，在自己生成為使用價(jià)值的過(guò)程中和在使用價(jià)值的過(guò)程即消費(fèi)過(guò)程中，同時(shí)作為交換價(jià)值來(lái)保存自己和增大起來(lái)，從而把使用價(jià)值本身的消費(fèi)——使用價(jià)值的積極否定以及肯定——變成交換價(jià)值本身的再生產(chǎn)和生產(chǎn)。
　　在簡(jiǎn)單流通中，每一個(gè)商品交替地表現(xiàn)為交換價(jià)值或使用價(jià)值。它一旦作為后者實(shí)現(xiàn)，它就退出流通。如果商品固定化為交換價(jià)值，固定化為貨幣，它就會(huì)竭力取得同樣的無(wú)形式性，不過(guò)這種無(wú)形式性處在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之內(nèi)。無(wú)論如何，商品所以在交換關(guān)系（簡(jiǎn)單流通）中具有意義，只是因?yàn)樯唐酚薪粨Q價(jià)值。另一方面，商品的交換價(jià)值所以只具有暫時(shí)的意義，是因?yàn)樗鼡P(yáng)棄了使用價(jià)值的片面性，——只是充當(dāng)直接為個(gè)人而存在的使用價(jià)值，——即把使用價(jià)值供給人們；它除了使使用價(jià)值成為對(duì)他人（對(duì)買者）的使用價(jià)值以外，沒(méi)有使使用價(jià)值發(fā)生任何變化。但是，當(dāng)交換價(jià)值本身固定化在貨幣上的時(shí)候，使用價(jià)值就只是作為抽象的混沌與交換價(jià)值相對(duì)立；并且交換價(jià)值正是由于脫離了自己的實(shí)體才重歸于自身，并離開(kāi)了簡(jiǎn)單交換價(jià)值（它的最高的運(yùn)動(dòng)就是簡(jiǎn)單流通，它的最高的完成形態(tài)就是貨幣）的領(lǐng)域。但是，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部，只存在形式上的區(qū)別，表面上的區(qū)別。貨幣本身在其最高的固定狀態(tài)下又是商品。[注：14頁(yè)下半頁(yè)和15頁(yè)全頁(yè)在手稿中都是空白。——編者注]
　　注釋：
　　[105]1858年6月初，馬克思編了《七個(gè)筆記本的索引》，這些筆記本也就是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的草稿。這個(gè)索引是馬克思用來(lái)整理草稿以準(zhǔn)備付印的提綱。在1858年6、7月間，馬克思幾乎沒(méi)有可能寫(xiě)作經(jīng)濟(jì)學(xué)著作（見(jiàn)馬克思1858年8月8日給恩格斯的信），但從1858年8月大約至10月底，他完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)初稿，其中除商品章和貨幣章外，按馬克思當(dāng)時(shí)的計(jì)劃還應(yīng)包括資本章。1858年11月，馬克思夫人開(kāi)始謄清的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)的定稿，已經(jīng)只由前兩章組成。
　　我們所見(jiàn)到的初稿，只是第二章的后四分之三和第三章的開(kāi)頭部分。這些部分包含在“B′”和“B＂”這兩本筆記本中。筆記本“B′”的開(kāi)頭只是半句話。接在它前面的筆記本“C”還沒(méi)有找到，從整個(gè)情況來(lái)看，其中應(yīng)包含商品章（這一章起初稱為《價(jià)值》）和貨幣章的開(kāi)頭部分。
　　在筆記本“B′”的封面上，馬克思寫(xiě)了五點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明，其內(nèi)容涉及貨幣章和資本章，現(xiàn)刊印在原稿的末尾，作為對(duì)正文的一種補(bǔ)充?！?27頁(yè)。
　　[106]馬克思這里引用的是古希臘作家、編纂家阿泰納奧斯《學(xué)者們的宴會(huì)》中的一段文字，并譯成德語(yǔ)。下面馬克思引用了同一段文字的希臘原文。見(jiàn)阿泰納奧斯《學(xué)者們的宴會(huì)》，施魏格霍塞編，1802年斯特拉斯堡版第2卷第121頁(yè)?！?35頁(yè)。
　　[107]馬克思指他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中引用的色諾芬著作的一段話（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第127頁(yè)）。這段話引自色諾芬《論增加雅典國(guó)家的收入或賦稅》一書(shū)的第四章?！?35頁(yè)。
　　[108]看來(lái)是借用歌德的詩(shī)《神圣的》開(kāi)頭一句話：“愿人們是高貴的。”——第436頁(yè)。
　　[109]見(jiàn)注104?！?41頁(yè)。
　　[110]馬克思引用的克爾納著作的這段話，所根據(jù)的是英文著作《對(duì)到澳洲去的移民所作的關(guān)于金的講演。在應(yīng)用地質(zhì)博物館的講話》1852年倫敦版第94—95頁(yè)。參看本卷上冊(cè)第126頁(yè)?！?41頁(yè)。
　　[111]圣經(jīng)《啟示錄》第17章第13行和第13章第17行。
　　《啟示錄》（或《約翰啟示錄》）是收入《新約全書(shū)》的早期基督教著作之一。寫(xiě)于一世紀(jì)?！秵⑹句洝返淖髡弑磉_(dá)了對(duì)羅馬帝國(guó)的公憤，把它打上“獸”的印記，并把它看作魔鬼的化身。
　　馬克思引用的《啟示錄》，所根據(jù)的是天主教徒通用的圣經(jīng)拉丁文譯本。——第448頁(yè)。
　　[112]［威·配第］《賦稅論》1667年倫敦版第47頁(yè)?！?48頁(yè)。
　　[113]指的是圣經(jīng)故事：傳說(shuō)中的猶太人的始祖雅各晚年預(yù)感到死期到來(lái)時(shí)，他為他的孫子（約瑟的兒子）祝福。雅各不顧古代猶太人中流行的習(xí)慣，沒(méi)有把主要的祝福（伸出右手按頭）給予長(zhǎng)孫，而是給了次孫，這表明次孫將比長(zhǎng)孫有更光明的前途（圣經(jīng)《創(chuàng)世記》第48章第13—21節(jié)）?！?49頁(yè)。
　　[114]馬克思引用路德的著作《論商業(yè)與高利貸》（1524年版）是根據(jù)下面這本書(shū)：《奧·路·施略策爾〈書(shū)信集，主要是歷史和政治內(nèi)容〉》1780年哥丁根版第7集第37—42冊(cè)第265—266頁(yè)?！?51頁(yè)。
　　[115]見(jiàn)注111。——第454頁(yè)。
　　[116]這段英文引文的出處沒(méi)有查到?！?56頁(yè)。
　　[117]圣經(jīng)《馬太福音》第6章第19節(jié)。——第458頁(yè)。
　　[118]馬克思引用昂吉埃臘（殉道者彼得）1530年出版的著作《新大陸》（《De  OrBe  Novo》）是根據(jù)下面這本書(shū)：威·希·普雷斯科特《墨西哥征服史——附古代墨西哥文化概述。征服者艾爾南·科爾特斯的生平》1850年倫敦第5版第1卷第123頁(yè)?！?59頁(yè)。
　　[119]雅·格林《德意志語(yǔ)言史》1848年萊比錫版第1卷第12—14頁(yè)（參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第145頁(yè)）?！?60頁(yè)。
　　[120]亞里士多德《尼科馬赫倫理學(xué)》第5卷第8章第14節(jié)，載于伊·貝克爾編《亞里士多德全集》1837年牛津版第9卷?！?60頁(yè)。
　　[121]詹·斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》1770年都柏林版第1卷第367頁(yè)。
　　平等派——平均派，社會(huì)平等的擁護(hù)者。在十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，民主急進(jìn)派的成員和擁護(hù)者都被稱為“平等派”。——第477頁(yè)。
　　[122]手稿在這里加了括號(hào)并留了空，為的是以后填上凱里著作的書(shū)名。馬克思大概是指《國(guó)內(nèi)外的奴隸貿(mào)易》1853年費(fèi)拉得爾菲亞版。馬克思在1853年6月14日給恩格斯的信中曾談到此書(shū)（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第28卷第269頁(yè)）。但在這封信中，凱里的這本書(shū)的標(biāo)題被寫(xiě)為《國(guó)內(nèi)外的奴隸制》。——第480頁(yè)。
　　[123]諷刺性地借用康德《實(shí)踐理性批判》一語(yǔ)?！?80頁(yè)。
　　[124]柏拉圖《理想國(guó)》，載于《柏拉圖全集》，格·施塔耳鮑姆編，1850年倫敦版。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第107頁(yè)?！?93頁(yè)。
　　[125]亞里士多德《政治學(xué)》第1篇第9—10章，載于伊·貝克爾編《亞里士多德全集》1837年牛津版第10卷第13—17頁(yè)。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第127頁(yè)?！?93頁(yè)。
　　[126]馬克思引用的希臘文詩(shī)句出自《希臘詩(shī)選》第11集諷刺詩(shī)第166首開(kāi)頭部分（《希臘詩(shī)選》，根據(jù)在普法爾茨發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存巴黎的手稿刊印，弗·雅科布斯編。1814年萊比錫版第2卷第370頁(yè)）。諷刺詩(shī)的作者不詳。——第494頁(yè)。
　　[127]比·布阿吉爾貝爾《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》，載于歐·德?tīng)柧帯妒耸兰o(jì)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)家》1843年巴黎版第399頁(yè)。見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第114頁(yè)和第23卷第161頁(yè)，以及本卷上冊(cè)第169頁(yè)和第226頁(yè)。布阿吉爾貝爾的說(shuō)法是：“一切商品的結(jié)晶”（《précis  de  toutes  les  denrées》）?！?02頁(yè)。
　　出處：馬克思恩格斯全集第46卷(下)