《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)第二章初稿片斷和第三章開(kāi)頭部分[105]

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《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)第二章初稿片斷和第三章開(kāi)頭部分[105]

  寫(xiě)于1858年8—10月第一次發(fā)表于1941年載于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(補(bǔ)遺)
  原文是德文
 ?。鄣诙?nbsp; 貨幣(結(jié)尾)]
  [(2)貨幣作為交換手段(結(jié)尾:貨幣從交換手段向支付手段的過(guò)渡)]
 ?。邸荩跙′—I]獲得。兩者之間的關(guān)系的一切特點(diǎn)都消失了(這種關(guān)系只涉及交換價(jià)值本身,即社會(huì)流通的一般產(chǎn)物),而且從這種關(guān)系的特點(diǎn)中所產(chǎn)生的一切政治的、宗法的和其他的關(guān)系也都消失了。兩者[交換的參加者]是作為彼此只代表交換價(jià)值本身的抽象的社會(huì)的人而發(fā)生關(guān)系。貨幣變成他們之間的唯一的物的聯(lián)系,不折不扣的貨幣。同地主相對(duì)立的農(nóng)民,已經(jīng)不再是提供農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民,而是貨幣所有者;因?yàn)橹苯拥氖褂脙r(jià)值通過(guò)出賣而轉(zhuǎn)讓出去,借助于社會(huì)過(guò)程取得了無(wú)差別的形式。而另一方面,地主已經(jīng)不再把農(nóng)民當(dāng)作在特殊的生活條件下進(jìn)行生產(chǎn)的愚鈍的個(gè)人,而是當(dāng)作這樣的個(gè)人,他的產(chǎn)品,即獨(dú)立化的交換價(jià)值,一般等價(jià)物,貨幣,同任何其他人的產(chǎn)品沒(méi)有區(qū)別。這樣,在從前的形式中掩蓋著交易的那種適意的外觀就消失了。
  君主專制本身已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富發(fā)展到同舊的封建關(guān)系不相容的階段上的產(chǎn)物,它應(yīng)當(dāng)有能力在地球表面的一切點(diǎn)上運(yùn)用同一形式的一般權(quán)力,為了適應(yīng)于這一點(diǎn),它需要擁有這種權(quán)力的物質(zhì)杠桿,這就是一般等價(jià)物,處于時(shí)刻準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗的形式上的財(cái)富,而在這種形式上,財(cái)富完全擺脫了地方的、自然的、個(gè)人的特殊關(guān)系。君主專制需要貨幣形式的財(cái)富。實(shí)物租和實(shí)物貢賦制度按照自身的特殊性質(zhì),使自身的使用也具有特殊性質(zhì)。只有貨幣才能直接轉(zhuǎn)化為任何一種特殊的使用價(jià)值。因此,君主專制力求使貨幣轉(zhuǎn)化為一般的支付手段。這種轉(zhuǎn)化,只有通過(guò)強(qiáng)制性的流通,使產(chǎn)品低于產(chǎn)品價(jià)值進(jìn)行流通,才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)君主專制來(lái)說(shuō),把一切稅收都變?yōu)樨泿哦愂且粋€(gè)性命攸關(guān)的問(wèn)題。因此,如果說(shuō)在較早的階段上,[封建]貢賦變?yōu)樨泿咆曎x,這表現(xiàn)為人身依附關(guān)系的解體,表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)通過(guò)現(xiàn)金贖買擺脫妨礙其發(fā)展的桎梏而取得的勝利,另一方面從浪漫主義方面來(lái)看,這一過(guò)程表現(xiàn)為冷酷無(wú)情的金錢(qián)關(guān)系代替了人類的豐富多彩的緊密聯(lián)系,那么,在新興的君主專制時(shí)期(這時(shí)的理財(cái)術(shù)就是強(qiáng)制地把商品變?yōu)樨泿牛?,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己卻把貨幣攻擊為虛幻的財(cái)富,認(rèn)為自然財(cái)富被強(qiáng)制地為它作了犧牲。因此,如果說(shuō)配第在考察作為貯藏材料的貨幣時(shí)實(shí)際上不過(guò)頌揚(yáng)了英國(guó)年輕的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普遍的強(qiáng)烈的致富欲望,那么路易十四統(tǒng)治時(shí)期的布阿吉爾貝爾則揭露貨幣是造成財(cái)富生產(chǎn)的真正源泉枯竭的總禍根,認(rèn)為只有廢除貨幣,商品世界、真正的財(cái)富和財(cái)富的普遍享用才能恢復(fù)其昔日的正當(dāng)?shù)臋?quán)利。他還不能理解,正是這種把人和商品投入煉金爐而煉出黃金的黑暗的理財(cái)術(shù),同時(shí)把一切阻礙資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的關(guān)系和幻想統(tǒng)統(tǒng)蒸發(fā)掉了,而只把貨幣關(guān)系即一般的交換價(jià)值關(guān)系作為沉淀物保留下來(lái)。
  “在封建時(shí)代,現(xiàn)金支付并不是人與人之間的唯一的紐帶。卑賤者同高貴者之間的關(guān)系,不只是買者同賣者的關(guān)系,而且是多方面的關(guān)系,即官兵的關(guān)系,忠順的臣民同君主的關(guān)系等等。隨著貨幣最后獲勝,一個(gè)不同的時(shí)代出現(xiàn)了?!保ㄍ小たㄈR爾《憲章運(yùn)動(dòng)》1840年倫敦版第58頁(yè))
  貨幣是“無(wú)個(gè)性的”財(cái)產(chǎn)。我可以用貨幣的形式把一般社會(huì)權(quán)力和一般社會(huì)聯(lián)系,社會(huì)實(shí)體,隨身揣在我的口袋里。貨幣把社會(huì)權(quán)力當(dāng)作一件物品交到私人手里,而私人就以私人的身份來(lái)運(yùn)用這種權(quán)力。社會(huì)聯(lián)系,社會(huì)的物質(zhì)變換本身通過(guò)貨幣表現(xiàn)為某種外在的東西,同它的所有者沒(méi)有任何個(gè)人關(guān)系,因此,他所運(yùn)用的這種權(quán)力也表現(xiàn)為某種完全偶然的,對(duì)他說(shuō)來(lái)是外在的東西。
  [B′—2]預(yù)先不必進(jìn)一步論證,就很清楚:隨著信用事業(yè)的發(fā)展,期買得到異常廣泛的采用。隨著信用事業(yè)的發(fā)展,即以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展,貨幣作為支付手段所起的作用,就其范圍來(lái)說(shuō),超過(guò)了貨幣作為流通手段,作為買賣的媒介所起的作用。在現(xiàn)代生產(chǎn)方式發(fā)達(dá),因而信用事業(yè)發(fā)達(dá)的那些國(guó)家里,貨幣事實(shí)上幾乎只是在零售貿(mào)易以及生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的小額貿(mào)易中以鑄幣的形式出現(xiàn),而在大規(guī)模交易領(lǐng)域里幾乎只表現(xiàn)為一般支付手段。只要支付平衡,貨幣就表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的形式,即相交換的價(jià)值量的純粹觀念上的,想象的尺度。貨幣的親自參與只限于結(jié)算為數(shù)較小的差額[注:斯萊特爾先生(他屬于莫里遜—狄龍公司,該公司的交易屬于倫敦規(guī)模最大的交易之一)說(shuō),“為了證明在商業(yè)活動(dòng)中所用的現(xiàn)實(shí)的貨幣是多么少”,他分析了年交易額達(dá)好幾百萬(wàn)鎊的商業(yè)交易的持續(xù)過(guò)程,而這些交易可以看作是國(guó)內(nèi)整個(gè)貿(mào)易狀況的很好的例子。1856年的收支額折合成100萬(wàn)鎊計(jì)算,情況見(jiàn)下表:
  收       入
  支         出
  定期支付的銀行家和商人的票據(jù)…………………………533596鎊
  見(jiàn)票即付的銀行支票等…357715鎊
  地方銀行券………………  9627鎊
  英格蘭銀行卷 ………… 68544鎊
  金………………………… 28089鎊
  銀和銅………………………1486鎊
  郵匯…………………………933鎊
  ——————
  1000000鎊
  定期支付的票據(jù)…… 302674鎊
  倫敦各銀行支票…… 663672鎊
  英格蘭銀行券…………22743鎊
  金……………………… 9427鎊
  銀和銅………………… 1484鎊
  ——————
  1000000鎊
  (《銀行法特別委員會(huì)的報(bào)告》1858年7月1日第71頁(yè))]。
  作為一般支付手段的貨幣是同較高級(jí)的、間接的、返回自身的,本身已處于社會(huì)監(jiān)督之下的流通一道發(fā)展的,在這種流通中,貨幣在簡(jiǎn)單的金屬流通的基礎(chǔ)上,例如在真正的貨幣貯藏中所具有的那種特殊的重要性已被揚(yáng)棄。然而,如果支付平衡的過(guò)程由于信用突然波動(dòng)而被打斷,支付機(jī)制被破壞,那么人們就會(huì)突然要求貨幣成為實(shí)際的一般支付手段,并要求全部財(cái)富以雙重形式存在,既是商品又是貨幣,從而這兩種存在方式相互一致。在這樣的危機(jī)時(shí)刻,貨幣表現(xiàn)為唯一的財(cái)富,這種財(cái)富本身不是象貨幣主義所認(rèn)為的那樣是通過(guò)一切真正物質(zhì)財(cái)富的純粹觀念的貶值體現(xiàn)出來(lái),而是通過(guò)一切真正物質(zhì)財(cái)富的實(shí)際的貶值體現(xiàn)出來(lái)。在商品世界面前,價(jià)值只是以它的最適當(dāng)?shù)奈ㄒ坏男问郊醋鳛樨泿哦嬖凇?br>  這里不能進(jìn)一步闡明這種時(shí)刻。但是,這里要論述的是,在真正的貨幣危機(jī)的時(shí)刻,作為一般支付手段的貨幣的發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在矛盾表現(xiàn)出來(lái)了。在這種危機(jī)中,需要的不是作為尺度的貨幣,因?yàn)樽鳛槌叨?,貨幣的?shí)際存在是無(wú)關(guān)緊要的;需要的也不是作為鑄幣的貨幣,因?yàn)樵谥Ц吨胸泿挪⒉槐憩F(xiàn)為鑄幣;而需要的是作為獨(dú)立化的交換價(jià)值,作為以物的形式存在的一般等價(jià)物,作為抽象財(cái)富的化身的貨幣,總之,是貨幣作為真正的貨幣貯藏的對(duì)象所采取的那種形式,即貨幣本身。貨幣作為一般支付手段,其發(fā)展本身包含著矛盾:交換價(jià)值具有不以它作為貨幣的存在方式為轉(zhuǎn)移的形式,另一方面,它作為貨幣的存在方式恰恰表現(xiàn)為最終的和唯一的最適當(dāng)?shù)拇嬖诜绞健?br>  在貨幣充當(dāng)支付手段的情況下,由于支付平衡,由于支付作為正數(shù)和負(fù)數(shù)相互抵銷,貨幣可以表現(xiàn)為商品的單純觀念的形式,貨幣在充當(dāng)尺度和確定價(jià)格時(shí)就是這樣。每當(dāng)平衡機(jī)制和作為這一機(jī)制的一定基礎(chǔ)的信用制度遭到破壞,貨幣就會(huì)違反現(xiàn)代商業(yè)的協(xié)議,違反現(xiàn)代商業(yè)的一般前提,突然必須以它的實(shí)在的形式出現(xiàn)和使用,因而就產(chǎn)生了沖突。
  流通的貨幣量決定于流通的商品總價(jià)格這一規(guī)律,現(xiàn)在得到了補(bǔ)充:決定于一定時(shí)期內(nèi)到期的支付總額[注:手稿上“總額”被寫(xiě)成“總價(jià)格”。——編者注]和支付上的節(jié)約。
 ?。跙′—3]我們已經(jīng)知道,金銀價(jià)值的變動(dòng)并不影響金銀執(zhí)行價(jià)值尺度或計(jì)算貨幣的職能。然而,這種價(jià)值變動(dòng)對(duì)執(zhí)行支付手段職能的貨幣卻有決定性的意義。應(yīng)當(dāng)支付的是一定量的金銀,這些金銀在簽訂契約時(shí)物化著一定的價(jià)值即一定的勞動(dòng)時(shí)間。但是,金銀象其他商品一樣,隨著金銀生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)時(shí)間的變動(dòng)而改變其價(jià)值量,勞動(dòng)時(shí)間減少或增加,金銀的價(jià)值量也就減少或增加。因此,如果買方實(shí)現(xiàn)賣的時(shí)間是在賣出的商品讓渡之后,那么,同簽訂契約時(shí)相比,同一數(shù)量的金銀所包含的價(jià)值就可能不同,可能增加或減少。金銀作為貨幣具有這樣的特性:它們始終是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的和可以實(shí)現(xiàn)的一般等價(jià)物,始終可以按照本身的價(jià)值同一切商品相交換。不管金銀的價(jià)值量怎樣變動(dòng),它們始終保持著這種特性。但是,這種價(jià)值量會(huì)潛在地和其他任何商品的價(jià)值量一樣發(fā)生波動(dòng)。因此,支付是否按照實(shí)際的等價(jià)物,即原定的價(jià)值量進(jìn)行,要看生產(chǎn)一定量的金銀所必需的勞動(dòng)時(shí)間是否還是那么多?;碓谔厥馍唐飞系呢泿诺男再|(zhì),在這里同它作為獨(dú)立化的交換價(jià)值的職能發(fā)生了沖突。例如,在十六世紀(jì)和十七世紀(jì),貴金屬價(jià)值的下跌曾在一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系上引起巨大的革命,又如在古羅馬共和國(guó),在[羅馬建立第485年鑄成第一批銀迪納里][注:在手稿中這里留下一段空白。方括號(hào)內(nèi)的文字,是根據(jù)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿中相應(yīng)段落而補(bǔ)寫(xiě)的。(見(jiàn)本卷上冊(cè)第132頁(yè)和本冊(cè)第363頁(yè))——編者注]和第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這段時(shí)期,由于平民用來(lái)簽訂債務(wù)契約的銅的價(jià)值上漲,也發(fā)生了類似的革命,不過(guò)范圍較小而已,這是人們所熟知的。要說(shuō)明貴金屬即貨幣材料的價(jià)值的漲落對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響,必須先闡明經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身,因此在這里還沒(méi)有可能做出這種說(shuō)明。
  不言而喻,貴金屬即貨幣的價(jià)值的下跌總是有利于支付者,而不利于接受支付者;它的價(jià)值的上漲,則產(chǎn)生相反的影響。
  以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)變換的完全物化和外部化,明顯地表現(xiàn)在一切社會(huì)關(guān)系都取決于金屬自然產(chǎn)物的生產(chǎn)費(fèi)用這一點(diǎn)上,而這種金屬自然產(chǎn)物從充當(dāng)生產(chǎn)工具,充當(dāng)創(chuàng)造財(cái)富的要素來(lái)看是毫無(wú)意義的。
 ?。?)貨幣作為國(guó)際支付手段和國(guó)際購(gòu)買手段,作為世界鑄幣
  貨幣由于是每一種特殊商品在觀念上或在實(shí)際上采取的一般形式,因而是一般商品。
  作為貯藏貨幣和一般支付手段,貨幣變?yōu)槭澜缡袌?chǎng)上的一般交換手段;不僅從概念上來(lái)說(shuō),而且從存在方式來(lái)說(shuō),它變?yōu)橐话闵唐贰X泿旁趫?zhí)行鑄幣職能時(shí)獲得的特殊民族形式,在它作為貨幣而存在時(shí)喪失了。貨幣本身是世界主義的。[注:貨幣的這種世界性引起古代人的注視。“他來(lái)自哪個(gè)國(guó)家,哪個(gè)民族?他是個(gè)富翁?!盵106]]由于金銀這種滿足致富需要的使用價(jià)值,這種抽象的、同特殊需要相獨(dú)立的財(cái)富的介入,甚至只要一個(gè)國(guó)家[B′—4]直接需要另一個(gè)國(guó)家的使用價(jià)值,便會(huì)發(fā)生某種社會(huì)物質(zhì)變換,正因?yàn)檫@樣,金銀會(huì)在開(kāi)辟世界市場(chǎng)方面,在使社會(huì)物質(zhì)變換超越一切地方的、宗教的、政治的和種族的區(qū)別方面成為異常有力的因素。早在古代人那里,國(guó)家的貨幣貯藏就被看作主要是提供國(guó)際支付手段的后備基金,看作歉收時(shí)應(yīng)急的等價(jià)物和戰(zhàn)時(shí)補(bǔ)貼的來(lái)源。(色諾芬[107])美洲的銀作為同美洲發(fā)生聯(lián)系的手段起了重大作用,它作為商品從美洲流往歐洲,然后又作為交換手段從歐洲輸往亞洲,特別是印度,并且在那里大部分以貯藏貨幣的形式沉淀下來(lái),正是對(duì)這一事實(shí)的考察,成了圍繞貨幣主義而展開(kāi)的科學(xué)上的斗爭(zhēng)的開(kāi)端,因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)導(dǎo)致了東印度公司反對(duì)英國(guó)禁止貨幣輸出。(見(jiàn)米塞爾登的著作[注:見(jiàn)本卷上冊(cè)第179和183頁(yè)?!幷咦)
  既然金銀在這種國(guó)際交往中只是充當(dāng)交換手段,那么金銀實(shí)際上是在執(zhí)行鑄幣的職能,不過(guò)這種鑄幣的花紋已經(jīng)去掉,不論它以鑄幣形式還是以條塊形式存在,它只能按照它的金屬含量來(lái)估價(jià),它不僅代表價(jià)值,同時(shí)就是價(jià)值。但是金銀在作為世界鑄幣這一規(guī)定上決不象它們作為真正鑄幣那樣必須進(jìn)行循環(huán)運(yùn)動(dòng),而是能夠單方面地一方作為買者,另一方作為賣者來(lái)不斷地彼此發(fā)生關(guān)系,這一點(diǎn)也是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的童年時(shí)期人們就想到要進(jìn)行的考察之一。因此,在世界市場(chǎng)的發(fā)展史中,不論就這一市場(chǎng)的廣度還是深度來(lái)說(shuō),新的金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn),都起了異常重要的作用;因?yàn)檫@些地方所生產(chǎn)的使用價(jià)值立刻變?yōu)橐话闵唐罚硪环矫嫠惯@些地方不僅有了以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交往的可能性(由于它的抽象性),而且還立刻有了這種交往的必要性。
  在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的既定民族范圍內(nèi),貨幣作為支付手段是隨同一般生產(chǎn)關(guān)系一起發(fā)展的,同樣,貨幣在作為國(guó)際支付手段這一規(guī)定上也是如此。但是,不論是在前一種較狹小的范圍內(nèi),還是在后一種較普遍的范圍內(nèi),只有在支付平衡機(jī)制遭到破壞的時(shí)候,貨幣的作用才明顯地表現(xiàn)出來(lái)。從1825年起,這一規(guī)定上的貨幣發(fā)展如此迅速,——這種迅速發(fā)展自然同國(guó)際交往的擴(kuò)大和加強(qiáng)保持著一致的步伐,——以致上一代的最卓越的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,例如李嘉圖,都不曾想到,象英國(guó)這樣的國(guó)家竟會(huì)需要多少現(xiàn)金作為國(guó)際支付手段。對(duì)于以任何其他商品形式存在的交換價(jià)值來(lái)說(shuō),那種對(duì)于體現(xiàn)著交換價(jià)值的特殊使用價(jià)值的特殊需要始終是前提,而對(duì)于作為抽象財(cái)富的金銀來(lái)說(shuō),卻不存在這種限制。正象詩(shī)人所夢(mèng)想的高貴的人[108]一樣,金銀是用它們本身來(lái)支付,而不是用它們的職能來(lái)支付。貨幣自然總是潛在地包含著執(zhí)行購(gòu)買手段和支付手段的職能的可能性。金銀作為一般等價(jià)物的靜止的可靠的存在(在這種存在中貨幣是貯藏貨幣),在任何國(guó)家都不受對(duì)作為流通手段的金銀的需要的限制,不受對(duì)作為流通手段的金銀的需要量的限制,總之不受任何要求直接使用金銀的需要的限制。金銀從它們的流通手段的職能中獲得它們本身的抽象的純社會(huì)的使用價(jià)值,這種使用價(jià)值本身又表現(xiàn)為金銀作為一般等價(jià)物,即作為一般抽象財(cái)富的材料這一用途的某種特殊方面。從金銀作為金屬,從而作為工業(yè)原料的特殊使用價(jià)值中,產(chǎn)生金銀的各種職能的總體。金銀在社會(huì)物質(zhì)變換內(nèi)部可以交替執(zhí)行這些職能,或者金銀在執(zhí)行這些職能時(shí)本身采取鑄幣、條塊等不同的形式,表現(xiàn)為金銀本身的同樣多的使用價(jià)值,這些使用價(jià)值化為不同的形式,金銀通過(guò)這些形式作為交換價(jià)值本身的抽象的,因而最適當(dāng)?shù)拇嬖诙粨Q價(jià)值作為特殊商品的存在相對(duì)立。
  我們?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)只在貨幣的抽象的形式規(guī)定上來(lái)理解貨幣。調(diào)節(jié)世界市場(chǎng)上的貴金屬分配的規(guī)律,是以最具體形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提的,這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系我們以后才能談到。貨幣不是作為一般商品或一般等價(jià)物而是作為資本所進(jìn)行的一切流通也是如此。
  貨幣在世界市場(chǎng)上總是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。貨幣所以是價(jià)值量,就在于它的直接的物質(zhì)性,在于貴金屬的重量。作為鑄幣,貨幣的使用價(jià)值同它充當(dāng)單純流通手段的用途是一致的,因此可以用單純的象征來(lái)代替。作為世界鑄幣,貨幣實(shí)際上喪失通貨資格。社會(huì)聯(lián)系在貨幣上取得的對(duì)個(gè)人及其個(gè)別關(guān)系的外在性和獨(dú)立化,在作為世界鑄幣的金銀[B′—5]上顯露出來(lái)了(貨幣作為鑄幣還具有民族性)。意大利最早的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播者們[注:見(jiàn)本冊(cè)第305—306頁(yè)?!幷咦所贊揚(yáng)的,恰恰是這種美好的發(fā)現(xiàn)[注:馬克思在手稿同一頁(yè)左上角補(bǔ)寫(xiě)的一句話也許同這個(gè)地方有關(guān),這句話是:“(貨幣在這里實(shí)際上表現(xiàn)為他們[社會(huì)成員]的共同體,這種共同體以物的形式存在于他們自身之外)”?!幷咦,它使社會(huì)的普遍物質(zhì)變換不通過(guò)社會(huì)成員的個(gè)人接觸就可以進(jìn)行。貨幣作為鑄幣具有民族的、地方的性質(zhì)。貨幣要作為金銀充當(dāng)國(guó)際交換手段,就必須重新熔化,或者,如果貨幣以鑄幣的形式存在,那么這種形式將是無(wú)關(guān)緊要的,鑄幣將被完全還原為重量。在最發(fā)達(dá)的國(guó)際交換制度中,金銀又完全以它早在原始物物交換中發(fā)揮作用時(shí)所具有的那種形式出現(xiàn)。金銀作為交換手段,正象交換本身一樣,最初不是出現(xiàn)在某個(gè)社會(huì)共同體的狹小范圍內(nèi)部,而是出現(xiàn)在共同體的盡頭,在它的邊界,在它同別的共同體接觸的少數(shù)地點(diǎn)上。因此,金銀成為商品本身,成為在一切地方都保持著財(cái)富性質(zhì)的普遍商品。由于這一形式規(guī)定,金銀在一切地方都通用。所以金銀是一般財(cái)富的物質(zhì)代表。因此在重商主義看來(lái),金銀是各個(gè)共同體的權(quán)力的尺度。
  “只要貴金屬成為貿(mào)易對(duì)象,成為一切物品的普遍等價(jià)物,它同時(shí)也就成為各個(gè)國(guó)家的權(quán)力的尺度?!庇纱司彤a(chǎn)生了重商主義。(斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》1770年都柏林版第1卷第327頁(yè))
  貨幣充當(dāng)國(guó)際交換手段和國(guó)際支付手段這一規(guī)定,實(shí)際上并不是在它充當(dāng)貨幣一般,一般等價(jià)物,因而既是貯藏貨幣又是支付手段這一規(guī)定之外增添的新規(guī)定。在一般等價(jià)物這一規(guī)定中已包含著一般商品的概念規(guī)定,而貨幣只有作為一般商品才能實(shí)現(xiàn)為世界鑄幣。金銀(如上所述)首先是作為國(guó)際交換手段和國(guó)際支付手段才一般地表現(xiàn)為貨幣,而金銀作為一般商品的概念正是從金銀的這種表現(xiàn)中抽象出來(lái)的。貨幣作為尺度在形式上一般具有民族的、政治的限制(通過(guò)計(jì)量單位的確立和劃分),當(dāng)國(guó)家發(fā)行的價(jià)值符號(hào)代替真正的金屬時(shí),這種限制在鑄幣上還可以擴(kuò)大到內(nèi)容。這種限制在歷史上的出現(xiàn),晚于貨幣作為一般商品,作為世界鑄幣所表現(xiàn)出來(lái)的形式。而這是為什么呢?因?yàn)樨泿旁谶@里一般是以它作為貨幣的具體形式出現(xiàn)的。
  充當(dāng)尺度和充當(dāng)流通手段都是貨幣的職能,只是在執(zhí)行這些職能的過(guò)程中,由于這些職能后來(lái)獨(dú)立化,貨幣才采取特殊的存在形式。第一,拿鑄幣來(lái)說(shuō),它起初無(wú)非是金的一定的重量部分;后來(lái)加上花紋作為保證,作為重量的名稱,所以還沒(méi)有發(fā)生什么變化;作為價(jià)值的外形即標(biāo)志的花紋又使價(jià)值符號(hào),價(jià)值的象征獨(dú)立化,并通過(guò)流通機(jī)制本身取代形式而變?yōu)閷?shí)體;在這里出現(xiàn)國(guó)家的干涉,因?yàn)檫@種符號(hào)必須由社會(huì)的獨(dú)立權(quán)力即國(guó)家來(lái)保障。而實(shí)際上貨幣正是作為貨幣,作為金銀在流通中發(fā)揮職能;充當(dāng)鑄幣只不過(guò)是貨幣的一種職能。貨幣在這種職能中自行分立并能升華為純粹的價(jià)值符號(hào),而這種價(jià)值符號(hào)本身需要法律承認(rèn)和可依法強(qiáng)制的承認(rèn)。
  第二,拿尺度來(lái)說(shuō)。貨幣的計(jì)量單位及其細(xì)分,其實(shí)起初無(wú)非是金屬貨幣的重量部分;貨幣作為貨幣和作為重量具有同樣的計(jì)量單位。只是由于同這種重量分割相一致的金屬鑄塊的名義價(jià)值同實(shí)際價(jià)值相分離,金銀作為金銀而采用的計(jì)量分割便同金銀作為貨幣而采用的計(jì)量分割相分離;這樣,金屬的一定重量部分在充當(dāng)價(jià)值尺度時(shí)為執(zhí)行這種職能而獲得自己的名稱。
  因此,在世界貿(mào)易中金銀只按重量估價(jià),而不管它們的花紋怎樣;也就是說(shuō),金銀從作為鑄幣的金銀中抽象出來(lái)了。在國(guó)際貿(mào)易中,金銀完全是以它最初出現(xiàn)時(shí)的形式即無(wú)形式地出現(xiàn)的,并且在它充當(dāng)交換手段的地方,它也象最初在國(guó)內(nèi)流通中那樣,總是同時(shí)還充當(dāng)對(duì)等價(jià)值、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)格、實(shí)際的等價(jià)物。因此,在金銀這樣充當(dāng)鑄幣,充當(dāng)單純的交換手段的地方,金銀同時(shí)還充當(dāng)價(jià)值的寶貴的代表。不過(guò)金銀的其他職能仍然不變,在這些職能中金銀還是充當(dāng)貨幣,采取貯藏貨幣形式(不論被看作是未來(lái)生活資料的物質(zhì)上可靠的貯備,還是被看作一般財(cái)富),或者充當(dāng)同交換者的直接需要無(wú)關(guān)的,只滿足他們的一般需要(或者也可以說(shuō)無(wú)一定需要)的一般支付手段。作為可以留在流通之外的靜止的最適當(dāng)?shù)牡葍r(jià)物(因?yàn)樗皇且欢ㄐ枰膶?duì)象),貨幣是[B′—6]儲(chǔ)備,是未來(lái)的一般生活資料的保障:貨幣是無(wú)需要的人用來(lái)占有財(cái)富的形式,也就是人們用來(lái)占有多余部分,即占有財(cái)富中無(wú)須直接作為使用價(jià)值的部分的形式等等。貨幣既是對(duì)未來(lái)需要的保障,又是超出需要的財(cái)富形式。
  因此,充當(dāng)國(guó)際交換手段和國(guó)際支付手段的貨幣的形式,實(shí)際上并不是貨幣的特殊形式,而只是貨幣作為貨幣的一種應(yīng)用;是貨幣本身的職能,在這些職能中,貨幣最引人注目地以它的普通而又具體的形式充當(dāng)貨幣,充當(dāng)計(jì)量單位和流通手段,同時(shí)既不充當(dāng)這個(gè),也不充當(dāng)那個(gè)。這是貨幣的最原始的形式。只有當(dāng)貨幣作為尺度和鑄幣在所謂國(guó)內(nèi)流通中能夠分立出來(lái)的同時(shí),這種最原始的形式才表現(xiàn)為特殊形式。
  金銀具有這種性質(zhì)才在開(kāi)辟世界市場(chǎng)方面起重要的作用。例如,美洲銀從西方流到東方,從近代開(kāi)始起,一方面美洲和歐洲之間發(fā)生金屬聯(lián)系,另一方面美洲和亞洲之間、歐洲和亞洲之間發(fā)生金屬聯(lián)系……作為世界鑄幣,貨幣對(duì)于它作為流通手段的形式在本質(zhì)上是不關(guān)心的,它的材料就是一切。貨幣的出現(xiàn)不是為了交換余額,而是為了在國(guó)際交換的總過(guò)程中結(jié)算余額。在這里,形式同貨幣充當(dāng)商品,充當(dāng)在一切地方通行的商品即普遍商品的職能直接相重合。
  貨幣是以鑄幣形式還是不以鑄幣形式流通,是無(wú)關(guān)緊要的。墨西哥銀元,俄國(guó)伊彼利阿耳,只不過(guò)是南美洲和俄國(guó)礦產(chǎn)品的形式。英國(guó)的索維林的作用也是這樣,因?yàn)樗恢Ц对鞄哦?。(圖克)[109]
  在金銀是直接的產(chǎn)品,是某種特殊形式的勞動(dòng)的物化的那些國(guó)度里,金銀同金銀的直接生產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?在他們手中,金銀是直接作為商品而生產(chǎn)的,即作為使用價(jià)值而生產(chǎn)的,但這種使用價(jià)值對(duì)金銀的生產(chǎn)者沒(méi)有使用價(jià)值,而只有在它們被轉(zhuǎn)讓以后,被投入流通以后,才成為他們的使用價(jià)值。金銀在其生產(chǎn)者手中只能是財(cái)寶,因?yàn)樗鼈儾皇橇魍ǖ漠a(chǎn)物,不是從流通中取出的,而是還沒(méi)有進(jìn)入流通。金銀首先必須直接地,按照它們本身所包含的勞動(dòng)時(shí)間同其他商品交換,它們是作為特殊商品同其他商品相并存。而另一方面,因?yàn)榻疸y同時(shí)還充當(dāng)一般勞動(dòng)的產(chǎn)品,即一般勞動(dòng)的化身,而金銀作為直接產(chǎn)品并不是這樣,所以金銀使它們的生產(chǎn)者獲得一種特權(quán)地位:他立即作為買者,而不是作為賣者出現(xiàn)。為了獲得作為貨幣的金,他必須把金作為直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓出去,但同時(shí)他不需要每個(gè)其他商品生產(chǎn)者都需要的那種媒介。他甚至是以買者形式出現(xiàn)的賣者。
  有人幻想把黃金這種可以滿足一切需要的一般財(cái)富揪著耳朵直接從地下或河床里拖出來(lái),例如從下面這段趣聞里就天真地流露出這樣的幻想:
  “在760年,許多窮人移居到布拉格以南去淘沙金,三個(gè)人一天可以淘一馬克(半磅)的金。結(jié)果,前往‘礦場(chǎng)’的人很多,以致第二年這個(gè)國(guó)家鬧了饑荒?!保贰じ瘛た藸柤{《關(guān)于波希米亞礦業(yè)往昔情況的研究》1758年施奈堡版)[110]
  當(dāng)貨幣以金[或銀]的形式傳送的時(shí)候,它可以在[金或]銀的形式上到處被改鑄成流通手段。
  “貨幣有一種屬性,即總是可以同它所衡量的物品相交換。”(博贊克特《硬幣、紙幣和信用貨幣》1842年倫敦版第100頁(yè))
  “貨幣總是能購(gòu)買其他商品,而其他商品并不總是能購(gòu)買金……”“必須有大量貴金屬,以便用作并已被用作調(diào)節(jié)國(guó)際收支平衡的最便利的手段。”(圖克《對(duì)貨幣流通規(guī)律的研究》1844年倫敦第2版第10、13頁(yè))
  在十六世紀(jì),在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)童年時(shí)期,金銀主要是由于充當(dāng)國(guó)際貨幣而引起國(guó)家和創(chuàng)建中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的極大興趣。從1825年、1839年、1847年、1857年金的大量外流和危機(jī)時(shí)起,金銀在國(guó)際交往中所起的特殊作用再度變得得十分明顯,并再一次為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所承認(rèn)。在這里,金是絕對(duì)的唯一的國(guó)際支付手段,是自為存在的價(jià)值,一般等價(jià)物。價(jià)值必須通過(guò)硬幣,而不能以任何其他貿(mào)易品的形式來(lái)傳送。
  “人們可以指望,當(dāng)金銀……到手的時(shí)候,它們能夠幾乎正確地實(shí)現(xiàn)所需要的款項(xiàng)”……“金銀和其他各種商品相比有一種無(wú)限的好處,因?yàn)榈教幱盟鼈冏髫泿??!?br> ?。梢?jiàn),富拉頓在這里看到,價(jià)值是通過(guò)作為貨幣的金銀而不是通過(guò)商品來(lái)傳送的,[B′—7]這是作為貨幣的金銀的一種特殊職能,因此,他說(shuō)金銀是作為資本來(lái)傳送,從而把一些毫不相干的關(guān)系扯進(jìn)來(lái),這是不對(duì)的。資本還可以以稻米、棉紗等形式來(lái)傳送。)
  “契約上規(guī)定用來(lái)償還內(nèi)債外債的通??偛皇遣枞~、咖啡、糖或靛藍(lán),而是鑄幣;因此,匯款時(shí)不論是用指定的鑄幣,或者用能夠在收款地的造幣局或市場(chǎng)上立即變成那種鑄幣的金銀條塊,對(duì)于匯款人總是提供了達(dá)到匯款目的的最穩(wěn)當(dāng)、最直接和最確實(shí)的手段,能避免因無(wú)人需要或價(jià)格變動(dòng)而產(chǎn)生的落空的危險(xiǎn)。”(富拉頓《論通貨的調(diào)整》1845年倫敦第2版第132—133頁(yè))
  “其他任何物品〈它們的意義在于它們的特殊使用價(jià)值,它們不是貨幣〉都可能在數(shù)量上或品種上超出它們被送去的那個(gè)國(guó)家的正常需要?!保▓D克《對(duì)貨幣流通規(guī)律的研究》1844年倫敦第2版第10頁(yè))
  經(jīng)濟(jì)學(xué)家不愿意承認(rèn)這種規(guī)定上的貨幣,這是過(guò)去反對(duì)貨幣主義的論戰(zhàn)的殘余。
  貨幣充當(dāng)一般國(guó)際購(gòu)買手段和國(guó)際支付手段,這并不是貨幣的新規(guī)定。相反,這只不過(guò)是貨幣本身的普遍性的表現(xiàn),這種普遍性同它的概念的一般性是一致的。這是貨幣借以在事實(shí)上表現(xiàn)為普遍商品的最適當(dāng)?shù)拇嬖诜绞健?br>  依照貨幣執(zhí)行的職能的不同,同一塊貨幣可以變換地位。它今天可以是鑄幣,明天可以是貨幣即靜止的等價(jià)物,但用不著改變它的外部存在形式。因此,金銀作為貨幣的具體存在,同在國(guó)內(nèi)流通中可以代替金銀的價(jià)值符號(hào)有本質(zhì)區(qū)別:金銀鑄幣可以熔化成條塊并由此保持它們的無(wú)差別形式而拋棄它們作為鑄幣的地方性,或者,當(dāng)金銀作為鑄幣轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí),它們就只是充當(dāng)金屬重量。這樣,金銀可以成為奢侈品的原料,或者作為貯藏貨幣積蓄起來(lái),或者作為國(guó)際支付手段輸往國(guó)外,在那里可以重新變?yōu)槊褡彖T幣形式,變?yōu)槿魏蚊褡彖T幣的形式。它們?cè)谶@些形式的任何一種形式下都保持自己的價(jià)值。
  價(jià)值符號(hào)的情況就不是這樣。價(jià)值符號(hào)只有在它被認(rèn)為是這種符號(hào)的地方才是符號(hào),而只有在國(guó)家政權(quán)為它作后盾的地方,它才被認(rèn)為是這種符號(hào)。因此,它被束縛在流通中,不能再獲得這樣一種無(wú)差別的形式,在這種形式上,金銀本身始終是價(jià)值,并可以打上任何民族花紋,或者無(wú)論帶有任何民族花紋都可以以其直接存在方式充當(dāng)交換手段和貨幣貯藏的材料,或者也可以變?yōu)樯唐?。金銀并沒(méi)有被束縛在這些形式中的任何一種形式上,而是根據(jù)流通過(guò)程的需要和趨勢(shì),采取其中的每一種形式。只要金銀不被當(dāng)作特殊商品制成奢侈品,它們首先就同流通發(fā)生關(guān)系,不僅同國(guó)內(nèi)流通,而且同世界流通發(fā)生關(guān)系,但是同時(shí)它們始終處于獨(dú)立的形式中,而不被流通所吸收。鑄幣,也就是作為鑄幣本身即作為單純的價(jià)值符號(hào)而孤立存在的鑄幣,只是由于流通才存在,并且只存在于流通中。它[價(jià)值符號(hào)]即使被積蓄,也只能是作為鑄幣被積蓄,因?yàn)樗臋?quán)力只限于一國(guó)之內(nèi)。除了那些來(lái)自流通過(guò)程本身并且實(shí)際上只是流通的間歇點(diǎn)的貨幣貯藏形式之外,即除了準(zhǔn)備用于流通的鑄幣儲(chǔ)備或用于可以使用本國(guó)鑄幣進(jìn)行的支付的儲(chǔ)備之外,這里談不上任何貨幣貯藏,也談不上真正的貨幣貯藏,因?yàn)殍T幣作為價(jià)值符號(hào)缺少貨幣貯藏的主要要素——成為不依賴于一定社會(huì)聯(lián)系的獨(dú)立財(cái)富,因?yàn)檫@種財(cái)富除了自己的社會(huì)職能之外,還是價(jià)值本身的直接存在,而不是單純的象征價(jià)值??梢?jiàn),那些制約著價(jià)值符號(hào)使之成為這種符號(hào)的規(guī)律對(duì)金屬貨幣并不起制約作用,因?yàn)榻饘儇泿挪⒉槐皇`在鑄幣職能上。
  其次很清楚,貨幣貯藏即把貨幣從流通中取出并集中在某些點(diǎn)上,表現(xiàn)為多種形式:臨時(shí)的積蓄,這是從買賣分離這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)即簡(jiǎn)單流通本身的直接機(jī)制中產(chǎn)生的;貨幣的積蓄,這是從貨幣作為支付手段這種職能中產(chǎn)生的;最后,真正的貨幣貯藏,它要把貨幣作為抽象財(cái)富加以保持和保留,或者只是作為超過(guò)直接需要的現(xiàn)有財(cái)富剩余部分和作為未來(lái)的保障或防止流通的意外中斷的手段加以保持和保留。后面的形式在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中逐漸消失,因?yàn)樵谶@些形式下[B′—8],交換價(jià)值的獨(dú)立化,它的最適當(dāng)?shù)拇嬖冢灰?jiàn)于金這種直接的物的形式。相反,貨幣貯藏的現(xiàn)代形式,即產(chǎn)生于流通機(jī)制本身并成為貨幣執(zhí)行其職能的條件的貨幣貯藏形式則得到較大的發(fā)展,雖然它們采取了不同的形式(這種形式應(yīng)在論述銀行業(yè)務(wù)時(shí)加以考察)。
  但是,根據(jù)簡(jiǎn)單的金屬流通就可以看出,由于貨幣借以發(fā)揮職能的規(guī)定不同,或者說(shuō)由于流通過(guò)程即社會(huì)物質(zhì)變換過(guò)程的進(jìn)行,現(xiàn)有的金銀會(huì)作為靜止的貯藏貨幣以各種形式沉淀下來(lái),然而,雖然作為貯藏貨幣存在的那一部分貨幣會(huì)不斷地變換自己的要素,貨幣的各個(gè)部分在社會(huì)的整個(gè)表面上會(huì)不斷發(fā)生變換,它們執(zhí)行著這種或那種職能,會(huì)從貯藏轉(zhuǎn)入流通即國(guó)內(nèi)或國(guó)際流通,或者又會(huì)從流通中被吸收到貨幣貯水池里或被制成奢侈品,可是作為流通手段的貨幣的職能卻決不會(huì)由于這種沉淀而受到限制。貨幣的輸出或輸入交替地使各種貯水池或空或滿,國(guó)內(nèi)流通中總價(jià)格的漲落也會(huì)造成這種情況,而流通本身所需要的貨幣量既不會(huì)由于金銀的過(guò)剩而超出自己的限度,也不會(huì)低于這個(gè)限度。無(wú)須充當(dāng)流通手段的貨幣會(huì)被排出流通,成為貯藏貨幣;而一旦需要,貯藏貨幣又會(huì)被吸收到流通中來(lái)。因此,在通行純粹金屬流通的民族那里,貨幣貯藏呈現(xiàn)為各種形式,從個(gè)人貯藏到擁有國(guó)庫(kù)的國(guó)家貯藏。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,這種過(guò)程歸結(jié)為總生產(chǎn)過(guò)程的需要,并具有另外一些形式。這表現(xiàn)為生產(chǎn)總過(guò)程的分工所要求的特殊事業(yè),這種事業(yè)在較樸素的狀態(tài)下部分地是作為一切私人的事業(yè),部分地是作為國(guó)家的事業(yè)經(jīng)營(yíng)的。不過(guò)基礎(chǔ)仍然沒(méi)有變,貨幣始終執(zhí)行各種發(fā)達(dá)的職能,甚至執(zhí)行純粹幻想的職能。
  由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于較高級(jí)的、較間接的流通形式的一切思辨,都決定于對(duì)簡(jiǎn)單金屬流通的看法,所以對(duì)純粹金屬流通的這種考察就更加重要。不言而喻,(1)當(dāng)我們說(shuō)金銀增減的時(shí)候,總是假定金銀的價(jià)值不變,即生產(chǎn)金銀所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變。金銀的價(jià)值量由于生產(chǎn)金銀所需要的勞動(dòng)時(shí)間的增減而增減,這一事實(shí)決不是使金銀同其他商品區(qū)別開(kāi)來(lái)的特點(diǎn),不管這對(duì)它們充當(dāng)支付手段的職能有多大的危害。(2)除價(jià)格的漲落和從不需要對(duì)等商品的賣者那里購(gòu)買商品的必要性(如饑荒時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)之外,那些打開(kāi)貨幣貯藏庫(kù)和使它們重新裝滿的動(dòng)因,即那些與利息率的[漲落]有關(guān)的動(dòng)因,不可能在這里進(jìn)行考察,因?yàn)樵谶@里貨幣還只是被看作貨幣,而不是被看作資本的形式。
  可見(jiàn),在簡(jiǎn)單金屬流通和以現(xiàn)金進(jìn)行一般貿(mào)易的基礎(chǔ)上,一國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的金銀量必定是并將總是超過(guò)作為鑄幣流通的金銀量,雖然執(zhí)行貨幣職能的那一部分貨幣和執(zhí)行鑄幣職能的那一部分貨幣之間的量的比例會(huì)發(fā)生變動(dòng),同一塊貨幣可以交替地執(zhí)行這種或那種職能,這正象用于國(guó)內(nèi)流通和國(guó)際流通的那一部分貨幣會(huì)在量上發(fā)生變動(dòng)并在質(zhì)上互相代替一樣。而金銀量是兩股流通水流的永久性的貯水池,既是排水渠,又是引水渠,它是引水渠,正因?yàn)樗桥潘?br>  ***
  任何一種商品,例如一幢房子,無(wú)論它的使用價(jià)值如何不可分割,但它的交換價(jià)值卻是可以任意分割的。商品在其價(jià)格上是作為這種可分割的交換價(jià)值即用貨幣來(lái)估價(jià)的價(jià)值而存在的。因此,商品可以一塊一塊地任意讓渡以換取貨幣??梢?jiàn),即使商品是不動(dòng)的和不可分割的,但是借助于商品的各小部分的所有權(quán)證書(shū)[B′—9],商品能夠一部分一部分地投入流通。所以,貨幣對(duì)不動(dòng)的、不可分割的財(cái)產(chǎn)起瓦解作用。
  “貨幣是把財(cái)產(chǎn)分割成無(wú)數(shù)小塊,并通過(guò)交換把它一塊一塊吃掉的一種手段?!保ú祭住秾?duì)待勞動(dòng)的不公正現(xiàn)象及其消除辦法》1839年里子版第140—141頁(yè))
  沒(méi)有貨幣,大批物品就不能交換和無(wú)法轉(zhuǎn)讓,因?yàn)檫@些物品只有通過(guò)貨幣才能擺脫它們的使用價(jià)值的本性和使用價(jià)值的關(guān)系而獨(dú)立存在。
  “當(dāng)不動(dòng)的和不變的東西,正象可動(dòng)的和為交換而制造的東西那樣,被人們用來(lái)進(jìn)行交易時(shí),貨幣就被用作基準(zhǔn)和尺度,由此,所有這些東西都被估價(jià)和獲得價(jià)值?!保ǎ勖兹麪柕牵荨蹲杂少Q(mào)易或貿(mào)易繁榮之道》1622年倫敦版第21頁(yè))
  “能夠購(gòu)買一切東西的貨幣的采用……引起了合法讓渡〈封建地產(chǎn)〉的必要性?!保s翰·達(dá)爾林普爾《大不列顛封建所有制通史概論》1759年倫敦第4版第124頁(yè))
  ***
  貨幣所表現(xiàn)的一切規(guī)定,即價(jià)值尺度、流通手段和貨幣本身,實(shí)際上只是反映了個(gè)人參加總生產(chǎn)或把他自己的生產(chǎn)當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)來(lái)對(duì)待時(shí)所處的各種不同的關(guān)系。但是,個(gè)人相互間的這些關(guān)系表現(xiàn)為物的社會(huì)關(guān)系。
  ***
  “1593年西班牙議會(huì)給菲力浦二世的呈文中說(shuō):‘伐利亞多利德的議會(huì)在1548年曾請(qǐng)求陛下不再準(zhǔn)許蠟燭、玻璃器皿、珠寶、刀子等類物品向王國(guó)進(jìn)口;這些對(duì)人類生活無(wú)用的東西從外國(guó)運(yùn)來(lái)是為了換取黃金,西班牙人似乎成了印第安人?!保ㄉ謇住蛾P(guān)于西班牙帝國(guó)興衰的原因的研究》1826年巴黎版第1卷第275—276頁(yè))
  “所有的人都把自己的貨幣藏起來(lái),并且把它們秘密地、深深地埋在地里,特別是異教徒〈非回教徒〉,他們幾乎掌握了全部貿(mào)易和全部貨幣,他們深信生前埋下的金銀,對(duì)他們死后有用?!保ǜダ仕雇摺へ悹柲岚!洞竽P兒等國(guó)游記》1830年巴黎版第1卷第314頁(yè))(在奧朗則布宮殿。)
  “他們同心合意,把力量和權(quán)柄授予那只獸……凡沒(méi)有這種印記即沒(méi)有這個(gè)獸名或獸名的數(shù)字者,都不能買或賣?!保ā秵⑹句洝肥ソ?jīng)拉丁文譯本[111])
  “商業(yè)的偉大的和最后的成果,不是一般財(cái)富,而主要是充裕的白銀、黃金……它們不象其他商品那樣易于損壞,易于變質(zhì),而是一切時(shí)間和一切地方的財(cái)富。”
 ?。梢?jiàn),金銀不易損壞,不僅在于它們的材料不易損壞,而且在于它們始終是財(cái)富,即始終處于交換價(jià)值的形式規(guī)定之中。)
  “充裕的葡萄酒、谷物、家禽、肉類等等是財(cái)富,但只是一時(shí)一地的財(cái)富〈取決于它們的特殊的使用價(jià)值〉。因此,生產(chǎn)這些商品和從事這種貿(mào)易,以保證獲得金銀,這比其他活動(dòng)更為有利。”(配第《政治算術(shù)論文集》1699年倫敦版第178—179頁(yè))
  “只有金銀不會(huì)毀壞〈永遠(yuǎn)是交換價(jià)值〉,并且不論何時(shí)何地〈特殊使用價(jià)值的用途是受時(shí)間和地點(diǎn)限制的,它所滿足的需要本身也是如此〉作為財(cái)富都受到珍視;而其他一切東西只是一時(shí)一地的財(cái)富?!保ㄍ希?96頁(yè))“每個(gè)民族的財(cái)富主要在于它參加同世界市場(chǎng)(整個(gè)商業(yè)世界)的對(duì)外貿(mào)易,而不在于國(guó)內(nèi)的食品、飲料和服裝貿(mào)易,因?yàn)檫@種貿(mào)易只能賺到少量金銀即普遍財(cái)富。”(同上,第242頁(yè))
  金銀本身是一般財(cái)富,同樣,占有金銀也表現(xiàn)為世界流通的產(chǎn)物,而不是局限在直接的天然種族聯(lián)系中的那種流通的產(chǎn)物。
  配第稱土地是財(cái)富之母,勞動(dòng)是財(cái)富之父[112],他教導(dǎo)人們分工,并富有朝氣地和天才地到處矚目于生產(chǎn)過(guò)程,而不是個(gè)別產(chǎn)品,不過(guò)配第在這里看起來(lái)完全被貨幣主義的語(yǔ)言和思想方法所束縛,這可能令人感到奇怪。[B′—10]不過(guò)不應(yīng)忘記,按照他的前提以及資產(chǎn)階級(jí)的一般前提,金銀只是對(duì)等價(jià)值的最適當(dāng)?shù)男问?,這種對(duì)等價(jià)值總是只有通過(guò)商品的轉(zhuǎn)讓,因而通過(guò)勞動(dòng),才能占有。為生產(chǎn)而生產(chǎn),即不顧直接需要或直接享用的限度而去發(fā)展生產(chǎn)財(cái)富的生產(chǎn)力,這一點(diǎn)在配第那里是這樣表述的:不是為了會(huì)使一切商品都被用掉的一時(shí)的享用,而是為了金銀去進(jìn)行生產(chǎn)和交換。配第在這里同時(shí)主張和鼓吹的,也就是十七世紀(jì)英國(guó)民族的強(qiáng)有力的、不顧一切的、普遍的致富欲。
  首先是貨幣的顛倒:貨幣從手段變?yōu)槟康?,并使其他商品降了?jí):
  “貿(mào)易的自然材料是商品,貿(mào)易的人為材料是貨幣……貨幣無(wú)論從性質(zhì)上說(shuō)或從時(shí)間上說(shuō)都是在商品之后出現(xiàn)的,雖然如此,現(xiàn)在它在使用中〈在它的現(xiàn)在的使用中〉卻居于首要地位?!?br>  這是倫敦商人米塞爾登在他的著作《自由貿(mào)易或貿(mào)易繁榮之道》1622年倫敦版(第7頁(yè))中寫(xiě)的一段話。他把貨幣和商品之間的地位變化比作老雅各的兩個(gè)孫子的命運(yùn),老雅各把右手放在次孫頭上,把左手放在長(zhǎng)孫頭上。[113](同上)
  作為貯藏貨幣的貨幣和商品(它的交換價(jià)值在它完成充當(dāng)使用價(jià)值的目的時(shí)就消失)之間的對(duì)立:
  “我們?nèi)狈ω泿诺目偟母镜脑?,是我?guó)消費(fèi)外國(guó)商品太多,這些商品對(duì)于我們不是有益之物,而是無(wú)益之物,因?yàn)樗鼈兪刮覀儐适Я嗽S多本來(lái)可以代替這些玩意進(jìn)口的財(cái)寶……我們消費(fèi)了過(guò)多的西班牙的、法蘭西的、萊茵區(qū)的和近東的葡萄酒,西班牙的葡萄干,近東的無(wú)核小葡萄干,埃諾[注:舊“西班牙尼德蘭”(即現(xiàn)在的比利時(shí))的一個(gè)省?!幷咦和尼德蘭的細(xì)麻布〈一種上等麻布〉和麻紗布〈另一種上等麻布〉,意大利的絲綢,西印度的糖和煙草,東印度的香料,這一切都不是我們絕對(duì)必需的物品,可是這些東西都得用真金來(lái)買……老卡托早就說(shuō)過(guò),家長(zhǎng)該賣不該買?!保ǎ勖兹麪柕牵荨蹲杂少Q(mào)易》1622年倫敦版第11—13頁(yè))
  “商品的儲(chǔ)存越多,貯藏貨幣的儲(chǔ)存越少?!保ㄍ希?3頁(yè))
  關(guān)于在世界市場(chǎng)上,特別是在同亞洲貿(mào)易中的永不返回的流通:
  “由于同土耳其、波斯和東印度等非基督教國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易,貨幣減少了。這種貿(mào)易大部分是用現(xiàn)金進(jìn)行的,但是這和基督教國(guó)家之間的貿(mào)易完全不同。因?yàn)榛浇虈?guó)家之間的貿(mào)易雖然也用現(xiàn)金,但這些現(xiàn)金仍保留在基督教國(guó)家內(nèi)?;浇虈?guó)家之間進(jìn)行的貿(mào)易中實(shí)際上也有貨幣的順流和逆流,漲潮和退潮,因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家欠缺,那個(gè)國(guó)家有余,有時(shí)這個(gè)地方的貨幣多,那個(gè)地方的貨幣少;貨幣在基督教國(guó)家范圍內(nèi)來(lái)回周轉(zhuǎn),但始終沒(méi)有超出它的范圍。可是用來(lái)同上述非基督教國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的貨幣,就總是不斷支出而永不返回?!保ㄍ?,第19—20頁(yè))
  象米塞爾登一樣,德國(guó)最早的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬丁·路德博士也發(fā)出同樣的怨言:
  “不可否認(rèn),買賣是必需的,沒(méi)有它是不行的;人們盡可以按照基督教的道理來(lái)購(gòu)買,特別是購(gòu)買必需品及和體面有關(guān)的東西,因?yàn)榫褪情L(zhǎng)老們也曾買賣過(guò)牲畜、羊毛、谷物、牛油、牛奶等物品。這是上帝從大地拿來(lái)分配給人類的?物。但是對(duì)外貿(mào)易從加爾各答、[B′—11]印度等地運(yùn)回的商品,是貴重的絲綢、金器和香料,只供奢侈而別無(wú)用處,耗費(fèi)了國(guó)家和人民的金錢(qián);如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主,就不應(yīng)該允許這種對(duì)外貿(mào)易存在。但是關(guān)于這一點(diǎn)我現(xiàn)在不想多寫(xiě),因?yàn)槲艺J(rèn)為,當(dāng)最后我們已經(jīng)不再有錢(qián)的時(shí)候,這種貿(mào)易自然就會(huì)終止,奢侈和大吃大喝也是如此,因?yàn)椴坏截毨П浦覀兊臅r(shí)候,文章和說(shuō)教都是徒然的。
  上帝把我們德國(guó)人置于這樣的境地:我們不得不讓自己的金銀流到外國(guó),讓全世界變富而自己淪為乞丐。如果德國(guó)不買英國(guó)的布,英國(guó)的金就沒(méi)有這么多;如果我們不買葡萄牙的香料,葡萄牙國(guó)王的金也會(huì)少些。要是你計(jì)算一下,通過(guò)法蘭克福一個(gè)集市有多少金錢(qián)毫無(wú)必要和毫無(wú)理由地從德國(guó)運(yùn)出,你就會(huì)奇怪,怎么在德國(guó)境內(nèi)還會(huì)留下一個(gè)銅板。法蘭克福是金銀的豁口,通過(guò)這個(gè)豁口從德國(guó)流出的,是在我們這里剛剛涌現(xiàn)、產(chǎn)生、鑄造或打成鑄幣的東西;如果堵塞這個(gè)豁口,現(xiàn)在就會(huì)聽(tīng)不到這樣的怨言:到處都只有債務(wù)而沒(méi)有貨幣,鄉(xiāng)村和城市都受著高利貸的盤(pán)剝。但是,該怎樣就怎樣吧;我們德國(guó)人應(yīng)該始終是德國(guó)人!我們決不罷休,我們應(yīng)該干?!保ā墩撋虡I(yè)與高利貸》1524年版)[114]
  象配第在英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位一樣,布阿吉爾貝爾在法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有同樣的地位,他是貨幣主義的最激烈的反對(duì)者之一。他攻擊貨幣的下述不同形式,在這些形式中貨幣表現(xiàn)為與其他商品相對(duì)立的唯一價(jià)值,表現(xiàn)為支付手段(在他看來(lái)特別是在稅收方面)和貯藏貨幣。(價(jià)值在貨幣中的特殊存在,表現(xiàn)為其他商品的相對(duì)的無(wú)價(jià)值和被貶低。)
  下面援引的布阿吉爾貝爾著作的引文,全部摘自歐仁·德?tīng)柧帯妒耸兰o(jì)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)家》1843年巴黎版所收入的布阿吉爾貝爾的著作。
  “因?yàn)榻疸y本身不是,而且從來(lái)不是財(cái)富,因?yàn)樗鼈兯哂械膬r(jià)值只是相對(duì)的,它們具有價(jià)值只是由于它們能夠提供生活必需品,而對(duì)于這些生活必需品來(lái)說(shuō)它們只是充當(dāng)?shù)盅浩泛陀糜诠纼r(jià),所以它們只要能夠造成同樣的結(jié)果,它們數(shù)量的多少就是無(wú)關(guān)緊要的?!保ā斗▏?guó)詳情》1697年版第1部分第7章[德?tīng)柧?,?78頁(yè)])
  貨幣量同國(guó)民財(cái)富無(wú)關(guān),“只要它足以維持生活必需品的現(xiàn)有的價(jià)格”。(同上,第2部分第18章第209頁(yè))
 ?。梢?jiàn),布阿吉爾貝爾在這里說(shuō)出了一個(gè)規(guī)律:流通媒介量決定于價(jià)格,而不是相反。)
  貨幣只是商品本身的形式,這一點(diǎn)表現(xiàn)在批發(fā)貿(mào)易上,在那里,“商品被估價(jià)”之后,交換是在沒(méi)有貨幣參與的情況下進(jìn)行的。“貨幣只是手段和動(dòng)力,而對(duì)生活有用的商品才是目標(biāo)和目的?!保ㄍ?,第210頁(yè))
  貨幣應(yīng)當(dāng)只是流通手段,應(yīng)當(dāng)總是動(dòng)的;它決不應(yīng)當(dāng)成為貯藏貨幣,成為不動(dòng)的東西:貨幣應(yīng)該處于“不斷的運(yùn)動(dòng)中,只有它是動(dòng)的,它才能是這樣……一旦它不動(dòng)了,就一切都完了”。(同上,第2部分第19章第213頁(yè))
  財(cái)政上把貨幣看作唯一對(duì)象,相反,布阿吉爾貝爾卻認(rèn)為:
  “財(cái)政學(xué)不過(guò)是對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的利益的深刻認(rèn)識(shí)。”(同上,第3部分第8章第241頁(yè))
  實(shí)際上,布阿吉爾貝爾只注意到財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容、享受,使用價(jià)值:
  “真正的財(cái)富不僅是生活必需品的充分享受,而且是剩余物品和一切足以引起快感的東西的充分享受。”(《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》,德?tīng)柧?,?03頁(yè))
  “人們把這些金屬〈金銀〉變成了偶像,人們忘記了把它們召到貿(mào)易中來(lái)的企圖和目的是為了使它們?cè)诮粨Q和相互交付中充當(dāng)?shù)盅浩罚跙′—12]……而幾乎讓它們解脫了這種任務(wù),把它們奉為神明。為了它們,人們犧牲了并且仍然犧牲著許多財(cái)富、重要的需要、甚至人的生命,而且比在愚昧的古代為了那些長(zhǎng)期受大多數(shù)人崇拜和信奉的假神犧牲的還多?!保ㄍ?,第395頁(yè))“人民的苦難的產(chǎn)生,就是由于人們使過(guò)去的奴隸成了主人,或者不如說(shuō),成了暴君?!保ㄍ希┍仨毞鬯檫@種“僭位行為”并“恢復(fù)事物的自然狀態(tài)”。(同上)
  抽象的致富欲望一出現(xiàn),“它〈貨幣〉為了隨時(shí)準(zhǔn)備好組織一切其他商品的交換而在對(duì)這些商品的關(guān)系上應(yīng)具有的那種等價(jià)性立刻受到重大打擊”。(同上,第399頁(yè))“于是,在這里,貿(mào)易的奴隸變成了貿(mào)易的主人……貨幣使犯罪行為更容易發(fā)生,因此,隨著人心的腐化,靠貨幣謀得的收入便越來(lái)越多;毫無(wú)疑問(wèn),只要把這種致命的金屬趕出國(guó)家,幾乎一切惡行也就被驅(qū)除了。”(第399頁(yè))
  為了使商品變成貨幣而使商品跌價(jià)(商品低于其價(jià)值出售),這是一切貧困的原因(同上,第5章)。他正是從這個(gè)意義上說(shuō):
  “貨幣……成了萬(wàn)物的劊子手。”(同上,第413頁(yè))
  布阿吉爾貝爾把旨在賺錢(qián)的理財(cái)術(shù)比作
  “一個(gè)蒸餾器,它使多得驚人的貨物和商品蒸發(fā),以便取得這種致命的膏汁”。(同上,第419頁(yè))
  通過(guò)貴金屬的貶值,“商品本身會(huì)恢復(fù)其公正價(jià)值”。(同上,第422頁(yè))“貨幣……向全人類宣戰(zhàn)?!保ㄍ?,第417頁(yè))
 ?。ㄆ樟帜嵋灿型瑯拥目捶?,《博物志》第33卷第2章[注:此處可能是筆誤,應(yīng)為第3章。——編者注]。)
  與此相反:
  貨幣作為世界鑄幣:
  “各民族之間的聯(lián)系如此遍及全球,幾乎可以說(shuō)全世界變成了一座城,其中舉行著一切商品的不散的集市,每個(gè)人坐在家里就可以用貨幣取得別處的土地、牲畜和人的勤勞所產(chǎn)生的一切來(lái)供享受。真是一個(gè)奇妙的發(fā)明?!保伤{里(杰明揚(yáng)諾)《貨幣論》,約寫(xiě)于1683年。載于庫(kù)斯托第編《古代部分》第3卷第40頁(yè))
  “他來(lái)自哪個(gè)國(guó)家,哪個(gè)民族?他是個(gè)富翁?!保ò⑻┘{奧斯《學(xué)者們的宴會(huì)》第4卷第49節(jié))
  法萊龍的季米特里馬斯談到在礦場(chǎng)采金情況時(shí)說(shuō):
  “貪婪想把普路托從地心里拖出來(lái)?!保ㄍ?,第6卷第23節(jié))
  “貨幣是吝嗇之源……這里逐漸燃起一種狂熱,這已經(jīng)不是吝嗇而是求金欲了?!保ㄆ樟帜帷恫┪镏尽返?3卷第3章第14節(jié))
  “人間再?zèng)]有象金錢(qián)這樣壞的東西到處流通,
  這東西可以使城邦毀滅,使人們被趕出家鄉(xiāng),
  把善良的人教壞,使他們走上邪路,作些可恥的事,
  甚至叫人為非作歹,干出種種罪行?!?br>  (索??死账埂栋蔡岣昴罚鄣?01—307行])
  ***
  貨幣作為純抽象財(cái)富——在這種財(cái)富形式上,任何特殊的使用價(jià)值都消失了,因而所有者和商品之間的任何個(gè)人關(guān)系也消失了——同樣成為作為抽象人格的個(gè)人的權(quán)力,同他的個(gè)性發(fā)生完全異己的和外在的關(guān)系。但是貨幣同時(shí)賦予他作為他的私人權(quán)力的普遍權(quán)力。關(guān)于這種矛盾,例如莎士比亞曾這樣描述過(guò):
 ?。跙′—13]
  “金子!黃黃的,發(fā)光的,寶貴的金子!
  只這一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,
  錯(cuò)的變成對(duì)的,卑賤變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士。
  嚇!你們這些天神們啊,為什么要給我這東西呢?
  嘿,這東西會(huì)把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走[注:阿里斯托芬的喜劇《財(cái)神》中也有類似的話。];
  把健漢頭顱底下的枕墊抽去;
  這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟,同宗分裂;
  它可以使受咒詛的人得福,使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài);
  它可以使竊賊得到高爵顯位,和元老們分庭抗禮;
  它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘……
  來(lái),該死的土塊,你這人盡可夫的娼婦……”
 ?。ㄉ勘葋啞堆诺涞奶╅T(mén)》[第4幕第3場(chǎng)])
  那種可以獻(xiàn)身于一切并且一切皆可為之獻(xiàn)身的東西,表現(xiàn)為普遍的收買手段和普遍的賣淫手段。
  “他們同心合意,把力量和權(quán)柄授予那只獸……凡沒(méi)有這種印記即沒(méi)有這個(gè)獸名或獸名的數(shù)字者,都不能買或賣?!保▎⑹句沎115])
  (4)貴金屬作為貨幣關(guān)系的承擔(dān)者
  資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)過(guò)程最初所掌握的金屬流通是一種現(xiàn)成地移交下來(lái)的機(jī)構(gòu),這個(gè)機(jī)構(gòu)雖然逐步經(jīng)過(guò)改造,但是始終保持著它的基本結(jié)構(gòu)。因此,為什么是金銀而不是別的商品充當(dāng)貨幣的材料,這個(gè)問(wèn)題不屬于資產(chǎn)階級(jí)制度的范圍。所以,我們只是非常概括地指出幾個(gè)最重要的觀點(diǎn)。答案很簡(jiǎn)單:貴金屬所特有的自然屬性,即它的使用價(jià)值的屬性,適合于這樣一些經(jīng)濟(jì)職能,因而使它優(yōu)于所有其他商品而成為貨幣職能的承擔(dān)者。
  正象勞動(dòng)時(shí)間本身一樣,要充當(dāng)勞動(dòng)時(shí)間的特殊化身的那種物體,必須能夠表現(xiàn)純粹量的差別,因而首先要有質(zhì)的同一性,均一性。這就是一個(gè)商品執(zhí)行價(jià)值尺度職能的第一個(gè)條件。如果我用牛、獸皮、谷物等等來(lái)計(jì)算一切商品的價(jià)值,那么實(shí)際上我就必須用觀念上的平均牛、平均獸皮、平均谷物來(lái)計(jì)量這些商品的價(jià)值,因?yàn)榕:团?、谷物和谷物、獸皮和獸皮之間,在質(zhì)上是不同的,即同種物品的每一份的使用價(jià)值是不同的。要求不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制而具有質(zhì)的無(wú)差別性,從而要求在等量情況下存在等同性,這就是這一方面的第一個(gè)要求。
  第二個(gè)要求也是從表現(xiàn)純粹量的差別的必要性產(chǎn)生出來(lái)的,這就是要便于分為許多部分,并且能夠重新合為一體,從而可以按照商品的[B′—14]價(jià)值量把一般等價(jià)物分為若干部分,而又不因此損害它的使用價(jià)值。金銀是一種單純的物體,本身可作純粹量的分割,因而可以表現(xiàn)為,化為同一成色。質(zhì)的同一性??梢苑指?,又可以重新合為一體。
  甚至可以說(shuō),金是人們知道的最古老的金屬,首先被發(fā)現(xiàn)的金屬。自然界本身通過(guò)河流這個(gè)巨大的淘金器而擔(dān)負(fù)著技術(shù)操作,因此,為了找出金子,只需要人的最粗笨的勞動(dòng),既不需要科學(xué),也不需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具。
  “貴金屬就其物理性質(zhì)來(lái)說(shuō)是同一的,所以它們相同的量必定是完全相同的,以致沒(méi)有任何根據(jù)認(rèn)為一部分比另一部分好。而同量牲畜和同量谷物的情況就截然不同?!盵116]
  同時(shí),通常見(jiàn)到的金比其他一切金屬都純:呈天然的晶體,單獨(dú)出現(xiàn);同“常見(jiàn)的物體相分離”,很少同別的物體(銀除外)相熔合。金是“單獨(dú)的,個(gè)體化的”。
  “金幾乎和其他一切金屬迥然不同的地方是,它在自然界是金屬狀態(tài)〈其他金屬則存在于礦物中,即其化學(xué)的存在中〉。鐵和銅、錫、鉛以及銀,通常見(jiàn)到的是同氧、硫、砷或碳的化合物;這些金屬處于非化合狀態(tài),或者象以前所說(shuō)的那樣處于純粹狀態(tài),這是非常罕見(jiàn)的現(xiàn)象,這可以說(shuō)是礦物學(xué)上的奇跡,而不是一般的現(xiàn)象。金卻常見(jiàn)于天然狀態(tài)或金屬狀態(tài)……另外,金由于含在最容易受大氣影響的巖石中,在山地崩落的碎石中可以找到……巖石的碎片繼續(xù)變碎。它們被洪水沖下山谷,由于流水的不斷作用而變成鵝卵石……金由于它的比重而沉淀下來(lái)。因此,金常見(jiàn)于河床和沖積層中。砂金是最早發(fā)現(xiàn)的金。〈人們學(xué)會(huì)在河里淘金比采礦早。〉
  ……金最常見(jiàn)的是純金,或者說(shuō),至少是接近純金,因此無(wú)論在河流的沖積層里或者在石英礦脈里,都可以立即認(rèn)出它的金屬性質(zhì)……河流的確是巨大的天然淘金器,它立刻把一切較輕的和較小的微粒淘去,而較重的物質(zhì)或者是碰著自然的障礙物而被攔住,或者是當(dāng)流水減弱了力量或速度的時(shí)候停留下來(lái)……在歐洲、非洲和亞洲的幾乎所有的,也許是所有的國(guó)家里……很早以前就開(kāi)始用簡(jiǎn)單的裝置從含金的沉積物里淘出不同數(shù)量的金?!保邸秾?duì)到澳洲去的移民所作的關(guān)于金的講演。在應(yīng)用地質(zhì)博物館的講話》1852年倫敦版第171—172、8、12、94頁(yè)]
  淘金和掘金是很簡(jiǎn)單的勞動(dòng),而采礦(從而開(kāi)采金礦)卻是這樣一種作業(yè),它要求投資并要求比任何別的工業(yè)部門(mén)更多地運(yùn)用有關(guān)的科學(xué)和技術(shù)。(淘洗由自然界來(lái)承擔(dān)。)
  交換價(jià)值本身要求有共同的實(shí)體,并且使一切差別化為單純量的差別。在貨幣作為尺度的職能中,一切價(jià)值首先都化為計(jì)量商品的單純不同的量。貴金屬就適合于這種情況,所以,這些貴金屬表現(xiàn)為交換價(jià)值本身的天然實(shí)體。
  “金屬有這樣的屬性和特點(diǎn),就是只有在金屬中,一切關(guān)系才歸結(jié)為一種關(guān)系,即它們的量,因?yàn)樗鼈儾徽撛趦?nèi)部構(gòu)成上或外部形狀和構(gòu)造上,天然沒(méi)有不同的質(zhì)?!保永⒛帷敦泿耪摗返?26—127頁(yè))
 ?。ㄔ谑澜绲母鱾€(gè)部分保持質(zhì)的同一性;可以進(jìn)行最細(xì)小的分割和準(zhǔn)確地分開(kāi)。)
  這種單純量的差別,對(duì)于作為流通手段(鑄幣)和支付手段的貨幣來(lái)說(shuō),是同樣重要的,因?yàn)樨泿?,任何一塊貨幣,都不具有個(gè)性,而重要的是,歸還回來(lái)的只是等量的同一材料,而不是同一塊貨幣:
  “貨幣[在借貸時(shí)]只以同種東西[注:即任何足值的貨幣,而不是貸款人原來(lái)付給借款人的那同一些金幣或銀幣。——編者注]償還;這一事實(shí)把這一工具同其他一切工具區(qū)別開(kāi)來(lái)……指明它所提供的服務(wù)的性質(zhì)……清楚地表明它的職能的獨(dú)特性?!保▕W普戴克《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》1851年紐約版第267頁(yè))
  貨幣所執(zhí)行的職能的不同,使這些職能具體地顯示出貨幣的各種形式規(guī)定性的變換。貨幣執(zhí)行不同的職能,它充當(dāng)一般商品、鑄幣、奢侈品原料、積累材料等等,與此相適應(yīng),金銀總是能通過(guò)熔化重新化為純金屬狀態(tài),并且同樣能夠從這種狀態(tài)化為任何別的狀態(tài),因此,金銀不象其他商品那樣,被束縛在它們所取得的一定的使用形式上。金銀能夠從條塊形式轉(zhuǎn)變?yōu)殍T幣等形式,并且可以變回來(lái),而不喪失它們作為原料的價(jià)值,[B′—15]無(wú)損于生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程。
  作為流通手段,金銀比其他商品優(yōu)越,它們的自然比重大,——可以用小的體積表現(xiàn)較大的重量,——它們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的比重也是與此相應(yīng)的:一個(gè)小的體積包含著(物化著)較多的勞動(dòng)時(shí)間,就是說(shuō)包含著較大的交換價(jià)值。這后一種情況,當(dāng)然是同金銀作為自然物體比較稀少有關(guān)。這就使運(yùn)輸,轉(zhuǎn)讓等等很方便。一句話,便于進(jìn)行實(shí)際的流通,這對(duì)金銀執(zhí)行流通手段這種經(jīng)濟(jì)職能來(lái)說(shuō)自然是第一個(gè)條件。
  最后,作為價(jià)值的靜止存在,作為貨幣貯藏的材料,金銀不易損壞,耐久,在空氣中不氧化(“既不蛀又不銹的永恒的財(cái)寶”[117]),難溶解,特別是金,除游離氯(王水,硝酸和鹽酸的混合物)外不溶解于其他酸類。最后要指出的一個(gè)主要因素是金銀的美學(xué)屬性,這種屬性使它們成為顯示富裕、裝飾、奢侈、滿足自發(fā)的節(jié)日需要的直接表現(xiàn),成為財(cái)富本身的直接表現(xiàn)。華麗,有延展性,可以加工為器具,也可以用于頌揚(yáng)和其他目的。金銀可以說(shuō)表現(xiàn)為從地下世界本身發(fā)掘出來(lái)的天然的光芒。拋開(kāi)金銀的稀少不談,僅就它們比鐵甚至比銅(指古人所用的硬銅)軟得多這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),它們也不適于用作生產(chǎn)工具。而金屬的使用價(jià)值在很大程度上同它們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的作用有關(guān)。金銀根本不是必要的使用對(duì)象,所以它們也被排斥在直接生產(chǎn)過(guò)程之外。
  “貨幣必須具有直接的〈使用〉價(jià)值,但……以人為的需要為基礎(chǔ)。貨幣材料對(duì)人的生存不應(yīng)是絕對(duì)必需的,因?yàn)橛米麒T幣〈一般貨幣,也包括貯藏貨幣〉的全部貨幣量,決不能由個(gè)人占用:這一貨幣量必須不斷地流通?!保ê唷な┩袪栂!墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)教程》1823年巴黎版第2卷第113—114頁(yè))
 ?。ㄗ鳛橘A藏貨幣積累起來(lái)的那部分也不能由“個(gè)人”占用,因?yàn)橘A藏貨幣的積累就在于存而不用。)
  因此,正是從這一個(gè)方面來(lái)看,金銀的使用價(jià)值的性質(zhì)就在于它應(yīng)是某種多余的東西,既不作為消費(fèi)對(duì)象來(lái)滿足直接的需要,又不作為要素加入直接生產(chǎn)過(guò)程。就是說(shuō),正是從這一方面來(lái)看,貨幣的使用價(jià)值不應(yīng)同它作為貯藏貨幣(貨幣)或流通手段的職能發(fā)生沖突,也就是把它用作個(gè)人使用價(jià)值這種需要,不應(yīng)同從流通即從社會(huì)本身所產(chǎn)生的那種把它用作任何一種規(guī)定上的貨幣的需要發(fā)生沖突。這只是消極的方面。
  因此,那位似乎特別喜歡巧克力的殉道者彼得,在反對(duì)貨幣的論戰(zhàn)中,關(guān)于也充當(dāng)過(guò)墨西哥貨幣的袋裝可可曾這樣說(shuō)過(guò):
  “哦,有福的貨幣,既供給人類以甜美滋養(yǎng)的飲料,又不會(huì)使它的無(wú)辜的所有者染上可怕的貪婪病,因?yàn)樗炔荒苈癫?,也難于長(zhǎng)期保存。”(《新大陸》)[118]
  另一方面,金銀不只是消極意義上的剩余的,即沒(méi)有也可以過(guò)得去的東西,而且它們的美學(xué)屬性使它們成為顯示奢侈、裝飾、華麗的材料,成為剩余的積極的形式,或者說(shuō)成為滿足日常生活和單純自然需要范圍之外的那些需要的手段。因此,除了執(zhí)行貨幣職能外,金銀本身還具有使用價(jià)值。但是,如果說(shuō)金銀是單純數(shù)量關(guān)系的天然代表者,——由于它們的質(zhì)的同一性,——那么它們?cè)诒粋€(gè)人使用時(shí)則是富裕,從而是財(cái)富本身的直接的天然代表者,這既由于它們具有天然的美學(xué)屬性,又由于它們昂貴。
  延展性是金銀適于用作裝飾材料的屬性之一。光澤耀眼。交換價(jià)值首先是用于交換的必要使用價(jià)值的剩余。這種剩余與剩余物本身即與超出直接需要范圍之外的東西相交換;與不同于日常用品的節(jié)日用品相交換。使用價(jià)值本身首先反映個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系;與使用價(jià)值并存的交換價(jià)值反映個(gè)人支配他人的使用價(jià)值的權(quán)力,反映個(gè)人的社會(huì)關(guān)系:最初它本身又是超出直接消費(fèi)需要的、節(jié)日使用的價(jià)值。
  銀潔白,它反射出一切光線的自然的混合;金橙黃,它吸收投射在它上面的混合光中的一切有色光線,而只反射紅色。
  這里要補(bǔ)充的,是前面所談到的關(guān)于采礦國(guó)家的情況。[注:見(jiàn)本冊(cè)第441—442頁(yè)?!幷咦
 ?。ǜ窳衷谒摹兜乱庵菊Z(yǔ)言史》中指出金銀的名稱和色澤的聯(lián)系。[119])
 ?。跙′—16]我們已經(jīng)知道,要求金銀作為獨(dú)立化的交換價(jià)值、作為直接存在的貨幣具有固定不變的價(jià)值量,這是金銀所辦不到的。在這里,金銀作為特殊商品的性質(zhì)同它們作為貨幣的職能發(fā)生沖突。不過(guò),正象亞里士多德已經(jīng)指出的[120],金銀同其他商品的平均情況比較起來(lái),還是具有比較穩(wěn)定的價(jià)值量。
  撇開(kāi)貴金屬價(jià)值的漲落對(duì)一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系帶來(lái)的一般影響不談,對(duì)于金屬流通本身來(lái)說(shuō),金銀之間的價(jià)值比例的變動(dòng)是非常重要的,因?yàn)閮烧咴谕粋€(gè)國(guó)家或在不同的國(guó)家里通常同時(shí)充當(dāng)貨幣材料。這種不斷的變動(dòng)的純經(jīng)濟(jì)原因,——征服或其他政治事變?cè)诠糯澜缭鴮?duì)貴金屬的相對(duì)價(jià)值發(fā)生過(guò)重大的影響,但這不屬于純經(jīng)濟(jì)考察的范圍,——必須歸之于生產(chǎn)等量的這些金屬所需要的勞動(dòng)時(shí)間的變動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間本身,一方面決定于金銀在自然界存在的相對(duì)數(shù)量,另一方面決定于取得純金屬狀態(tài)的金銀所遇到的困難的大小。上面所說(shuō)的已經(jīng)清楚地表明,淘取河里的金或采掘沖積層中的金,既不需要礦山勞動(dòng),也不需要化學(xué)或機(jī)械的配合,因此,雖然金更加絕對(duì)稀少,但比銀發(fā)現(xiàn)得早,并且盡管金更加絕對(duì)稀少,但在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)比銀便宜。斯特拉本曾斷言,在一個(gè)阿拉伯部落里10磅金換1磅鐵,2磅金換1磅銀。[注:見(jiàn)本卷上冊(cè)第128頁(yè)?!幷咦看來(lái)這一斷言決不是不可置信的。另一方面很清楚,隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力日益發(fā)展,工藝,從而簡(jiǎn)單勞動(dòng)更昂貴,同時(shí),原來(lái)的那些處于地表面的金礦來(lái)源日益枯竭,而地殼到處被開(kāi)發(fā),于是,這兩種金屬產(chǎn)地較為稀少或較為常見(jiàn)就會(huì)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率產(chǎn)生重大影響,金的價(jià)值同銀相比會(huì)提高。(但是,決定金銀的相對(duì)價(jià)值的,并不是兩者在自然界中的絕對(duì)數(shù)量比例,雖然這多半是決定生產(chǎn)金銀所必需的勞動(dòng)時(shí)間的一個(gè)重要因素;決定金銀的相對(duì)價(jià)值的是這種勞動(dòng)時(shí)間本身。因此,根據(jù)巴黎科學(xué)院[礦物學(xué)家們]的材料(1840年),銀和金的比例據(jù)估算是52:1,可是它們的比價(jià)只是15:1。)
  在社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段上,新的金銀產(chǎn)地的交替發(fā)現(xiàn)越來(lái)越具有決定性的意義,而金和銀比起來(lái)不僅更有可能在礦山中而且也在沖積層中被發(fā)現(xiàn)。因此,價(jià)值比例很可能又會(huì)重新產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),即金對(duì)銀的比價(jià)會(huì)下降。銀礦的開(kāi)發(fā)取決于技術(shù)和普遍文明的進(jìn)步。如果這些條件已經(jīng)具備,發(fā)現(xiàn)富的金銀產(chǎn)地方面的任何變動(dòng)都具有決定意義。總之,我們發(fā)現(xiàn)在金銀之間的價(jià)值比例的變動(dòng)上又重復(fù)發(fā)生同一運(yùn)動(dòng)。最初的兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是從金的相對(duì)貶值開(kāi)始,而以金的升值結(jié)束。后一運(yùn)動(dòng)從金的升值開(kāi)始,看來(lái)會(huì)導(dǎo)致金對(duì)銀的最初的較低的比價(jià)。在古代亞洲,金銀價(jià)值的比例是6:1或8:1(在摩拏法典中更低)(后一比例在中國(guó)和日本一直維持到十九世紀(jì)初);色諾芬時(shí)代的10:1可以看作古代中期的平均比例。迦太基開(kāi)采西班牙銀礦在古代所起的作用,同美洲的發(fā)現(xiàn)在近代所起的作用大致相同。在羅馬時(shí)代后期,大致和美洲發(fā)現(xiàn)后的情況一樣,比例為17:1或15:1,雖然我們知道在羅馬銀的價(jià)值往往跌得更低。
  同色諾芬時(shí)代一樣,中世紀(jì)的平均比例可以重新確定為10:1,雖然這一時(shí)期各地方的差額非常大。美洲發(fā)現(xiàn)以后的幾個(gè)世紀(jì)的平均比例是15:1或18:1。新的金礦的發(fā)現(xiàn)使比例可能又回到10:1或8:1,總之會(huì)產(chǎn)生[B′—17]曾于十六世紀(jì)開(kāi)始的那種逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。在這里還不能對(duì)這一專門(mén)問(wèn)題進(jìn)行更深入的研究。
  (5)簡(jiǎn)單流通中占有規(guī)律的表現(xiàn)
  作為交換主體的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在這里是簡(jiǎn)單地從它們?cè)谏鲜鼋粨Q過(guò)程中所表現(xiàn)的形式上來(lái)考察的,而不涉及發(fā)展程度較高的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定正好構(gòu)成這些個(gè)人借以相互交往(相互對(duì)立)的規(guī)定性。
  “工人對(duì)自己的勞動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值擁有唯一的所有權(quán)。”(舍爾比利埃《富或貧》1841年巴黎版第48頁(yè))
  首先,交換過(guò)程的各主體表現(xiàn)為商品的所有者。因?yàn)樵诤?jiǎn)單流通的基礎(chǔ)上,只有一種方法可以使每個(gè)人成為某種商品的所有者,這就是通過(guò)付出新的等價(jià)物,所以,在交換之前就存在的商品所有權(quán),即對(duì)于那種不是通過(guò)流通而占有的商品的所有權(quán),或者不如說(shuō),對(duì)于那種還要進(jìn)入流通的商品的所有權(quán),就表現(xiàn)為直接從商品占有者的勞動(dòng)中產(chǎn)生的所有權(quán),而勞動(dòng)則表現(xiàn)為最初的占有方式。作為交換價(jià)值的商品只是[勞動(dòng)]的產(chǎn)品,對(duì)象化的勞動(dòng)。同時(shí),商品首先是某個(gè)把自己的勞動(dòng)體現(xiàn)在這一商品中的人的對(duì)象性;是他自己的、他本身生產(chǎn)的、為他人的對(duì)象存在。簡(jiǎn)單的交換過(guò)程盡管分解為流通的各種要素,但商品生產(chǎn)并不處于其中。商品倒是被假定為現(xiàn)成的使用價(jià)值。商品必須在交換開(kāi)始前就已存在:象在買賣時(shí)那樣同時(shí)存在,或至少象在貨幣充當(dāng)支付手段的流通形式中那樣當(dāng)交易達(dá)成時(shí)就存在。不管是同時(shí)還是非同時(shí)存在,商品總是作為現(xiàn)成的東西進(jìn)入流通。因此,商品的生產(chǎn)過(guò)程,從而商品的最初占有過(guò)程,發(fā)生在流通之外。但是,只有通過(guò)流通,即通過(guò)自己的等價(jià)物的轉(zhuǎn)讓,才能占有他人的等價(jià)物,因此,必須假定自己的勞動(dòng)是最初的占有過(guò)程,而流通實(shí)際上只是體現(xiàn)在各種產(chǎn)品中的勞動(dòng)的相互交換。
  因此,勞動(dòng)和對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)表現(xiàn)為基本前提,沒(méi)有這個(gè)前提就不可能通過(guò)流通而實(shí)行第二級(jí)的占有。以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán),在流通中成為占有他人勞動(dòng)的基礎(chǔ)。其實(shí),如果我們仔細(xì)考察一下流通過(guò)程,就會(huì)看到,它的前提是交換者表現(xiàn)為交換價(jià)值的所有者,即物化在使用價(jià)值中的勞動(dòng)時(shí)間量的所有者。交換者怎樣成為這些商品的所有者,這是一個(gè)發(fā)生在簡(jiǎn)單流通背后的過(guò)程,并且這一過(guò)程在流通開(kāi)始之前就已結(jié)束。私有權(quán)是流通的前提,但是在流通中占有過(guò)程本身并不顯示出來(lái),并不表現(xiàn)出來(lái),它倒是流通的前提。在流通本身中,在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)表面上所呈現(xiàn)出來(lái)的交換過(guò)程中,每個(gè)人給出東西只是因?yàn)樗@得東西,而他獲得東西只是因?yàn)樗o出東西。他無(wú)論是給出還是獲得,都必須擁有東西。使他處于擁有東西的狀況的那個(gè)過(guò)程決不是流通本身的要素。只有作為交換價(jià)值的私有者,不管是商品形式還是貨幣形式的交換價(jià)值的私有者,主體才能成為流通的主體。他們?cè)鯓映蔀樗接姓?,即怎樣占有物化勞?dòng),這種情況看來(lái)根本不屬于簡(jiǎn)單流通的考察范圍。但另一方面,商品卻是流通的前提。而從流通觀點(diǎn)來(lái)看,只有通過(guò)自己勞動(dòng)的轉(zhuǎn)讓才能占有他人商品即他人勞動(dòng),所以從這一觀點(diǎn)來(lái)看,發(fā)生在流通之前的[B′—18]商品占有過(guò)程必然表現(xiàn)為通過(guò)勞動(dòng)而占有。商品作為交換價(jià)值只是物化勞動(dòng),而從流通的觀點(diǎn)來(lái)看,流通本身僅僅是交換價(jià)值的運(yùn)動(dòng),他人的物化勞動(dòng)只有通過(guò)等價(jià)物的交換才能占有,因此,商品實(shí)際上只能是自己的勞動(dòng)的物化,并且正象自己的勞動(dòng)實(shí)際上是對(duì)自然產(chǎn)品的實(shí)際占有過(guò)程一樣,自己的勞動(dòng)同樣也表現(xiàn)為法律上的所有權(quán)依據(jù)。流通僅僅表明,這種直接占有怎樣通過(guò)某種社會(huì)行動(dòng)的媒介,使對(duì)自己的勞動(dòng)的所有權(quán)變?yōu)閷?duì)社會(huì)勞動(dòng)的所有權(quán)。
  因此,所有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,無(wú)論偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)方面或偏重法學(xué)方面,都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說(shuō)成最初的所有權(quán)依據(jù),而把對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說(shuō)成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本前提(舍爾比利埃的著作,同上。并見(jiàn)亞·斯密的著作)。這種前提本身是建立在交換價(jià)值這種支配著生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的總和的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身的前提上的,因而它本身是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)即發(fā)達(dá)的交換價(jià)值的社會(huì)的歷史產(chǎn)物。
  另一方面,因?yàn)樵诳疾毂群?jiǎn)單流通所表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系更為具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí),似乎出現(xiàn)了與[上述占有規(guī)律]相矛盾的規(guī)律,所以一切古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家,直到李嘉圖,都喜歡把這種來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身的觀點(diǎn)稱為一般規(guī)律,但卻把這種規(guī)律的嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)性驅(qū)逐到還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代去。可以說(shuō)是驅(qū)逐到經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原罪以前的時(shí)代去,例如布阿吉爾貝爾就是如此。
  于是,就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)奇怪的結(jié)果:資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的占有規(guī)律的真實(shí)性竟不得不被搬到這種社會(huì)本身還不存在的那個(gè)時(shí)代去,而所有權(quán)的基本規(guī)律不得不被搬到還沒(méi)有所有權(quán)的那個(gè)時(shí)代去。這種幻覺(jué)是顯而易見(jiàn)的。最初的生產(chǎn)是建筑在原始共同體的基礎(chǔ)上,在共同體內(nèi)部,私人交換僅僅表現(xiàn)為完全表面的次要的例外。隨著這些共同體在歷史上解體,立即產(chǎn)生統(tǒng)治和隸屬關(guān)系,強(qiáng)制關(guān)系,這些關(guān)系同溫和的商品流通以及與之相適應(yīng)的關(guān)系處于尖銳的矛盾之中。但是不管怎樣,呈現(xiàn)在社會(huì)表面上的流通過(guò)程并不知道其他占有方式,如果在研究過(guò)程中會(huì)發(fā)生矛盾,那么這種矛盾也象最初通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行占有這一規(guī)律一樣,必定是從交換價(jià)值本身的發(fā)展中產(chǎn)生的。
  既然通過(guò)自己的勞動(dòng)進(jìn)行占有的規(guī)律是前提,并且這個(gè)前提是從考察流通本身中顯露出來(lái)的,而不是隨意的假定,那么在流通中自然就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)建立在這一規(guī)律基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)自由和平等的王國(guó)。
  如果通過(guò)自己的勞動(dòng)占有商品表現(xiàn)為第一必然性,那么這樣一個(gè)社會(huì)過(guò)程就表現(xiàn)為第二必然性,通過(guò)這個(gè)過(guò)程,產(chǎn)品起初成為交換價(jià)值,而作為交換價(jià)值又轉(zhuǎn)化為個(gè)人的使用價(jià)值。在通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行占有或勞動(dòng)物化以后,產(chǎn)品的讓渡或產(chǎn)品向社會(huì)形式的轉(zhuǎn)化就表現(xiàn)為下一個(gè)規(guī)律。流通就是這樣一種運(yùn)動(dòng),在這一運(yùn)動(dòng)中,自己的產(chǎn)品成為交換價(jià)值(貨幣),即社會(huì)產(chǎn)品,而社會(huì)產(chǎn)品又成為自己的產(chǎn)品(個(gè)人的使用價(jià)值,個(gè)人消費(fèi)的對(duì)象)。
  現(xiàn)在又很清楚:
  交換的涉及整個(gè)運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)前提,就是交換的主體在生產(chǎn)中從屬于社會(huì)勞動(dòng)的分工。因?yàn)榛ハ嘟粨Q的商品實(shí)際上無(wú)非是物化在各種使用價(jià)值中的勞動(dòng),即以各種方式物化的勞動(dòng),實(shí)際上只是分工的物質(zhì)存在,只是不同質(zhì)的、適合不同體系需要的勞動(dòng)的物化。當(dāng)我生產(chǎn)商品時(shí),前提是我的產(chǎn)品雖然具有使用價(jià)值,但不是我要用的,它對(duì)我來(lái)說(shuō)不是直接的生活資料(從最廣義上來(lái)說(shuō)),而是直接的交換價(jià)值;只有當(dāng)它在貨幣上取得一般社會(huì)產(chǎn)品的形式,并且能實(shí)現(xiàn)在他人的不同質(zhì)的勞動(dòng)的任何形式上,它才能成為我的生活資料。因此,我只有為社會(huì)生產(chǎn)才是為自己生產(chǎn),而社會(huì)的每個(gè)成員又在另一個(gè)領(lǐng)域中為我勞動(dòng)。
 ?。跙′—19]其次,很清楚,交換者生產(chǎn)交換價(jià)值的前提是,不僅先要有一般的分工,而且要有特殊發(fā)達(dá)形式的分工。例如,在秘魯也有分工;在自給自足的小小的印度公社中也有分工。但這是這樣一種分工,它的前提不僅不是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn),相反是在或大或小程度上直接的共同生產(chǎn)?;镜那疤崾橇魍ǖ闹黧w生產(chǎn)交換價(jià)值,即直接從屬于交換價(jià)值的社會(huì)規(guī)定性的產(chǎn)品,也就是在一定歷史形態(tài)的分工下生產(chǎn)這些產(chǎn)品,而這一基本前提又包含著大量其他的前提,它們既不是從個(gè)人的意志,也不是從個(gè)人的直接本性中產(chǎn)生的,而是從那些使個(gè)人已成為社會(huì)的個(gè)人,成為由社會(huì)規(guī)定的個(gè)人的歷史條件和關(guān)系中產(chǎn)生的;這個(gè)前提同樣包含著這樣一些關(guān)系,這些關(guān)系表現(xiàn)為同個(gè)人在流通中相互對(duì)立時(shí)具有的那種簡(jiǎn)單聯(lián)系不同的個(gè)人生產(chǎn)聯(lián)系。
  交換者生產(chǎn)商品,并且是為商品生產(chǎn)者而生產(chǎn)。這包括兩個(gè)方面:一方面,他作為獨(dú)立的私人而生產(chǎn),自己主動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn),只是取決于他本身的需要和他本身的能力,從本身出發(fā)并且為了本身,既不是作為某個(gè)自然發(fā)生的共同體的成員,也不是作為直接以社會(huì)個(gè)人的身分參加生產(chǎn)的個(gè)人,因而也不把自己的產(chǎn)品當(dāng)作直接的生存源泉。但另一方面,他生產(chǎn)交換價(jià)值,生產(chǎn)一種產(chǎn)品,這種產(chǎn)品只有經(jīng)過(guò)一定的社會(huì)過(guò)程,經(jīng)過(guò)一定的形態(tài)變化才能成為對(duì)他本人有用的產(chǎn)品。因此,他已經(jīng)是在某種聯(lián)系中進(jìn)行生產(chǎn),即在只有經(jīng)過(guò)某種歷史過(guò)程才形成的生產(chǎn)條件和交往關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn),而這些條件和關(guān)系對(duì)他本人來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為自然的必然性。這樣,個(gè)人生產(chǎn)的獨(dú)立性,就由在分工上取得相應(yīng)表現(xiàn)的社會(huì)依賴性來(lái)補(bǔ)充。
  生產(chǎn)交換價(jià)值的個(gè)人的生產(chǎn)的私有性質(zhì),本身表現(xiàn)為歷史的產(chǎn)物。就是說(shuō),這種個(gè)人的孤立化,他在生產(chǎn)內(nèi)部在單個(gè)點(diǎn)上獨(dú)立化,是受分工制約的,而分工又建立在一系列經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上,這些經(jīng)濟(jì)條件全面地制約著個(gè)人同他人的聯(lián)系和他自己的生存方式。
  英國(guó)租地農(nóng)場(chǎng)主和法國(guó)農(nóng)民,就他們出售的商品都是農(nóng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō),他們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是相同的。但是,農(nóng)民出售的僅僅是自己家庭的小部分剩余產(chǎn)品。產(chǎn)品的主要部分由他自己消費(fèi),因此他把其中的大部分不是看作交換價(jià)值,而是看作使用價(jià)值,即直接的生存資料。相反,英國(guó)的租地農(nóng)場(chǎng)主全靠出售自己的產(chǎn)品,即依靠作為商品的產(chǎn)品,從而依靠自己的產(chǎn)品的社會(huì)使用價(jià)值。因此,他的生產(chǎn)的整個(gè)范圍都由交換價(jià)值控制和決定?,F(xiàn)在可以明白,例如為了使谷物僅僅作為交換價(jià)值來(lái)生產(chǎn),從而全部投入流通,這要求勞動(dòng)生產(chǎn)力、分工要有怎樣完全不同的發(fā)展,個(gè)人在生產(chǎn)中要有怎樣不同的關(guān)系;為了使法國(guó)農(nóng)民變成英國(guó)租地農(nóng)場(chǎng)主,要有怎樣的經(jīng)濟(jì)過(guò)程。
  亞當(dāng)·斯密闡述交換價(jià)值時(shí)還犯有一個(gè)錯(cuò)誤,他把不發(fā)達(dá)的交換價(jià)值形式硬當(dāng)作最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值形式,而在這種不發(fā)達(dá)的形式中,交換價(jià)值還僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)者為本身生存而創(chuàng)造的使用價(jià)值的剩余部分,這種形式只不過(guò)是交換價(jià)值在其中還沒(méi)有作為一般形式而占支配地位的那種生產(chǎn)體系中交換價(jià)值的一種歷史表現(xiàn)形式。但在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,交換價(jià)值應(yīng)被看作統(tǒng)治的形式,因此生產(chǎn)者把自己的產(chǎn)品當(dāng)作使用價(jià)值的一切直接關(guān)系都消失了;一切產(chǎn)品都是交易品。我們就拿某個(gè)現(xiàn)代工廠如棉織廠的一個(gè)工人來(lái)說(shuō)吧。如果他不生產(chǎn)交換價(jià)值,他根本就什么也生產(chǎn)不出來(lái),因?yàn)樗荒馨咽址旁谌魏我患梢宰矫氖褂脙r(jià)值上說(shuō):這是我的產(chǎn)品。社會(huì)需要的體系越是成為多方面的,個(gè)人的生產(chǎn)越是成為單方面的,也就是說(shuō),社會(huì)分工越是發(fā)展,那么作為交換價(jià)值的產(chǎn)品的生產(chǎn)或作為交換價(jià)值的產(chǎn)品的性質(zhì)就越有決定意義。
  如果分析一下特殊的分工形式、作為分工基礎(chǔ)的生產(chǎn)條件、這種條件所導(dǎo)致的社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,那就會(huì)看出,要使交換價(jià)值在社會(huì)表面上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的出發(fā)點(diǎn),而在簡(jiǎn)單流通中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種交換過(guò)程表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的、但囊括整個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)物質(zhì)變換,就要有資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的整個(gè)體系作為前提。由此可見(jiàn),要使個(gè)人作為發(fā)生簡(jiǎn)單買賣關(guān)系的自由私人生產(chǎn)者在流通過(guò)程中相對(duì)立,作為流通過(guò)程的獨(dú)立的主體發(fā)揮作用,已經(jīng)要有另外的更為復(fù)雜的并且同個(gè)人的自由和獨(dú)立或多或少發(fā)生沖突的生產(chǎn)關(guān)系即他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為前提。但是,從簡(jiǎn)單流通的觀點(diǎn)來(lái)看,這種關(guān)系消失了。如果就簡(jiǎn)單流通本身來(lái)考察,那么在這一流通中分工實(shí)際上只是作為下述結(jié)果(即流通的前提)而出現(xiàn)的:交換的主體生產(chǎn)各種不同的商品,以適應(yīng)各種不同的需要;如果說(shuō)每個(gè)人依賴于一切人的生產(chǎn),那么一切人則依賴于每個(gè)人的生產(chǎn),他們由此而互相補(bǔ)充;因此,單個(gè)人的產(chǎn)品,按照個(gè)人占有的價(jià)值的大小,通過(guò)流通過(guò)程而成為參加社會(huì)總生產(chǎn)[B′—20]的手段。
  產(chǎn)品是交換價(jià)值,是物化的一般勞動(dòng),雖然直接看來(lái)它只是個(gè)人的獨(dú)立的私人勞動(dòng)的物化。
  商品首先必須轉(zhuǎn)讓,就是說(shuō)個(gè)人受到強(qiáng)制,他的直接產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)不是產(chǎn)品,而只有在社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中才成為這樣的產(chǎn)品,它必須采取這種一般的、并且是外在的形式;特殊勞動(dòng)的產(chǎn)品必須通過(guò)社會(huì)來(lái)證實(shí)自己是一般勞動(dòng)的物化,即必須采取物(貨幣)的形式,而這種物則唯一地被假定為一般勞動(dòng)的直接對(duì)象性;同樣,這種一般的社會(huì)勞動(dòng)通過(guò)這同一過(guò)程而表現(xiàn)為外在的物,即貨幣,——所有這些規(guī)定構(gòu)成流通本身的發(fā)條,脈搏。所以,由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是直接從簡(jiǎn)單流通的考察中得出的,而不是象分工中所包含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系那樣是發(fā)生在簡(jiǎn)單流通的背后。
  個(gè)人用什么來(lái)證實(shí)他的私人勞動(dòng)是一般勞動(dòng),他的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品是一般社會(huì)產(chǎn)品呢?用他的勞動(dòng)的特殊內(nèi)容,它的特殊的使用價(jià)值;這種特殊的使用價(jià)值是另一個(gè)個(gè)人的需要對(duì)象,所以這另一個(gè)個(gè)人為了這種使用價(jià)值便把自己的產(chǎn)品作為等價(jià)物讓出。(這種等價(jià)物必須采取貨幣的形式,這一點(diǎn)我們以后再研究,說(shuō)明商品到貨幣的這一轉(zhuǎn)化本身是簡(jiǎn)單流通的重要因素。)就是說(shuō),他是這樣來(lái)證實(shí)的:他的勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)的總體中的一個(gè)特殊,是以特殊方式補(bǔ)充這一總體的一個(gè)分枝。勞動(dòng)一旦具有由社會(huì)聯(lián)系所決定的內(nèi)容,——這就是物質(zhì)的規(guī)定性和前提,——它就表現(xiàn)為一般勞動(dòng)。勞動(dòng)的一般性的形式,是通過(guò)勞動(dòng)作為勞動(dòng)總體的一個(gè)肢體,作為社會(huì)勞動(dòng)的特殊存在方式的現(xiàn)實(shí)來(lái)證實(shí)的。
  個(gè)人只是作為交換價(jià)值的所有者互相對(duì)立,作為各自用自己的產(chǎn)品即商品為對(duì)方提供某種物的存在的所有者互相對(duì)立。從在流通中發(fā)生的社會(huì)的物質(zhì)變換的觀點(diǎn)來(lái)看,沒(méi)有這種客體的媒介,他們彼此就不會(huì)有任何關(guān)系。他們只是物質(zhì)上彼此為對(duì)方存在,這種情況在貨幣關(guān)系中才得到進(jìn)一步發(fā)展,在這種關(guān)系中,他們的共同體[注:共同體原文是Gemeinwesen,俄文版譯為共同本質(zhì)?!g者注]本身對(duì)一切人來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為外在的、因而是偶然的東西。通過(guò)獨(dú)立的個(gè)人的接觸而形成的社會(huì)聯(lián)系,對(duì)于他們既表現(xiàn)為物的必然性,同時(shí)又表現(xiàn)為外在的聯(lián)系,這一點(diǎn)正好表現(xiàn)出他們的獨(dú)立性,對(duì)于這種獨(dú)立性來(lái)說(shuō),社會(huì)存在固然是必然性,但只是手段,因此,對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為某種外在的東西,而在貨幣形式上甚至表現(xiàn)為某種可以捉摸的東西。他們是作為社會(huì)的個(gè)人,在社會(huì)里生產(chǎn)并為社會(huì)而生產(chǎn),但同時(shí)這僅僅表現(xiàn)為使他們的個(gè)性物化的手段。因?yàn)樗麄兗炔粡膶儆谀骋蛔匀话l(fā)生的共同體,另一方面又不是作為自覺(jué)的共同體成員使共同體從屬于自己,所以這種共同體必然作為同樣是獨(dú)立的、外在的、偶然的、物的東西同他們這些獨(dú)立的主體相對(duì)立而存在。這正是他們作為獨(dú)立的私人同時(shí)又發(fā)生某種社會(huì)關(guān)系的條件。
  因此,由于分工(個(gè)人借以生產(chǎn)交換價(jià)值的那些社會(huì)生產(chǎn)條件可以概括在分工中)在簡(jiǎn)單的交換過(guò)程中,在流通中僅僅表現(xiàn)為:(1)個(gè)人本身,個(gè)人的直接勞動(dòng)不生產(chǎn)直接生活資料;(2)一般社會(huì)勞動(dòng)作為自然發(fā)生的總體而存在,這個(gè)總體分成一系列的特殊,也就是說(shuō),流通的主體占有互相補(bǔ)充的商品,每個(gè)主體都滿足個(gè)人的社會(huì)總需要的某一個(gè)方面,而從這種特定的分工中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身則消失了,——正是由于這些情況,我們?cè)陉U述交換價(jià)值時(shí)沒(méi)有進(jìn)一步去說(shuō)明分工,而僅僅把它看作同交換價(jià)值是一回事,其實(shí)分工只是在活動(dòng)的形式上、通過(guò)勞動(dòng)的特殊化來(lái)表現(xiàn)商品的各種使用價(jià)值(而沒(méi)有使用價(jià)值就不會(huì)有交換,也不會(huì)有交換價(jià)值)以物的形式表現(xiàn)的東西。實(shí)際上,亞·斯密象他以前的其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、布阿吉爾貝爾、意大利人一樣,在把分工說(shuō)成是與交換價(jià)值相關(guān)聯(lián)的東西時(shí),就是這樣做的。斯圖亞特則最先把分工和交換價(jià)值的生產(chǎn)看作一回事,并且他不同于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家而值得稱贊的是,他把這一點(diǎn)看作社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)變換的以特殊歷史過(guò)程為媒介的形式。
  亞·斯密關(guān)于分工的生產(chǎn)力的論點(diǎn),完全是奇異的觀點(diǎn),既與此處無(wú)關(guān),也與他提出這一論點(diǎn)的地方無(wú)關(guān),這種論點(diǎn)只同工場(chǎng)手工業(yè)的一定發(fā)展階段有關(guān),而根本不適用于現(xiàn)代工廠制度。
  我們這里所指的分工,是整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的自發(fā)的和自由的分工,是表現(xiàn)為交換價(jià)值生產(chǎn)的分工,而不是工廠內(nèi)部的分工;不是個(gè)別生產(chǎn)部門(mén)中勞動(dòng)的分離和結(jié)合,而是社會(huì)的、似乎未經(jīng)個(gè)人參與而產(chǎn)生的這些生產(chǎn)部門(mén)本身的分工。社會(huì)內(nèi)部的分工,在埃及的制度下也許比在現(xiàn)代制度下更符合工廠內(nèi)部分工的原則。[B′—21]社會(huì)勞動(dòng)互相分離而轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻?、彼此?dú)立的、只由于內(nèi)在必然性(不同于那種通過(guò)分離者有意識(shí)的分離和有意識(shí)的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的分工中的情況)而聯(lián)結(jié)成一個(gè)總體和整體的勞動(dòng),這是完全不同的東西,是由完全不同的發(fā)展規(guī)律決定的,盡管社會(huì)分工的一定形式和企業(yè)內(nèi)部分工的一定形式可以完全一致。
  亞·斯密既沒(méi)有從分工單純表現(xiàn)為交換價(jià)值的積極形式時(shí)具有的簡(jiǎn)單形式上來(lái)理解分工,也沒(méi)有從分工表現(xiàn)為一定勞動(dòng)生產(chǎn)力時(shí)具有的另一種形式上來(lái)理解分工,更沒(méi)有從這樣一種形式上來(lái)理解分工,在這種形式中,生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)對(duì)立,質(zhì)的社會(huì)規(guī)定性本身,表現(xiàn)為一定分工方式的經(jīng)濟(jì)形式,而從屬于這一規(guī)定性的個(gè)人則作為資本家和雇傭工人,工業(yè)資本家和食利者,租地農(nóng)場(chǎng)主和地主等等而互相對(duì)立。
  如果個(gè)人所生產(chǎn)的是自己的直接的生活資料,例如就象繼續(xù)保留著自然發(fā)生的農(nóng)業(yè)關(guān)系的國(guó)家中大多存在的情況那樣,那么他的生產(chǎn)就不具有社會(huì)性質(zhì),他的勞動(dòng)就不是社會(huì)勞動(dòng)。如果個(gè)人作為私有的個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn),——這時(shí)他的這種地位本身決不是自然產(chǎn)物,而是某種社會(huì)過(guò)程的精巧的結(jié)果,——那么社會(huì)性質(zhì)就表現(xiàn)在:他的勞動(dòng)的內(nèi)容由社會(huì)聯(lián)系所決定,他只是作為社會(huì)聯(lián)系的一環(huán)而勞動(dòng),即為滿足所有其他人的需要而勞動(dòng),——因而對(duì)他來(lái)說(shuō)存在著社會(huì)的依賴性,——但他本人可以隨意從事這種或那種勞動(dòng);他對(duì)特殊的勞動(dòng)的特殊關(guān)系不是由社會(huì)決定;他的意愿是由他的天賦、愛(ài)好、他所處的自然生產(chǎn)條件等等自然而然地決定的;因此,勞動(dòng)的特殊化,勞動(dòng)社會(huì)地分解為各特殊部門(mén)的總體,這從個(gè)人方面看實(shí)際上表現(xiàn)為,他本身的精神的和天然的特性同時(shí)采取一種社會(huì)特性的形態(tài)。對(duì)他來(lái)說(shuō),他的勞動(dòng)的特性,首先是他的勞動(dòng)的物化,是從他的本性及其特殊前提中產(chǎn)生的,但他同時(shí)把這種特性看作某種特殊需要體系和社會(huì)活動(dòng)的某種特殊部門(mén)的實(shí)現(xiàn)。
  分工被這樣理解為特殊個(gè)性的社會(huì)再生產(chǎn),這種個(gè)性因而是人類整個(gè)發(fā)展中的一環(huán),同時(shí)又使個(gè)人能夠以自己的特殊活動(dòng)為媒介而享受一般的生產(chǎn),參與全面的社會(huì)享受,——從簡(jiǎn)單流通的觀點(diǎn)出發(fā)而得出的這種看法,是對(duì)個(gè)人自由的肯定,而不是對(duì)個(gè)人自由的否定,它仍然是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行的看法。
  個(gè)人及其需要的這種自然差別,是他們作為交換者而實(shí)行社會(huì)組合的動(dòng)因。他們起初在交換行為中作為這樣的人相對(duì)立:互相承認(rèn)對(duì)方是所有者,是把自己的意志滲透到自己的商品中去的人,并且只是按照他們共同的意志,就是說(shuō)實(shí)質(zhì)上是以契約為媒介,通過(guò)互相轉(zhuǎn)讓而互相占有。這里邊已有人的法律因素以及其中包含的自由因素。因此,羅馬法規(guī)定奴隸是不能通過(guò)交換為自己謀利益的人,這是有道理的。
  其次,在交換的主體的意識(shí)中,情況是這樣的:每個(gè)人在交易中只有對(duì)自己來(lái)說(shuō)才是自我目的;每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段;最后,每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的,而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的,并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段,——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí),它作為交換的自然條件是預(yù)先存在的,但是,這種相互關(guān)聯(lián)本身對(duì)交換主體雙方中的任何一方來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要的,它和他有利害關(guān)系,只是因?yàn)樗蔀樗睦?。也就是說(shuō),表現(xiàn)為整個(gè)交換行為的內(nèi)容的共同利益,雖然作為事實(shí)存在于雙方的意識(shí)中,但是這種共同利益本身不是動(dòng)因,它可以說(shuō)只存在于自身反映的個(gè)別利益的背后。主體還盡可以有這樣一種莊嚴(yán)的意識(shí):他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足,正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)主體都作為全過(guò)程的最終目的,作為支配一切的主體而從交換行為本身中返回到自身。因而就實(shí)現(xiàn)了主體的完全自由。自愿的交易;任何一方都不使用暴力;只有作為自身的手段或自我目的,才能成為他人的手段;最后,意識(shí)到一般利益或共同利益只是自私利益的全面性。
  因此,如果說(shuō)流通從各方面來(lái)看是個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn),那么流通過(guò)程就其本身來(lái)看,也就是從它的經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定來(lái)看,則是社會(huì)平等的充分實(shí)現(xiàn)(因?yàn)樽杂蛇@一關(guān)系同交換的經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定沒(méi)有直接關(guān)系,而是既同交換的法律形式有關(guān),又同內(nèi)容即同使用價(jià)值或需要本身有關(guān))。主體作為流通的主體首先是交換者,每個(gè)主體都處在這一規(guī)定中,即處在同一規(guī)定中,這恰好構(gòu)成他們的社會(huì)規(guī)定。其實(shí),他們只是作為主體化的交換價(jià)值即作為活的等價(jià)物,作為價(jià)值相等的人互相對(duì)立。作為這樣的人,他們不僅相等,他們之間甚至[B〃—1]不會(huì)產(chǎn)生任何差別。他們只是作為交換價(jià)值的占有者和需要交換的人,即作為同一的、一般的、無(wú)差別的社會(huì)勞動(dòng)的代表互相對(duì)立。而且他們所交換的是等量的交換價(jià)值,因?yàn)檫@里的前提是等價(jià)物的交換。每個(gè)主體所給出的和獲得的是相等的東西,這是這里的過(guò)程本身的明確的要素。如果說(shuō)他們作為交換主體互相對(duì)立,那么在交換行為中他們就證明了自己。交換本身只不過(guò)是這種證明而已。他們實(shí)現(xiàn)為交換者,因而實(shí)現(xiàn)為平等的人,而他們的商品(客體)則實(shí)現(xiàn)為等價(jià)物。他們把自己的物的存在只是當(dāng)作價(jià)值相等的東西來(lái)交換。他們本身是價(jià)值相等的人,在交換行為中證明自己是價(jià)值相等的和彼此漠不關(guān)心的人。等價(jià)物是一個(gè)主體對(duì)另一個(gè)主體的物化;這就是說(shuō),它們本身價(jià)值相等,并且在交換行為中證明彼此價(jià)值相等和彼此無(wú)關(guān)。主體只有通過(guò)等價(jià)物才在交換中相互表現(xiàn)為價(jià)值相等的人,而且他們通過(guò)彼此借以為對(duì)方而存在的那種對(duì)象性的交替才證明自己是價(jià)值相等的人。因?yàn)樗麄冎皇潜舜俗鳛榈葍r(jià)的主體而存在,所以他們是價(jià)值相等的人,同時(shí)是彼此漠不關(guān)心的人。他們的其他差別與他們無(wú)關(guān)。他們的個(gè)人的特性并不進(jìn)入過(guò)程。他們的商品的使用價(jià)值的物質(zhì)差別在商品作為價(jià)格的觀念存在中消失了,而由于這種物質(zhì)差別是交換的動(dòng)因,所以他們互相需要(每一方都代表另一方的需要),并且這是只用等量勞動(dòng)時(shí)間來(lái)滿足的需要。這種自然差別是他們的社會(huì)平等的基礎(chǔ),使他們成為交換主體。如果A和B的需要相同,并且A的商品和B的商品所滿足的需要相同,那么就經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)(從他們的生產(chǎn)方面來(lái)看),他們之間就不會(huì)發(fā)生任何關(guān)系。他們的需要通過(guò)他們的勞動(dòng)和商品的物質(zhì)差別而互相滿足,這使他們的平等成為實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)關(guān)系,并且使他們的特殊勞動(dòng)成為一般社會(huì)勞動(dòng)的特殊存在方式。
  當(dāng)貨幣出現(xiàn)的時(shí)候,它決不是要消除這種平等關(guān)系,實(shí)際上它是這種平等關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。首先,既然貨幣作為確定價(jià)格的因素即尺度發(fā)揮職能,那么從形式上來(lái)看,貨幣的職能恰恰在于使商品在質(zhì)上表現(xiàn)為同一的東西,在于表現(xiàn)商品的同一的社會(huì)實(shí)體,因?yàn)檫@時(shí)只存在量的差別。在流通中,每個(gè)人的商品實(shí)際上也表現(xiàn)為同樣的東西;獲得流通手段的同樣的社會(huì)形式;在這種形式中,產(chǎn)品的一切特性都消失了,每種商品的所有者都成為可捉摸的、主體化的、普遍通行的商品的所有者。在這里,可以在本來(lái)意義上使用“貨幣沒(méi)有臭味”這句話。某人手頭的一個(gè)塔勒,是實(shí)現(xiàn)大糞的價(jià)格還是綢緞的價(jià)格,從它身上是根本看不出來(lái)的,只要這個(gè)塔勒是執(zhí)行塔勒的職能,在它的所有者手里一切個(gè)人差別都消失了。而且這種消失是全面的消失,因?yàn)橐磺猩唐范嫁D(zhuǎn)化為鑄幣。流通在一定的環(huán)節(jié)上不僅使每個(gè)人同另一個(gè)人相等,而且使他們成為同樣的人,并且流通的運(yùn)動(dòng)就在于,從社會(huì)職能的觀點(diǎn)來(lái)看,每個(gè)人都交替地同另一個(gè)人換位。在流通中,交換者雖然在質(zhì)上也作為買者和賣者,作為商品和貨幣互相對(duì)立,但是他們要換位,而過(guò)程既是不平等的確立,又是不平等的揚(yáng)棄,以致不平等只表現(xiàn)在形式上。買者成為賣者,賣者成為買者,而且每個(gè)人只有作為賣者才能成為買者。形式上的差別,對(duì)流通的各個(gè)主體來(lái)說(shuō),同時(shí)就是他們必須經(jīng)歷的那種社會(huì)形態(tài)變化。此外,觀念上表現(xiàn)為價(jià)格的商品,同與它相對(duì)立的貨幣一樣,也是貨幣。由于貨幣本身是流通的,它時(shí)而出現(xiàn)在這個(gè)人手里,時(shí)而又出現(xiàn)在那個(gè)人手里,而出現(xiàn)在誰(shuí)手里對(duì)貨幣來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂的,所以在流通著的貨幣上,平等甚至在物質(zhì)上也表現(xiàn)出來(lái)了,而差別只是形式上的。就交換過(guò)程來(lái)考察,每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人都表現(xiàn)為流通手段的所有者,甚至表現(xiàn)為貨幣。商品身上的特殊的自然差別消失了,而且不斷地由于流通而消失。
  如果我們一般地來(lái)考察個(gè)人在他們的經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系,我們就只須遵循這個(gè)過(guò)程本身的形式規(guī)定。而流通中的差別無(wú)非就是商品同貨幣的差別,并且流通同樣又是這種差別的不斷消失。在這里,正象交換價(jià)值是社會(huì)存在一樣,平等表現(xiàn)為社會(huì)產(chǎn)物。
  因?yàn)樨泿胖皇墙粨Q價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而發(fā)達(dá)的交換價(jià)值制度則是貨幣制度,所以貨幣制度實(shí)際上只能是這種平等和自由制度的實(shí)現(xiàn)。
  對(duì)交換者來(lái)說(shuō),商品的使用價(jià)值包含著生產(chǎn)(勞動(dòng))的特殊的、個(gè)人的方面;但在他的作為交換價(jià)值的商品中,一切商品都同樣表現(xiàn)為社會(huì)的、無(wú)差別的一般勞動(dòng)的物化,而它們的所有者則表現(xiàn)為社會(huì)過(guò)程的地位相同的、身價(jià)相同的執(zhí)行者。
 ?。跙〃—2]前面已經(jīng)指出,當(dāng)貨幣在它的第三種職能上出現(xiàn)時(shí),它作為契約上的一般材料,作為一般支付手段,揚(yáng)棄了支付上的一切特殊差別,使支付平等。它在貨幣面前使人人平等,但是貨幣只是他們本身的物化的社會(huì)聯(lián)系。當(dāng)貨幣作為積累和貯藏的材料出現(xiàn)時(shí),起初平等可能象是被取消了,因?yàn)槌霈F(xiàn)了一種可能性:某個(gè)個(gè)人會(huì)比另一個(gè)人富有,獲得更多的對(duì)一般生產(chǎn)的權(quán)利證書(shū)。但是誰(shuí)也不能靠犧牲別人來(lái)?yè)迫∝泿?。他以貨幣形式得到的東西,只能是他以商品形式付出的東西。一個(gè)人享受財(cái)富的內(nèi)容,另一個(gè)人則占有財(cái)富的一般形式。如果一個(gè)人變窮了,另一個(gè)人變富了,那么這同他們的自由意志、他們的節(jié)省、勤勞、道德等等有關(guān),而決不是由個(gè)人在流通中互相對(duì)立時(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即交往關(guān)系本身造成的。甚至遺產(chǎn)繼承以及使由此引起的不平等延長(zhǎng)下去的類似的法律關(guān)系,都絲毫無(wú)損于這種社會(huì)平等。只要個(gè)人A的最初狀況同這種關(guān)系并不矛盾,那么這種矛盾也決不會(huì)由于個(gè)人B代替了個(gè)人A并使A的最初狀況永久化而產(chǎn)生出來(lái)。相反,這種情況卻會(huì)使社會(huì)規(guī)律的效力超過(guò)而會(huì)消滅個(gè)人的自由)。此外,因?yàn)閭€(gè)人在這種關(guān)系中只是貨幣的個(gè)體化,所以這樣的個(gè)人同貨幣本身一樣也是不死的。最后,貯藏貨幣的活動(dòng)是英雄主義的癖好,是禁欲主義的狂熱,當(dāng)然不象血液那樣是繼承下來(lái)的。因?yàn)榻粨Q的只是等價(jià)物,所以繼承人必須把貨幣重新投入流通,才能使貨幣作為享受品來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果他不這樣做,那么他對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就只不過(guò)繼續(xù)成為一個(gè)有用的成員,他從社會(huì)取得的并不能多于他給予社會(huì)的。但是,事物的性質(zhì)帶來(lái)的結(jié)果是:揮霍,用斯圖亞特的話來(lái)說(shuō),是“令人愜意的平等派”[121],它使不平等重新變成平等,因而這種不平等本身只不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。
  因此,流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程,不但尊重自由和平等,而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念,自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西,自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已。這種情況也已為歷史所證實(shí)。建立在這一基礎(chǔ)上的所有權(quán)、自由和平等的三位一體,不僅在理論上首先是由十七和十八世紀(jì)的意大利的、英國(guó)的和法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們加以論述的。而且這種三位一體也只是在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中才得到實(shí)現(xiàn)。古代世界不是以交換價(jià)值為生產(chǎn)的基礎(chǔ),相反地是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅,它產(chǎn)生了具有完全相反的和主要是地方性內(nèi)容的自由和平等。另一方面,在古代世界中,簡(jiǎn)單流通的因素在自由民范圍內(nèi)至少已發(fā)展起來(lái),所以下面這一點(diǎn)也是可以理解的:在羅馬,特別是在羅馬帝國(guó)(它的歷史正是古代共同體解體的歷史),法人即交換過(guò)程的主體的規(guī)定已得到闡述,資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法就其基本規(guī)定來(lái)說(shuō)已經(jīng)制定出來(lái),而首先為了和中世紀(jì)相對(duì)抗,它必然被當(dāng)作新興工業(yè)社會(huì)的法來(lái)看。
  因此就產(chǎn)生了那些社會(huì)主義者的錯(cuò)誤(特別是法國(guó)的社會(huì)主義者),他們想要證明,社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)不是由法國(guó)革命所發(fā)現(xiàn)的,而是由它在歷史上加以傳播的資產(chǎn)階級(jí)的理想,并且要竭力證明,交換價(jià)值最初(在時(shí)間上)或者按其概念(在其最適當(dāng)?shù)男问缴希┦瞧毡樽杂珊推降鹊闹贫?,但是被貨幣、資本等等歪曲了?;蛘咚麄償嘌?,歷史迄今為止企圖以適合自由和平等的真實(shí)性質(zhì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自由和平等的一切嘗試都失敗了,而現(xiàn)在他們,例如蒲魯東,卻發(fā)現(xiàn)了用這些關(guān)系的真正歷史來(lái)代替它們的虛假歷史的靈丹妙藥。交換價(jià)值制度,或者更確切地說(shuō),貨幣制度,事實(shí)上是自由和平等的制度。但是,在更深入的發(fā)展中所出現(xiàn)的矛盾,是這種所有權(quán)、自由和平等本身的內(nèi)在矛盾即混亂。它們有時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立面。例如,認(rèn)為交換價(jià)值不會(huì)從商品和貨幣形式發(fā)展為資本形式,或者說(shuō)生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)不會(huì)發(fā)展為雇傭勞動(dòng),這是一種虔誠(chéng)而愚蠢的愿望。這些社會(huì)主義者不同于資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士的地方就是:一方面他們覺(jué)察到這種制度的矛盾,另一方面抱有空想主義,不理解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的形態(tài)和觀念的形態(tài)之間必然存在的區(qū)別,因而愿意做那種徒勞無(wú)益的事情,希望重新實(shí)現(xiàn)觀念的表現(xiàn)[B〃—3]本身,即神圣化的和由現(xiàn)實(shí)本身從自身投射出來(lái)的反射映象。
  為了反對(duì)這種觀點(diǎn),有人從另一方面提出庸俗論據(jù):同依據(jù)考察簡(jiǎn)單流通所得出的觀點(diǎn)相對(duì)立的那些矛盾,即當(dāng)我們進(jìn)到生產(chǎn)過(guò)程的較具體階段,從表面進(jìn)到更深處時(shí)產(chǎn)生的那些矛盾,實(shí)際上不過(guò)是一種假象。這實(shí)際上是斷言,并且是通過(guò)抽掉社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程比較發(fā)達(dá)的領(lǐng)域即比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊形式的辦法來(lái)證明,一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系都不過(guò)是簡(jiǎn)單交換即商品交換以及與之相適應(yīng)的所有權(quán)、自由和平等這些規(guī)定的始終不變的關(guān)系的各種不同名稱而已。就是說(shuō),例如他們從日常經(jīng)驗(yàn)中借用以下事實(shí):除貨幣和商品外,交換價(jià)值的關(guān)系還以資本、利息、地租、工資等形式出現(xiàn)。借助于某種極廉價(jià)的抽象過(guò)程,任意地時(shí)而拋掉特殊關(guān)系的這一方面,時(shí)而拋掉那一方面,來(lái)把這種關(guān)系化為簡(jiǎn)單流通的抽象規(guī)定,從而證明,個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程的比較發(fā)達(dá)的領(lǐng)域中所處的那種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,只不過(guò)是簡(jiǎn)單流通的關(guān)系,等等。
  巴師夏先生就是用這種辦法拼湊出他的經(jīng)濟(jì)神正論——《經(jīng)濟(jì)的和諧》。這類有氣無(wú)力的、夸夸其談的胡說(shuō)竟被說(shuō)成是一種進(jìn)步,被用來(lái)同敢于無(wú)情地從純粹形式上描述生產(chǎn)關(guān)系的斯圖亞特、斯密和李嘉圖的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)抗。但是,巴師夏并不是這種和諧論的發(fā)明者,相反,他是從美國(guó)人凱里那里抄襲來(lái)的。
  凱里是新大陸的成員,在他的觀點(diǎn)中只有新大陸才作為歷史背景而起作用。他在自己初期的篇幅巨大的著作中,曾證明存在著經(jīng)濟(jì)的“和諧”,而這種“和諧”還到處被歸結(jié)為簡(jiǎn)單交換過(guò)程的抽象規(guī)定。他是這樣來(lái)證明的:他說(shuō)明這種簡(jiǎn)單的關(guān)系一方面由于國(guó)家,另一方面由于英國(guó)對(duì)世界市場(chǎng)的影響而到處被歪曲了。和諧本身是存在的。但是,在美國(guó)以外的那些國(guó)家里,和諧被國(guó)家歪曲了,而在美國(guó)本身,則被這種關(guān)系所表現(xiàn)的最發(fā)達(dá)的形式,被這種關(guān)系的英國(guó)型的世界市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)歪曲了。[注:例如,如果在某一國(guó)家里,家長(zhǎng)制的生產(chǎn)讓位于工業(yè)生產(chǎn),而伴隨這一發(fā)展的解體過(guò)程只是從它的肯定方面去理解,那么這是和諧的。如果英國(guó)的大工業(yè)以驚人的方式瓦解了外國(guó)的家長(zhǎng)制的或者小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)形式,那么這就是不和諧的。他只看到一國(guó)內(nèi)部的資本積聚和這種積聚的瓦解作用的肯定的方面。但是,他斥之為英國(guó)壟斷的積聚起來(lái)的英國(guó)資本對(duì)其他民族的資本所產(chǎn)生的影響,則是不和諧的。]為了恢復(fù)和諧,凱里別無(wú)他法,最終只有向他所揭露的國(guó)家這個(gè)惡魔呼救,把它這個(gè)守護(hù)神安置在和諧天堂的大門(mén)口——即實(shí)行保護(hù)關(guān)稅。凱里畢竟是一個(gè)研究家,而不是巴師夏那樣的美文學(xué)家,所以他在他最后一部著作中[122]必然走得更遠(yuǎn)。美國(guó)最近十八年的發(fā)展給他的和諧論以沉重打擊,以致他把他始終堅(jiān)持的“自然”“和諧”遭到歪曲的原因,不是看作由于國(guó)家的外部影響,而是看作由于貿(mào)易!結(jié)果是令人吃驚的:交換價(jià)值被當(dāng)作和諧生產(chǎn)的基礎(chǔ)來(lái)加以贊美,然后又說(shuō)它被發(fā)達(dá)的交換形式即貿(mào)易依照交換價(jià)值的內(nèi)在規(guī)律而消滅了![注:凱里實(shí)際上是美國(guó)唯一的有創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的著作所以具有很大意義,是因?yàn)樗闹鲝牟牧仙险f(shuō)到處是以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最自由的、最廣闊的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。他以抽象的形式表述了龐大的美國(guó)[經(jīng)濟(jì)]關(guān)系,而且是在同舊大陸的對(duì)比中來(lái)表述的。在巴師夏那里,法國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的細(xì)小性是唯一現(xiàn)實(shí)的背景,這種關(guān)系在他的和諧中到處都顯露出來(lái);與這種關(guān)系相反,理想化了的英國(guó)的和美國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系被說(shuō)成“實(shí)踐理性的要求”[123]。所以,凱里對(duì)特殊的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,是富于獨(dú)立的,可以說(shuō)是真誠(chéng)的研究的。每當(dāng)巴師夏偶而離開(kāi)矯揉造作的陳詞濫調(diào)去考察實(shí)際范疇(例如地租)時(shí),他就干脆抄襲凱里。因此,凱里主要是克服同他的和諧論相對(duì)立的那些矛盾,即英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身所闡述的那種形式上的矛盾,而巴師夏則同社會(huì)主義者進(jìn)行爭(zhēng)辯。凱里的較深刻的觀點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身中遇到了對(duì)立面,他作為和諧論者不得不與之戰(zhàn)斗,而好虛榮和好爭(zhēng)辯的饒舌家[巴師夏]則只是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外看到了這種對(duì)立面。]凱里正是用這種絕望的形式說(shuō)出以下這個(gè)遲延的判斷:和諧的交換價(jià)值的發(fā)展就是不和諧。
 ?。?)向資本過(guò)渡
 ?。跙〃—4]現(xiàn)在我們從流通過(guò)程的總體上來(lái)考察流通過(guò)程。
  首先考察簡(jiǎn)單流通的形式上的性質(zhì)。
  事實(shí)上,流通不過(guò)是一個(gè)形式上的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,是在商品中直接合一和直接分離的、以商品為其直接統(tǒng)一體的兩個(gè)要素——使用價(jià)值和交換價(jià)值。商品交替地處于這兩種規(guī)定中。就商品被確立為價(jià)格來(lái)說(shuō),它雖然也是交換價(jià)值,然而它作為使用價(jià)值的存在表現(xiàn)為它的實(shí)在性,它作為交換價(jià)值的存在只是它[對(duì)其他商品]的關(guān)系,它的觀念的存在。在貨幣中,商品雖然也是使用價(jià)值,然而它作為交換價(jià)值的存在表現(xiàn)為它的實(shí)在性,因?yàn)槭褂脙r(jià)值作為一般的使用價(jià)值,只是觀念的使用價(jià)值。
  在商品中,物質(zhì)擁有價(jià)格;在貨幣中,交換價(jià)值擁有物質(zhì)。
  應(yīng)當(dāng)考察一下流通的兩種形式:W—G—W和G—W—G。
  以貨幣為媒介去交換商品的商品一退出流通,便作為使用價(jià)值被消費(fèi)。商品作為交換價(jià)值,從而作為商品的規(guī)定便消失了?,F(xiàn)在它就是使用價(jià)值本身。但是,如果商品在貨幣形式上與流通相對(duì)而獨(dú)立化,那么,它就只是財(cái)富的無(wú)實(shí)體的一般形式,并且只要它不再作為購(gòu)買手段或支付手段重新進(jìn)入流通,它就成為一種無(wú)用的使用價(jià)值,即金銀。獨(dú)立化的交換價(jià)值,即交換價(jià)值的絕對(duì)存在,竟要成為使交換價(jià)值停止交換的存在,這確實(shí)是一個(gè)矛盾。貨幣貯藏在流通中具有的唯一實(shí)在性,即經(jīng)濟(jì)的實(shí)在性,是對(duì)貨幣的流通手段(購(gòu)買手段和支付手段這兩種形式)職能起輔助作用的實(shí)在性——形成蓄水池,這個(gè)蓄水池使流通中的貨幣量可以擴(kuò)大和縮?。ㄒ簿褪秦泿抛鳛橐话闵唐返穆毮埽?。
  在流通中發(fā)生兩種情況。等價(jià)物,即相等的價(jià)值量進(jìn)行交換;同時(shí)雙方的規(guī)定相互替換,一旦貨幣實(shí)現(xiàn)在作為使用價(jià)值的商品上,固定在貨幣中的交換價(jià)值(對(duì)貨幣所有者說(shuō)來(lái))就消失了;一旦商品的價(jià)格實(shí)現(xiàn)在貨幣上,存在于商品中的使用價(jià)值(對(duì)商品所有者說(shuō)來(lái))就消失了。通過(guò)簡(jiǎn)單的交換行為,任何一方只有實(shí)現(xiàn)在另一方身上時(shí),才能失去自己和另一方相對(duì)立的規(guī)定。任何一方都不能在它過(guò)渡到另一規(guī)定時(shí)仍保持自己原有的規(guī)定。
  就流通本身來(lái)看,它是預(yù)先存在的兩極的媒介。但是它不會(huì)創(chuàng)造這兩極。因此,流通作為媒介的整體,作為全部過(guò)程本身,都必須通過(guò)媒介才存在。因而流通的直接存在是純粹的假象。流通是在流通背后進(jìn)行的一種過(guò)程的表面現(xiàn)象?,F(xiàn)在,流通在它的每一個(gè)要素上——作為商品,作為貨幣,而且作為兩者之間的關(guān)系,作為兩者之間的簡(jiǎn)單交換和簡(jiǎn)單流通——都被否定了。
  從貨幣和商品這兩個(gè)點(diǎn)上開(kāi)始的過(guò)程,它的反復(fù)并不是從流通本身的條件中產(chǎn)生的。這一行為不能由它自己重新發(fā)動(dòng)起來(lái)。因此,流通本身不包含自我更新的原理。它是從預(yù)先存在的要素出發(fā),而不是從它本身創(chuàng)造的要素出發(fā)。商品必須不斷地從外面重新投入流通,就象燃料被投入火中一樣。否則,流通就會(huì)失去作用而消失。流通會(huì)在貨幣這個(gè)失去作用的結(jié)果上消失;貨幣只要不再和商品、價(jià)格、流通發(fā)生關(guān)系,就不再是貨幣,不再表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系;貨幣所留下來(lái)的,只有它的金屬存在,而它的經(jīng)濟(jì)存在則消滅了。
  同作為“財(cái)富的一般形式”的貨幣,即獨(dú)立化的交換價(jià)值相對(duì)立的是整個(gè)實(shí)際財(cái)富界。貨幣是實(shí)際財(cái)富的純粹抽象,因此,保留在這種抽象上的貨幣只是一種想象的量。在財(cái)富顯得是以完全物質(zhì)的,可感覺(jué)的形式本身存在的地方,財(cái)富僅僅存在于我的頭腦里,是一種純粹的幻想。貨幣作為一般財(cái)富的物質(zhì)代表,只有當(dāng)它重新投入流通,和特殊形式的財(cái)富相交換而消失的時(shí)候,才能夠?qū)崿F(xiàn)。在流通中,貨幣只有被支付出去,才會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果我把貨幣保留下來(lái),它就會(huì)在我的手里蒸發(fā)為財(cái)富的純粹的幻影。使貨幣消失,這正是保證貨幣成為財(cái)富的唯一可能的方式?;ㄙM(fèi)積蓄來(lái)滿足短暫的享受,這就是貨幣的實(shí)現(xiàn)。這樣,貨幣又會(huì)被別的個(gè)人積蓄起來(lái),不過(guò)那時(shí)同一過(guò)程又重新開(kāi)始。貨幣對(duì)流通的獨(dú)立性只是一種假象。因此,貨幣在它作為完成的交換價(jià)值的規(guī)定上揚(yáng)棄了它自己。
  在簡(jiǎn)單流通中,交換價(jià)值在它作為貨幣的形式上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的物,對(duì)這種簡(jiǎn)單的物來(lái)說(shuō),流通只是一種外在的運(yùn)動(dòng),或者說(shuō),這種物作為主體而在一種特殊的物質(zhì)上個(gè)性化了。其次,流通本身表現(xiàn)為[B〃—5]只是形式上的運(yùn)動(dòng),即商品價(jià)格的實(shí)現(xiàn),(歸根到底是)各種使用價(jià)值相互交換。流通是以以下兩點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)的:商品的交換價(jià)值和具有不同使用價(jià)值的商品。商品由于消費(fèi)而退出流通,就是說(shuō)商品作為交換價(jià)值被消滅,以及貨幣退出流通,貨幣獨(dú)立化,而這又是貨幣在另一種形式上被消滅,——這兩種情況同樣都是在流通之外發(fā)生的。一定的價(jià)格(用貨幣計(jì)量的交換價(jià)值,因而是交換價(jià)值本身,價(jià)值量)是流通的前提;流通只是在貨幣上給予價(jià)格一個(gè)形式上的存在。但是價(jià)格不是在流通中產(chǎn)生的。
  簡(jiǎn)單流通,作為商品和貨幣的單純交換,作為具有媒介形式的商品交換,甚至作為導(dǎo)致貨幣貯藏的商品交換,在歷史上所以能夠存在,是因?yàn)檫@種流通只是預(yù)先存在的各個(gè)出發(fā)點(diǎn)之間的媒介運(yùn)動(dòng),雖然在這種情況下,一個(gè)民族的生產(chǎn)無(wú)論從整個(gè)表面上或從深度上來(lái)看都可能尚未被交換價(jià)值所掌握。然而與此同時(shí),歷史表明,流通本身怎樣導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的、即設(shè)定交換價(jià)值的生產(chǎn),并且怎樣為自己創(chuàng)造出一個(gè)同自己曾直接賴以出發(fā)的那個(gè)基礎(chǔ)完全不同的基礎(chǔ)。剩余產(chǎn)品的交換是設(shè)定交換和交換價(jià)值的交往。但是,這種交往僅僅涉及交換行為本身,因而同生產(chǎn)本身相比只起次要的作用。但是,如果從事交換的商人(倫巴第人、諾曼人等等)一再地出現(xiàn),從而繼續(xù)不斷的貿(mào)易發(fā)展起來(lái),——在這種貿(mào)易中,從事生產(chǎn)的民族仍然只經(jīng)營(yíng)所謂被動(dòng)的貿(mào)易,因?yàn)橥苿?dòng)它從事設(shè)定交換價(jià)值的活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自外面,不是來(lái)自生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu),——那么,生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品就必然不僅僅是偶然的、間或存在的剩余產(chǎn)品,而且是不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品,因而生產(chǎn)本身就具有一種以流通,以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)。
  最初,對(duì)生產(chǎn)的影響較多地來(lái)自物質(zhì)方面。需求的范圍不斷擴(kuò)大;滿足新的需求已經(jīng)成為目的,因此生產(chǎn)就更有規(guī)則性并且擴(kuò)大了。本地生產(chǎn)的組織本身已經(jīng)被流通和交換價(jià)值改變了;但是流通和交換還沒(méi)有影響到生產(chǎn)的全部廣度和深度。這就是所謂對(duì)外貿(mào)易的傳播文明的作用。設(shè)定交換價(jià)值的運(yùn)動(dòng)究竟在多大程度上觸及整個(gè)生產(chǎn),這部分地取決于這種外來(lái)影響的強(qiáng)度,部分地取決于本地的發(fā)展的程度。例如十六世紀(jì)的英國(guó),由于尼德蘭工業(yè)的發(fā)展,本國(guó)的羊毛生產(chǎn)在貿(mào)易上獲得重大意義,而另一方面,特別是對(duì)尼德蘭商品和意大利商品的需求也增長(zhǎng)了。現(xiàn)在為了得到更多的羊毛來(lái)當(dāng)作交換手段出口,耕地變成了牧羊場(chǎng),小租佃制遭到了破壞,發(fā)生了托馬斯·莫爾所哀嘆的(所揭露的)那一整套暴力的經(jīng)濟(jì)變革。
  因此,農(nóng)業(yè)失去了為使用價(jià)值(作為直接的生存資料來(lái)源)而勞動(dòng)的性質(zhì),而農(nóng)業(yè)的剩余產(chǎn)品的交換對(duì)于農(nóng)業(yè)關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)失去了迄今為止是無(wú)關(guān)緊要的和外表的性質(zhì)。在某些地方,農(nóng)業(yè)本身開(kāi)始完全由流通決定,轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庠O(shè)定交換價(jià)值的生產(chǎn)。這樣一來(lái),不僅生產(chǎn)方式改變了,而且一切與之相適應(yīng)的舊的、傳統(tǒng)的人口關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系,舊的、傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都解體了??梢?jiàn),在這里,流通的前提是一種僅僅以剩余產(chǎn)品即超過(guò)使用價(jià)值的多余產(chǎn)品的形式提供交換價(jià)值的生產(chǎn);但是現(xiàn)在這種生產(chǎn)卻變成了只與流通相聯(lián)系的生產(chǎn),變成了以設(shè)定交換價(jià)值為直接目的的生產(chǎn)。這是歷史上簡(jiǎn)單流通轉(zhuǎn)化為資本,轉(zhuǎn)化為作為生產(chǎn)統(tǒng)治形式的交換價(jià)值的例子。
  因此,運(yùn)動(dòng)只涉及以直接使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)的剩余,只是在這些界限之內(nèi)進(jìn)行。社會(huì)的整個(gè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)越是不由交換價(jià)值所掌握,這些界限就越是表現(xiàn)為流通的外部的極點(diǎn)——預(yù)先存在的和對(duì)流通持消極態(tài)度的極點(diǎn)。整個(gè)運(yùn)動(dòng)本身同這些極點(diǎn)相對(duì)而獨(dú)立,表現(xiàn)為轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易,這種貿(mào)易的體現(xiàn)者就是古代世界空隙中的閃米特人,中世紀(jì)社會(huì)空隙中的猶太人、倫巴第人和諾曼人,他們?cè)谶@些極點(diǎn)面前交替地代表著流通的不同要素——貨幣和商品。這些人也就是社會(huì)物質(zhì)變換的中間人。
  然而我們?cè)谶@里談的不是歷史上流通向資本的過(guò)渡。簡(jiǎn)單流通不如說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)總過(guò)程的抽象領(lǐng)域,它通過(guò)自身的規(guī)定表明自己是一個(gè)要素,[B〃—6]是在流通背后進(jìn)行的、從流通中產(chǎn)生并且又產(chǎn)生流通的一個(gè)更深化的過(guò)程即工業(yè)資本的單純表現(xiàn)形式。
  簡(jiǎn)單流通一方面是現(xiàn)有的商品的交換,只是這些處在流通之外并成為流通前提的各個(gè)極點(diǎn)的媒介。全部活動(dòng)僅限于交換活動(dòng),僅限于確立作為交換價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體的商品所經(jīng)歷的各種形式規(guī)定。商品是作為這樣的統(tǒng)一體被當(dāng)作前提的,或者說(shuō),任何特定的產(chǎn)品只有作為這兩個(gè)規(guī)定的直接統(tǒng)一體才是商品。實(shí)際上,商品作為這種統(tǒng)一體,作為商品,不是一種靜止的(固定的)存在,而只是處在社會(huì)的流通運(yùn)動(dòng)中,在這種運(yùn)動(dòng)中,第一,商品的兩個(gè)規(guī)定——使用價(jià)值和交換價(jià)值——分別處于不同的方面。對(duì)賣者來(lái)說(shuō),商品是交換價(jià)值,對(duì)買者來(lái)說(shuō),商品是使用價(jià)值。對(duì)賣者來(lái)說(shuō),商品是交換手段,即直接使用價(jià)值的對(duì)立物,因?yàn)樗鼘?duì)他人來(lái)說(shuō)是使用價(jià)值,從而是被否定的直接的、個(gè)人的使用價(jià)值;然而另一方面,商品充當(dāng)交換手段的范圍,商品的購(gòu)買力是通過(guò)價(jià)格來(lái)計(jì)量的。對(duì)買者來(lái)說(shuō),商品成為使用價(jià)值,是由于它的價(jià)格被實(shí)現(xiàn)了,從而它作為貨幣的觀念的存在實(shí)現(xiàn)了。只是由于買者使商品對(duì)于他人來(lái)說(shuō)實(shí)現(xiàn)在純粹交換價(jià)值的規(guī)定上,商品對(duì)他本人來(lái)說(shuō)才實(shí)現(xiàn)在使用價(jià)值的規(guī)定上。使用價(jià)值本身是二重地表現(xiàn)出來(lái)的:在賣者手中表現(xiàn)為交換價(jià)值的單純的、特殊的化身,交換價(jià)值的存在,而對(duì)買者來(lái)說(shuō),則表現(xiàn)為使用價(jià)值本身,即滿足特殊需要的對(duì)象;對(duì)他們兩者來(lái)說(shuō),都表現(xiàn)為價(jià)格。不過(guò)一方想把商品作為價(jià)格,作為貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn);另一方則把貨幣實(shí)現(xiàn)在商品中。
  當(dāng)商品作為交換手段而存在時(shí),其特征是:(1)使用價(jià)值表現(xiàn)為被揚(yáng)棄的直接的(個(gè)人的)使用價(jià)值,即對(duì)他人來(lái)說(shuō),對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是使用價(jià)值;(2)對(duì)商品所有者來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為交換價(jià)值的化身。
  商品的二重化和商品交替地充當(dāng)商品和貨幣這兩個(gè)規(guī)定,是流通的主要內(nèi)容。但是商品不是簡(jiǎn)單地與貨幣相對(duì)立;而是商品的交換價(jià)值在商品上觀念地表現(xiàn)為貨幣;商品作為價(jià)格是觀念的貨幣,而貨幣對(duì)商品來(lái)說(shuō)只是商品自身的價(jià)格的實(shí)在性。在商品上,交換價(jià)值還表現(xiàn)為觀念的規(guī)定,表現(xiàn)為在觀念上與貨幣相等同;然后,商品在作為鑄幣的貨幣上取得作為單純價(jià)值的抽象的、片面的、但轉(zhuǎn)瞬即逝的存在;然后,價(jià)值消失在被購(gòu)買的商品的使用價(jià)值上。商品一旦成為簡(jiǎn)單的使用價(jià)值,它就不再是商品。它作為交換價(jià)值的存在消失了。但是,只要商品處于流通中,它就總是二重地表現(xiàn)出來(lái):它不僅作為同貨幣相對(duì)立的商品而存在,而且總是作為具有價(jià)格的商品,作為具有用交換價(jià)值的計(jì)量單位來(lái)計(jì)量的交換價(jià)值的商品而存在。
  商品的運(yùn)動(dòng)通過(guò)不同的階段:先是價(jià)格,后成為鑄幣,最后變成使用價(jià)值。商品被事先看作使用價(jià)值和交換價(jià)值,因?yàn)橹挥羞@樣它才是商品。然而商品在流通中是在形式上實(shí)現(xiàn)這些規(guī)定的,而且是這樣實(shí)現(xiàn)的:首先,象已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣,它經(jīng)歷不同的規(guī)定;其次,在交換過(guò)程中,它作為使用價(jià)值和交換價(jià)值的存在總是分別處于雙方即交換的兩極上。它的二重性質(zhì)在流通中分離開(kāi)來(lái),并且商品只有通過(guò)這種形式上的過(guò)程,才會(huì)在預(yù)先存在于商品中的每一個(gè)條件中生成出來(lái)。兩個(gè)規(guī)定的統(tǒng)一表現(xiàn)為非靜止的、經(jīng)歷一定階段的、同時(shí)總是雙方的運(yùn)動(dòng)。兩個(gè)規(guī)定的這種統(tǒng)一,總是表現(xiàn)在這種社會(huì)關(guān)系中,所以,商品的不同規(guī)定實(shí)際上只是交換的各主體在交換過(guò)程中所處的交替出現(xiàn)的關(guān)系。然而,這種行為表現(xiàn)為一種客體的關(guān)系,交換的各主體發(fā)生這種關(guān)系,是由交換的內(nèi)容,交換的社會(huì)規(guī)定性所決定的,而不管他們的意志如何。在價(jià)格、鑄幣以及貨幣上,這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)這些主體來(lái)說(shuō)是外部的、使主體從屬于自己的關(guān)系。商品在一個(gè)規(guī)定上被否定,總是在另一個(gè)規(guī)定上得到實(shí)現(xiàn)。商品作為價(jià)格,已經(jīng)在觀念上作為使用價(jià)值被否定,并作為交換價(jià)值被肯定;商品作為已實(shí)現(xiàn)的價(jià)格,即作為貨幣,是被否定的使用價(jià)值;商品作為已實(shí)現(xiàn)的貨幣,即作為被揚(yáng)棄的購(gòu)買手段,是被否定的交換價(jià)值,是已實(shí)現(xiàn)的使用價(jià)值。商品起初僅僅在可能性上是使用價(jià)值和交換價(jià)值;商品只有出現(xiàn)在流通中,它才作為這兩者確立起來(lái),而且流通就是這些規(guī)定的交替。所以,流通既是這些規(guī)定的交替和對(duì)立,同時(shí)也總是這些規(guī)定的等同。
  然而只要我們考察W—G—W這個(gè)形式,交換價(jià)值不管是處于價(jià)格形式,還是處于鑄幣形式,或者處于[商品和貨幣]等同運(yùn)動(dòng)即交換本身的運(yùn)動(dòng)的形式,都只是表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介。歸根到底是商品與商品相交換,或者不如說(shuō),由于商品的規(guī)定消失了,現(xiàn)在是不同質(zhì)的使用價(jià)值相互交換,而流通本身一方面只是使這些使用價(jià)值按照需要轉(zhuǎn)手,另方面只是使它們按照它們所包含的勞動(dòng)時(shí)間的尺度轉(zhuǎn)手;[B〃—7]按照使它們成為一般社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的等量要素的那一尺度來(lái)相互代替。然而現(xiàn)在投入流通的商品達(dá)到了自己的目的。每一種商品在它的新的所有者手中都不再是商品;每一種商品都成為需要的對(duì)象,并作為這樣的對(duì)象依照它們的本性被消費(fèi)掉。
  于是流通就此結(jié)束。只有流通手段作為簡(jiǎn)單的沉淀物殘留下來(lái)。但是作為這樣的沉淀物,流通手段失去了自己的形式規(guī)定。它沉沒(méi)在作為整個(gè)過(guò)程的無(wú)機(jī)灰燼殘留下來(lái)的自身的物質(zhì)中。一旦商品成為使用價(jià)值本身,它就被拋出流通,不再是商品了。所以我們應(yīng)該不是朝著內(nèi)容(物質(zhì))這方面去尋找進(jìn)一步的形式規(guī)定。使用價(jià)值在流通中只是表現(xiàn)為與流通無(wú)關(guān)的預(yù)先存在的東西,即一定的需要對(duì)象。作為這樣的對(duì)象,它無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在都是流通的物質(zhì)動(dòng)因;然而它從作為社會(huì)形式的流通中完全未受觸動(dòng)地保存下來(lái)了。在W—G—W運(yùn)動(dòng)中,物質(zhì)的東西表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的真正內(nèi)容;社會(huì)運(yùn)動(dòng)只表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介,而目的是要滿足個(gè)別的需要。這就是社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換。在這一運(yùn)動(dòng)中,形式規(guī)定即從社會(huì)過(guò)程中產(chǎn)生的規(guī)定的揚(yáng)棄,不僅表現(xiàn)為結(jié)果,而且表現(xiàn)為目的;正象打官司對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)就是這樣,雖然對(duì)于律師來(lái)說(shuō)不是如此。所以,為了探索從流通運(yùn)動(dòng)本身中產(chǎn)生的進(jìn)一步的形式規(guī)定,我們應(yīng)該研究一下這樣一個(gè)方面,在那里,形式方面,即交換價(jià)值本身,得到進(jìn)一步的發(fā)展;通過(guò)流通過(guò)程本身而取得更深刻的規(guī)定。也就是說(shuō),我們應(yīng)該研究一下貨幣發(fā)展的方面,即G—W—G的形式。
  交換價(jià)值作為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的物化量在流通中客體化,直到發(fā)展為作為貯藏貨幣和一般支付手段的貨幣存在。如果現(xiàn)在貨幣固定在這種形式中,那么它的形式規(guī)定同樣也就消失;貨幣不再是貨幣,而成為單純的金屬,單純的使用價(jià)值,但是這種使用價(jià)值既然不應(yīng)作為使用價(jià)值,即不是用自己的金屬的質(zhì)去服務(wù),它也就成為無(wú)用的東西,從而不能象商品那樣在消費(fèi)中作為使用價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。
  我們已經(jīng)看到,商品總是通過(guò)否定它所包含的某一要素來(lái)實(shí)現(xiàn)這些要素。就商品本身的運(yùn)動(dòng)來(lái)考察,交換價(jià)值作為價(jià)格是觀念地存在于商品中的;商品在鑄幣中成為抽象的交換手段;但是在商品最終實(shí)現(xiàn)在別的商品中時(shí),它的交換價(jià)值消失了,并作為簡(jiǎn)單的使用價(jià)值、作為直接的消費(fèi)對(duì)象退出[流通]過(guò)程(W—G—W)。這就是商品作為使用價(jià)值的存在在其中成為起支配作用的要素的那種商品運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)實(shí)際上只在于商品恰好采取適合一定需要的使用價(jià)值的形態(tài),而不是采取商品作為商品而具有的形態(tài)。
  相反,如果我們?nèi)タ疾旖粨Q價(jià)值在貨幣上的進(jìn)一步發(fā)展,那么就會(huì)看到,交換價(jià)值在第一個(gè)運(yùn)動(dòng)[W—G]中只達(dá)到它作為觀念貨幣或鑄幣,作為[計(jì)量?jī)r(jià)值的]單位和[某一單位的]數(shù)目的存在。但是,如果我們把兩個(gè)運(yùn)動(dòng)[W—G和G—W]連在一起來(lái)研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn),在價(jià)格形式上只是作為觀念的計(jì)量單位,作為一般勞動(dòng)的想象材料而存在的貨幣,在鑄幣形式上只是作為價(jià)值符號(hào),作為價(jià)值的抽象的和轉(zhuǎn)瞬即逝的存在,作為物化的表象即象征而存在的貨幣,最后在它作為貨幣的形式上首先否定了這兩個(gè)規(guī)定,但也把這兩者作為要素包含在內(nèi),同時(shí)固定在一個(gè)對(duì)流通保持獨(dú)立的化身中,即固定在對(duì)流通的不變的、雖然是否定的關(guān)系中。
  如果考察流通的形式本身,那么在流通中生成,產(chǎn)生,生產(chǎn)的東西,只是貨幣本身,此外再?zèng)]有別的東西。商品在流通中被交換,但它們不是在流通中產(chǎn)生的。貨幣作為價(jià)格和鑄幣固然是流通自身的產(chǎn)物,但這只是形式而已。價(jià)格的前提是商品的交換價(jià)值,正如鑄幣本身不過(guò)是作為交換手段的商品的獨(dú)立形式一樣,這種形式同樣也是前提。流通不創(chuàng)造交換價(jià)值,同樣也不創(chuàng)造交換價(jià)值的量。要用貨幣計(jì)量商品,貨幣和商品這兩者就必須作為交換價(jià)值,就是說(shuō)作為勞動(dòng)時(shí)間的物化來(lái)互相對(duì)待。商品的交換價(jià)值在價(jià)格中只取得一個(gè)同商品的使用價(jià)值相分離的表現(xiàn);同樣,價(jià)值符號(hào)只能從等價(jià)物,從作為交換手段的商品中產(chǎn)生。商品作為交換手段應(yīng)當(dāng)是使用價(jià)值,但是它只有通過(guò)轉(zhuǎn)讓才能成為使用價(jià)值,因?yàn)樯唐凡皇菍?duì)擁有商品的人來(lái)說(shuō),而是對(duì)換進(jìn)商品以用作使用價(jià)值的人來(lái)說(shuō)才是使用價(jià)值。對(duì)商品所有者來(lái)說(shuō),商品的使用價(jià)值僅僅在于商品所具有的以它自身中體現(xiàn)的交換價(jià)值為尺度的可交換性,可讓渡性。所以,商品作為一般交換手段,在流通中只是成為充當(dāng)交換價(jià)值的持續(xù)存在的使用價(jià)值,而它的使用價(jià)值本身則消失。交換價(jià)值表現(xiàn)為價(jià)格,或交換手段表現(xiàn)為貨幣,這看起來(lái)是[這些規(guī)定的]一種簡(jiǎn)單的形式上的變換。每一個(gè)商品作為已實(shí)現(xiàn)的交換價(jià)值都是其他商品的計(jì)算貨幣,是確定它們的價(jià)格的要素,正象每一個(gè)商品作為交換手段(然而在這里它碰到了它充當(dāng)交換手段的界限,因?yàn)樗皇菍?duì)于占有交換者所需要的商品的人來(lái)說(shuō)才可能是交換手段,并且必須通過(guò)一系列交換行為才能成為最終的交換手段;且不說(shuō)這個(gè)過(guò)程的笨拙:為了依次按照所需比例實(shí)現(xiàn)各種交換,它必須能夠分成若干份,而這又勢(shì)必同[B〃—8]它作為使用價(jià)值的本性發(fā)生沖突),都是流通手段,鑄幣一樣。在價(jià)格和鑄幣中,兩個(gè)規(guī)定只轉(zhuǎn)移到一個(gè)商品上。這只不過(guò)表現(xiàn)為[交換過(guò)程的]簡(jiǎn)化。在某一商品成為所有其他商品的價(jià)值尺度的關(guān)系中,這個(gè)商品是交換手段,是等價(jià)物,對(duì)其他商品來(lái)說(shuō)是可讓渡的;它能夠現(xiàn)實(shí)地充當(dāng)?shù)葍r(jià)物,充當(dāng)交換手段。流通過(guò)程賦予這些規(guī)定的只是一種更抽象的、作為鑄幣和交換手段的貨幣的形式。
  因此,W—G—W的形式,即貨幣只是作為尺度和鑄幣出現(xiàn)于其中的這一流通的流,還只是表現(xiàn)為基礎(chǔ)和內(nèi)容毫無(wú)變化的物物交換的媒介形式。因此,各民族的反思意識(shí)把處于尺度和鑄幣這一規(guī)定上的貨幣看作是任意的、為了方便而習(xí)慣采用的發(fā)明;因?yàn)樵谧鳛槭褂脙r(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一體的商品中所包含的各種規(guī)定所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化,只不過(guò)是形式上的。價(jià)格只是交換價(jià)值的特定用語(yǔ),是交換價(jià)值用流通本身的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的通俗用語(yǔ),正如自身也可以作為單純象征而存在的鑄幣只不過(guò)是交換價(jià)值的象征性的表現(xiàn)一樣;但是作為交換手段,鑄幣始終只是商品交換的手段,并不會(huì)因此加進(jìn)任何新的內(nèi)容。誠(chéng)然,價(jià)格和鑄幣是從交往中產(chǎn)生的;它們實(shí)際上是由交往所創(chuàng)造的用語(yǔ),是作為交換價(jià)值和交換手段的商品的交往用語(yǔ)。
  然而貨幣的情況卻不同。貨幣是流通的產(chǎn)物,它仿佛是違反[交換者的]約定而從流通中生長(zhǎng)起來(lái)的。
  貨幣不僅僅是商品交換的媒介形式。它是從流通過(guò)程中生長(zhǎng)起來(lái)的交換價(jià)值形式,是通過(guò)個(gè)人在流通中所發(fā)生的關(guān)系而自行產(chǎn)生的社會(huì)產(chǎn)物。金和銀(或任何一種別的商品)一旦發(fā)展成為價(jià)值尺度和流通手段(而作為流通手段不管是以實(shí)體形式出現(xiàn)還是由符號(hào)來(lái)代替),它們就無(wú)須依賴社會(huì)的協(xié)助和意志而成為貨幣。它們的權(quán)力表現(xiàn)為一種天命,而人們的意識(shí),特別是在那些由于交換價(jià)值關(guān)系的更加深化的發(fā)展而趨于滅亡的社會(huì)狀態(tài)中,就起來(lái)反對(duì)物質(zhì)即物同人相對(duì)立而獲得的權(quán)力,反對(duì)可詛咒的金屬的統(tǒng)治,即表現(xiàn)為純粹錯(cuò)亂行為的這種統(tǒng)治。相互的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N固定的、壓倒一切的、把每個(gè)個(gè)人都包括在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系,這一點(diǎn)首先就表現(xiàn)在貨幣中,而且是表現(xiàn)在最抽象的、因而是最無(wú)意義、最難捉摸的形式,即揚(yáng)棄了一切媒介的形式中。況且,這種表現(xiàn)既然是以自由的、不受任何約束的、只是由生產(chǎn)中的相互需要聯(lián)系在一起的、原子般的各個(gè)私人為前提而生長(zhǎng)起來(lái)的,它也就更加嚴(yán)酷。貨幣本身在自身中包含著對(duì)作為[價(jià)值的]單純尺度和鑄幣的它自身的否定。
 ?。▽?shí)際上,就商品本身考察,商品對(duì)商品所有者來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)只是交換價(jià)值的存在;對(duì)他來(lái)說(shuō),商品的化身只有這樣的意義:它是一般勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象性,能夠與一般勞動(dòng)時(shí)間的任何其他對(duì)象性相交換;因此直接是一般等價(jià)物,貨幣。然而這個(gè)方面是被掩蓋著的,本身只是作為一個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。)
  古代的哲學(xué)家,還有布阿吉爾貝爾,都把這一點(diǎn)看作是對(duì)貨幣的歪曲、濫用,因?yàn)樨泿艔呐妥兂闪酥魅耍棺匀回?cái)富貶值,使各等價(jià)物的對(duì)稱消失。柏拉圖在他的《理想國(guó)》[124]中想用強(qiáng)制辦法把貨幣固定為單純的流通手段和[價(jià)值]尺度,而不讓它成為貨幣本身。由于同樣的原因,亞里士多德把貨幣在其中只起尺度和鑄幣作用的流通形式W—G—W,即他稱之為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng),看作是合乎自然的和合理的,而把G—W—G形式即貨殖的形式,斥之為違反自然的和不適宜的。[125]人們?cè)谶@里反對(duì)的,只是成為流通的內(nèi)容和目的本身的交換價(jià)值,交換價(jià)值本身的獨(dú)立化;也就是說(shuō),反對(duì)價(jià)值本身成為交換的目的并獲得獨(dú)立的形式,不過(guò)起初這還只是發(fā)生在貨幣的簡(jiǎn)單的、可以捉摸的形式上。為買而賣,目的是使用價(jià)值;為賣而買,目的是價(jià)值本身。
  誠(chéng)然,我們看到,不管貨幣以后是否作為購(gòu)買手段或支付手段進(jìn)入流通,實(shí)際上就它的職能來(lái)說(shuō),它現(xiàn)在只是暫歇的流通手段。與此相反,貨幣對(duì)流通的獨(dú)立行為,即貨幣從流通中退出,這使貨幣喪失兩種價(jià)值:它喪失使用價(jià)值,因?yàn)樗粦?yīng)作為金屬來(lái)服務(wù);它喪失交換價(jià)值,因?yàn)樗鼡碛羞@種交換價(jià)值恰恰是作為流通的要素,作為商品使之與自身處于相互對(duì)立地位的、商品自身價(jià)值的抽象象征,作為商品本身形式運(yùn)動(dòng)的要素。貨幣只要退出流通,也就毫無(wú)價(jià)值,就象埋藏在深山老礦之中一樣。然而只要貨幣重新進(jìn)入[B〃—9]流通,它的不滅性就完結(jié)了,它所包含的價(jià)值就消失在它所交換的商品的使用價(jià)值中,它就又重新成為單純的流通手段。這是一個(gè)階段。貨幣作為流通的結(jié)果,即作為交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)拇嬖冢鳛樽詾榇嬖诘牟⒛淘谧陨碇械囊话愕葍r(jià)物而從流通中產(chǎn)生出來(lái)。
  另一方面:交換價(jià)值的增長(zhǎng),貨幣的積累,作為交換的目的,即作為以交換價(jià)值即貨幣本身為內(nèi)容的運(yùn)動(dòng),是[過(guò)程]的唯一的內(nèi)容。其實(shí),這種增長(zhǎng)純粹是形式上的。價(jià)值不是從價(jià)值中生成,而是價(jià)值以商品的形式被投入流通,然后作為貯藏貨幣這種無(wú)用的價(jià)值從流通中退出。
  “大家都說(shuō)你富;我卻認(rèn)為你窮。因?yàn)樨?cái)富的證據(jù)是財(cái)富的使用?!盵126]
  因此,從內(nèi)容來(lái)看,發(fā)財(cái)致富表現(xiàn)為自愿受窮。只有寡欲、放棄需要、放棄以商品形式存在的價(jià)值的使用價(jià)值,才有可能以貨幣形式積累價(jià)值。就是說(shuō),G—W—G形式的真正運(yùn)動(dòng)不存在于簡(jiǎn)單流通中,因?yàn)樵谶@種流通中,各等價(jià)物只是由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式,然后再轉(zhuǎn)化回來(lái)。如果我用一塔勒與價(jià)值一塔勒的商品相交換,而這個(gè)商品又與一塔勒相交換,那么這是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的過(guò)程。在簡(jiǎn)單流通中所要考察的只有一點(diǎn),即這個(gè)形式的內(nèi)容本身,也就是作為目的本身的貨幣。至于簡(jiǎn)單流通以這種形式出現(xiàn),這是很明顯的;撇開(kāi)數(shù)量不說(shuō),貿(mào)易的主要形式就是把貨幣換成商品和把商品換成貨幣。下面這種情況也可能發(fā)生,而且在不斷發(fā)生:在這個(gè)過(guò)程中,結(jié)果并不象預(yù)想的那樣得到那么多貨幣。在生意不景氣時(shí),收入可能少于支出。這里只應(yīng)考察事物的本義;進(jìn)一步的規(guī)定性不屬于簡(jiǎn)單流通本身的范圍。在簡(jiǎn)單流通本身中,價(jià)值量的增長(zhǎng),以增加價(jià)值本身為目的運(yùn)動(dòng),只有借助W—G,借助不斷重新出賣商品,即不讓貨幣完成全部行程,在商品變成貨幣之后不讓它再變成商品,才能以積累的形式表現(xiàn)出來(lái)。所以,貨幣不是象G—W—G形式要求的那樣表現(xiàn)為起點(diǎn),而總是表現(xiàn)為交換的結(jié)果。貨幣只有在下述意義上才是起點(diǎn):從賣者方面說(shuō),商品對(duì)于他只是充當(dāng)價(jià)格,充當(dāng)尚待出現(xiàn)的貨幣,他把這種暫時(shí)形式的貨幣投入流通,是為了以貨幣的永久形式把它從流通中取出來(lái)。實(shí)際上,交換價(jià)值,從而貨幣,是流通的前提,而交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)拇嬖诤徒粨Q價(jià)值的增長(zhǎng),同樣又表現(xiàn)為流通的結(jié)果,只要流通以貨幣積累而結(jié)束時(shí)就是這樣。
  因此,貨幣還在它作為貨幣的具體規(guī)定中,即在貨幣本身已成為充當(dāng)單純尺度和單純鑄幣的它自身的否定時(shí)所取得的規(guī)定中,就在它原來(lái)被確立為貨幣的流通運(yùn)動(dòng)中被否定了。但是由此而否定的,只是表現(xiàn)交換價(jià)值在貨幣上所實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立化的抽象形式,以及這種獨(dú)立化的過(guò)程的抽象形式。從交換價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)看,全部流通被否定了,因?yàn)樗陨聿话晕腋碌脑怼?br>  流通是從商品的兩個(gè)規(guī)定,從作為使用價(jià)值的規(guī)定和作為交換價(jià)值的規(guī)定出發(fā)的。如果第一個(gè)規(guī)定起支配作用,流通便以使用價(jià)值的獨(dú)立化而結(jié)束;商品便成為消費(fèi)對(duì)象。如果第二個(gè)規(guī)定起支配作用,流通便以第二個(gè)規(guī)定,以交換價(jià)值的獨(dú)立化而結(jié)束。商品成為貨幣。但是商品只有通過(guò)流通過(guò)程才轉(zhuǎn)化為這后一規(guī)定,并且它繼續(xù)保持著同流通的關(guān)系。在這后一規(guī)定中,商品作為物化的一般勞動(dòng)時(shí)間,即以它的社會(huì)形式繼續(xù)向前發(fā)展。所以,從這后一方面也必然產(chǎn)生出起初表現(xiàn)為商品的交換價(jià)值、然后表現(xiàn)為貨幣的那一社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)一步的規(guī)定。交換價(jià)值就是社會(huì)形式本身;因此,交換價(jià)值的繼續(xù)發(fā)展,就是把商品拋到自己表面上來(lái)的社會(huì)過(guò)程的進(jìn)一步發(fā)展或深化。
  如果我們象以前以商品為出發(fā)點(diǎn)那樣,現(xiàn)在以交換價(jià)值本身(它的獨(dú)立化是流通過(guò)程的結(jié)果)為出發(fā)點(diǎn),那么我們便發(fā)現(xiàn):
  (1)交換價(jià)值作為商品和作為貨幣二重地存在著;貨幣表現(xiàn)為交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)男问剑坏侵灰唐啡匀皇巧唐?,貨幣就不消失在它身上,而是作為它的價(jià)格存在。交換價(jià)值的存在因此是二重的,一次存在于使用價(jià)值中,另一次存在于貨幣中。然而兩個(gè)形式互相交換著,并且由于單純的這樣的交換,價(jià)值才不會(huì)消滅。
 ?。?)為了使貨幣作為貨幣保存,貨幣應(yīng)當(dāng)象它表現(xiàn)為流通過(guò)程的沉淀物和結(jié)果那樣,[B〃—10]也應(yīng)當(dāng)能夠重新進(jìn)入這一過(guò)程,就是說(shuō),在流通中不應(yīng)變成單純的流通手段,去交換單純的使用價(jià)值而消失在商品形式上。當(dāng)貨幣處于一種規(guī)定中時(shí),它不應(yīng)當(dāng)消失在另一種規(guī)定中,就是說(shuō),貨幣即使在它作為商品而存在時(shí),也應(yīng)當(dāng)始終是貨幣,并且在它作為貨幣而存在時(shí),它只是作為商品的暫時(shí)形式而存在;在它作為商品而存在時(shí),它不喪失交換價(jià)值,在它作為貨幣而存在時(shí),它不喪失對(duì)使用價(jià)值的留戀。貨幣進(jìn)入流通甚至應(yīng)當(dāng)是貨幣自我保存的一個(gè)要素,而貨幣的自我保存應(yīng)當(dāng)就是進(jìn)入流通。因此,交換價(jià)值現(xiàn)在被規(guī)定為一個(gè)過(guò)程,而不再被規(guī)定為使用價(jià)值的單純的轉(zhuǎn)瞬即逝的形式,即這種對(duì)作為物質(zhì)內(nèi)容的使用價(jià)值本身漠不關(guān)心的形式,也不再被規(guī)定為表現(xiàn)成貨幣形式的單純的物;它被規(guī)定為通過(guò)流通過(guò)程而同自己發(fā)生的關(guān)系。另一方面,流通本身不再被規(guī)定為商品借以經(jīng)歷自己的不同規(guī)定的那種單純形式上的過(guò)程,而是交換價(jià)值本身,而且是用貨幣計(jì)量的交換價(jià)值,應(yīng)當(dāng)作為前提本身表現(xiàn)為由流通所確立的東西,并且作為由流通確立的東西應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為流通的前提。流通本身應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為生產(chǎn)交換價(jià)值的要素(表現(xiàn)為生產(chǎn)交換價(jià)值的過(guò)程)。交換價(jià)值在貨幣上的獨(dú)立化,實(shí)際上只是表明交換價(jià)值對(duì)體現(xiàn)交換價(jià)值的特殊使用價(jià)值是漠不關(guān)心的。獨(dú)立化的一般等價(jià)物就是貨幣,而不管它是以商品形式還是以貨幣形式存在。在貨幣上實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立化甚至應(yīng)當(dāng)只表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的一個(gè)要素,并且表現(xiàn)為流通的結(jié)果,但是它決定了流通要重新開(kāi)始,而不是凝固在這種形式上。
  貨幣,即作為流通的結(jié)果同時(shí)又作為流通的活的推動(dòng)力(雖然還只是表現(xiàn)在貨幣貯藏的狹隘形式上)從流通過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的獨(dú)立化的交換價(jià)值,作為單純的鑄幣,即作為交換價(jià)值的單純的轉(zhuǎn)瞬即逝的形式,作為只從事流通的東西而否定自己;貨幣同樣也作為與流通相對(duì)而獨(dú)立的東西否定自己。為了不致硬化為貯藏貨幣,貨幣應(yīng)當(dāng)象它離開(kāi)流通那樣重新進(jìn)入流通,但不是作為單純的流通手段,相反地,它作為流通手段的存在,從而它向商品的轉(zhuǎn)化,本身只應(yīng)當(dāng)是一種形式變化,其目的是使它再現(xiàn)在它的最適當(dāng)?shù)男问缴?,即作為最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值,但同時(shí)是作為倍增了的,增長(zhǎng)了的交換價(jià)值,增殖了的交換價(jià)值而再現(xiàn)出來(lái)??傊?,在流通中自行增殖的,即倍增的價(jià)值,是作為目的本身而通過(guò)了流通的自為存在的交換價(jià)值。這種價(jià)值增殖,價(jià)值的量的增長(zhǎng)——價(jià)值本身所能發(fā)生的唯一過(guò)程——只是作為流通的對(duì)立物,即通過(guò)貨幣的自我揚(yáng)棄而表現(xiàn)在貨幣積累中。流通本身不如說(shuō)應(yīng)被確立為價(jià)值自我保存和自行增殖的過(guò)程。
  可是在流通中貨幣成為鑄幣,并且作為鑄幣與商品相交換。這種變換要成為不只是形式上的,或者說(shuō)要使交換價(jià)值不消失在商品的消費(fèi)中,也就是使交換價(jià)值不致僅僅在形式上發(fā)生變換,一次表現(xiàn)為它在貨幣上的一般抽象存在,另一次表現(xiàn)為它在商品的特殊使用價(jià)值上的存在,那么,事實(shí)上交換價(jià)值就應(yīng)當(dāng)同使用價(jià)值交換,商品應(yīng)當(dāng)作為使用價(jià)值消費(fèi)掉,但是在這一消費(fèi)中它應(yīng)當(dāng)作為交換價(jià)值把自身保存下來(lái),換句話說(shuō),它的消失應(yīng)當(dāng)消失,并且消失本身應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)生更大的交換價(jià)值的手段,成為再生產(chǎn)和生產(chǎn)交換價(jià)值的手段——生產(chǎn)消費(fèi),即為了使勞動(dòng)物化,為了創(chuàng)造交換價(jià)值而通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)。總之,交換價(jià)值的生產(chǎn)只是更大的交換價(jià)值的生產(chǎn),交換價(jià)值的倍增。交換價(jià)值的簡(jiǎn)單再生產(chǎn),正如簡(jiǎn)單流通那樣,使體現(xiàn)著交換價(jià)值的使用價(jià)值改變形狀,但不生產(chǎn),不創(chuàng)造交換價(jià)值。
  獨(dú)立化的交換價(jià)值以流通這一發(fā)達(dá)要素為前提,并且表現(xiàn)為確立流通,并從流通中不斷返回自身以便重新確立流通的不斷的過(guò)程。交換價(jià)值作為自我確立的運(yùn)動(dòng),不再表現(xiàn)為預(yù)先存在的交換價(jià)值的單純形式上的運(yùn)動(dòng),而是同時(shí)表現(xiàn)為自我生產(chǎn)和自我再生產(chǎn)的東西。生產(chǎn)本身在這里不再存在于自己的結(jié)果之前,即不再被當(dāng)作前提,而是表現(xiàn)為本身同時(shí)又產(chǎn)生這些結(jié)果的東西;但是生產(chǎn)本身不再把交換價(jià)值確立為單純導(dǎo)致流通的東西,而是確立為在自身[B〃—11]過(guò)程中同時(shí)以發(fā)達(dá)的流通為前提的東西。
  交換價(jià)值要獨(dú)立化,本來(lái)應(yīng)當(dāng)不僅作為結(jié)果退出流通,而且應(yīng)當(dāng)能夠象它成為商品時(shí)那樣重新進(jìn)入流通,在流通中把自己保存下來(lái)。在貨幣中,交換價(jià)值與W—G—W流通相反,即與自身最終消失在單純使用價(jià)值中的過(guò)程相反,取得一個(gè)獨(dú)立形式。不過(guò),這個(gè)形式如果被固定下來(lái),也只是一個(gè)否定的、轉(zhuǎn)瞬即逝的或幻想的形式。貨幣只是和流通相聯(lián)系并且作為進(jìn)入流通的可能性才存在。但是貨幣一旦得到實(shí)現(xiàn),便失去這個(gè)規(guī)定。它退回到自己作為尺度和流通手段的兩種職能上。作為單純的貨幣,它不超出這個(gè)規(guī)定。不過(guò),在流通中同時(shí)又已經(jīng)確定,貨幣不管是作為貨幣本身還是作為商品價(jià)格而存在,它始終是貨幣。流通的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)不是表現(xiàn)為貨幣消失的運(yùn)動(dòng),相反地,這一運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為貨幣作為交換價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的自我確立的運(yùn)動(dòng),貨幣作為交換價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。一旦商品換成貨幣,那么,只要貨幣處于它借以作為價(jià)值發(fā)揮職能的交換之外,退出交換,這時(shí),交換價(jià)值的形式,作為交換價(jià)值來(lái)確立的交換價(jià)值,貨幣,便凝固起來(lái),從而成為價(jià)值的純粹幻想的實(shí)現(xiàn),成為價(jià)值的純粹觀念的、具有下述這樣一種形式的實(shí)現(xiàn),在這種形式上,交換價(jià)值的獨(dú)立性作為可以捉摸的東西而存在著。
  同一交換價(jià)值應(yīng)當(dāng)成為貨幣、商品、商品、貨幣,這是G—W—G的形式所要求的。在簡(jiǎn)單流通中,商品成為貨幣,然后成為商品;只有另一個(gè)商品才會(huì)重新確立為貨幣。交換價(jià)值在自己的這種形式變換中并不保存下來(lái)。但是在流通中已經(jīng)確定,貨幣是二重的東西,既是貨幣,又是商品,并且在兩種規(guī)定的變換中保存自己。
  在流通中交換價(jià)值出現(xiàn)兩次,一次作為商品,另一次作為貨幣。當(dāng)它具有一種規(guī)定時(shí),它就不具有另一種規(guī)定。任何特殊商品都是這樣;這同樣也適用于作為流通手段的貨幣。但是,流通的全程就其本身來(lái)看,就在于,同一交換價(jià)值,作為主體的交換價(jià)值,一次作為商品出現(xiàn),另一次作為貨幣出現(xiàn),并且它正是這樣的一種運(yùn)動(dòng),在這種運(yùn)動(dòng)中它在這兩種規(guī)定上出現(xiàn),在每一個(gè)規(guī)定上都作為這一規(guī)定的對(duì)立面保存自己,即在商品上作為貨幣,在貨幣上作為商品保存自己。這種情況在簡(jiǎn)單流通中就自在地存在著,但沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。
  在這些規(guī)定在簡(jiǎn)單流通中彼此相獨(dú)立的場(chǎng)合,從肯定的意義來(lái)說(shuō),就象成為消費(fèi)品的商品的情形那樣,那么這里的規(guī)定不再是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的要素;從否定的意義來(lái)說(shuō),就象貨幣的情形那樣,那么這里的規(guī)定變成錯(cuò)亂的東西,從經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身中生長(zhǎng)出來(lái)的錯(cuò)亂的東西。
  不能說(shuō)交換價(jià)值在簡(jiǎn)單流通中實(shí)現(xiàn)自己,因?yàn)槭褂脙r(jià)值不是作為由交換價(jià)值本身決定的使用價(jià)值而同交換價(jià)值相對(duì)立。相反,使用價(jià)值本身并不變成交換價(jià)值,或者只有在使用價(jià)值的規(guī)定——是物化的一般勞動(dòng)——作為外在的尺度被用來(lái)計(jì)量它們的情況下,才成為交換價(jià)值。兩者的統(tǒng)一還是直接分離的,兩者的區(qū)別還是直接統(tǒng)一的。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)肯定:使用價(jià)值通過(guò)交換價(jià)值而成為使用價(jià)值,交換價(jià)值以使用價(jià)值作為自己的媒介。
  在簡(jiǎn)單流通中,我們只有交換價(jià)值的兩個(gè)形式上不同的規(guī)定——貨幣和商品價(jià)格;只有兩種物質(zhì)上不同的使用價(jià)值——W—W,對(duì)于后者來(lái)說(shuō),貨幣即交換價(jià)值不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介,是這些使用價(jià)值瞬息間采取的形式。交換價(jià)值和使用價(jià)值之間的真正的關(guān)系還不曾出現(xiàn)。在使用價(jià)值上,交換價(jià)值誠(chéng)然也作為價(jià)格(觀念的規(guī)定)而存在著;在貨幣上,使用價(jià)值誠(chéng)然也作為貨幣的現(xiàn)實(shí)性,貨幣的材料而存在著。在一種場(chǎng)合,交換價(jià)值只是觀念的,在另一種場(chǎng)合,使用價(jià)值只是觀念的。所以商品本身——它的特殊的使用價(jià)值——只是交換的物質(zhì)的動(dòng)機(jī),但是它本身處于經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定之外;或者說(shuō),這種經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定只是外表上的形式,只是形式上的規(guī)定,這種規(guī)定并沒(méi)有深入到財(cái)富的真正實(shí)體的范圍中去,并且同這一實(shí)體根本不發(fā)生關(guān)系;因此,如果這種形式規(guī)定本身固定在貨幣上,它[形式規(guī)定]就不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)化成一種無(wú)差別的自然產(chǎn)品,一種金屬,在這種金屬上,它同流通的任何聯(lián)系都消失了。金屬本身當(dāng)然不表現(xiàn)任何社會(huì)關(guān)系;在金屬身上,連鑄幣的形式,即金屬具有社會(huì)意義的最后的生命符號(hào),也消失了。
  作為流通的前提和結(jié)果的交換價(jià)值,正象它離開(kāi)流通一樣,必須重新進(jìn)入流通。
  我們?cè)诳疾熵泿艜r(shí)已看到,并且在貨幣貯藏的場(chǎng)合已經(jīng)表明,貨幣的增長(zhǎng)即貨幣的倍增,表現(xiàn)為流通形式的唯一這樣一個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程對(duì)價(jià)值來(lái)說(shuō)是目的本身;也就是說(shuō),自身獨(dú)立化的、并在交換價(jià)值形式(首先是貨幣)上自行保存的價(jià)值,同時(shí)是價(jià)值增長(zhǎng)的過(guò)程;它作為價(jià)值自行保存,同時(shí)就是它超越自己的數(shù)量界限的過(guò)程,即它作為價(jià)值量增長(zhǎng)的過(guò)程;此外,交換價(jià)值的獨(dú)立化再?zèng)]有任何別的內(nèi)容。交換價(jià)值本身通過(guò)流通而保存,這同時(shí)表現(xiàn)為它的自我增長(zhǎng),而這種自我增長(zhǎng)[B"—12]就是它的自行增殖,即能動(dòng)地自我確立為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值,自我再生產(chǎn)并在其中自行保存的價(jià)值,但同時(shí)是作為價(jià)值,即作為剩余價(jià)值而自我確立的價(jià)值。在貨幣貯藏中,這個(gè)過(guò)程還是純粹形式的。如果就個(gè)人來(lái)考察,那么這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為無(wú)內(nèi)容的運(yùn)動(dòng),這個(gè)運(yùn)動(dòng)使財(cái)富由有用的形式變?yōu)闊o(wú)用的、并且按其使命來(lái)說(shuō)是徒勞無(wú)益的形式。如果就整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程來(lái)考察,那么貨幣貯藏只是金屬流通本身的條件之一。只要貨幣還是貯藏貨幣,它就不作為交換價(jià)值起作用,它就只是想象的。另一方面,增長(zhǎng),也就是作為價(jià)值而自我確立,即通過(guò)流通不僅自行保存,而且從流通中產(chǎn)生,從而作為剩余價(jià)值自我確立的價(jià)值,同樣也只是想象的。以前以商品形式存在的同一價(jià)值量,現(xiàn)在存在于貨幣形式中;貨幣在后一種形式中積累起來(lái),因?yàn)樵趧e的形式中它都是被拒絕的。它一旦得到實(shí)現(xiàn),就消失在消費(fèi)中。因此,價(jià)值的保存和增長(zhǎng)只是抽象的,形式上的。在簡(jiǎn)單流通中所確立的,只是價(jià)值的這種保存和增長(zhǎng)的形式。
  貨幣作為一般財(cái)富的形式,作為獨(dú)立化的交換價(jià)值,除了量上的變動(dòng),除了自身的增長(zhǎng)外,不可能有其他的運(yùn)動(dòng)。貨幣按其概念來(lái)說(shuō),是全部使用價(jià)值的總匯;但由于它始終只是一定的價(jià)值量,一定的金銀量,所以它在量上的界限是與它的質(zhì)相矛盾的。因此它的本性是要經(jīng)常地越出自己的界限。
 ?。ㄒ虼?,貨幣作為享樂(lè)用的財(cái)富,例如在羅馬帝國(guó)時(shí)代,就表現(xiàn)為無(wú)限的、瘋狂的奢侈,這種奢侈甚至要使享樂(lè)達(dá)到想象中的無(wú)限的程度,也就是說(shuō),這種奢侈把作為這種財(cái)富形式的貨幣同時(shí)直接當(dāng)作使用價(jià)值來(lái)對(duì)待。涼拌珍珠等等。)
  所以,對(duì)于把自己固定為價(jià)值的那個(gè)價(jià)值來(lái)說(shuō),增長(zhǎng)和保存自己已經(jīng)合而為一,它能保存自己,只是由于經(jīng)常地越出自己在量上的界限,而這種界限是同它的內(nèi)在的一般性相矛盾的。因此,發(fā)財(cái)致富就是目的本身。獨(dú)立化的交換價(jià)值的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富,也就是使自身增大,再生產(chǎn),但不只是形式上的,而是在再生產(chǎn)中價(jià)值得到增大。但是作為量上一定的價(jià)值量,貨幣只是一般財(cái)富的有限的代表,或者說(shuō),有限財(cái)富的代表,這個(gè)財(cái)富同這個(gè)財(cái)富的交換價(jià)值一樣大小,前者是用后者來(lái)確切計(jì)量的。因此,貨幣根本不具有按照它的一般概念所應(yīng)當(dāng)具有的那種能力,即購(gòu)買全部享受品、全部商品、全部物質(zhì)財(cái)富的能力;它并不是“萬(wàn)物的結(jié)晶”[127]。
  因此,作為財(cái)富,作為財(cái)富的一般形式,作為起價(jià)值作用的價(jià)值而被固定下來(lái)的貨幣,是一種不斷要超出自己的量的界限的欲望;是無(wú)止境的過(guò)程。它自己的活力只在于此;它只有通過(guò)交換過(guò)程本身不斷地增殖自己,才能保持自己成為不同于使用價(jià)值的自為的價(jià)值。能動(dòng)的價(jià)值,只是創(chuàng)造剩余價(jià)值的價(jià)值。[貨幣]作為交換價(jià)值的唯一職能,就是交換本身。因此,貨幣在執(zhí)行這個(gè)職能時(shí)必須增長(zhǎng),但不是通過(guò)退出[流通],就象在貨幣貯藏的場(chǎng)合那樣。在貨幣貯藏中,貨幣不是作為貨幣發(fā)揮職能。如果貨幣作為貯藏貨幣退出流通,就既不作為交換價(jià)值,也不作為使用價(jià)值發(fā)揮職能,而是僵死的、非生產(chǎn)的貯藏貨幣。貯藏貨幣本身不會(huì)有任何作為。它的增長(zhǎng)是來(lái)自流通的外部增添,就是說(shuō)重新有商品被投入流通,并且價(jià)值從商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式,然后作為貨幣被保存下來(lái),也就是說(shuō),完全不再是貨幣。如果貨幣重新進(jìn)入流通,那么它就作為交換價(jià)值消失掉。
  作為最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值從流通中產(chǎn)生并獨(dú)立化,但又重新進(jìn)入流通,在流通中并且通過(guò)流通而使自己永久化和自行增殖(倍增)的貨幣,就是資本。在資本中,貨幣失掉了自己的僵硬性,從一個(gè)可以捉摸的東西變成了一個(gè)過(guò)程。貨幣和商品本身,正如簡(jiǎn)單流通本身一樣,對(duì)資本來(lái)說(shuō)只是作為資本存在的一些特殊的抽象的要素而存在,資本不斷地出現(xiàn)在這些要素中,從一個(gè)要素轉(zhuǎn)化為另一個(gè)要素,又不斷地消失在這些要素中。獨(dú)立化不僅表現(xiàn)在這樣一種形式中:資本作為獨(dú)立的抽象的交換價(jià)值——貨幣——與流通相對(duì)立;而且也表現(xiàn)在這樣一種形式中:流通同時(shí)是資本獨(dú)立化的過(guò)程,資本作為獨(dú)立化的東西從流通中生成。
  在G—W—G的形式中表明,貨幣的獨(dú)立化作為一個(gè)過(guò)程,既應(yīng)表現(xiàn)為流通的前提,又應(yīng)表現(xiàn)為流通的結(jié)果。但是這種形式本身在簡(jiǎn)單流通中不具有任何內(nèi)容,甚至不表現(xiàn)為內(nèi)容方面的運(yùn)動(dòng)。不表現(xiàn)為這樣一種流通運(yùn)動(dòng),對(duì)這種運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),交換價(jià)值不僅是形式,而且是內(nèi)容本身和目的本身,因此這個(gè)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為過(guò)程中的交換價(jià)值本身的形式。
  獨(dú)立化的交換價(jià)值,貨幣本身,在簡(jiǎn)單流通中總是只表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,運(yùn)動(dòng)的殘?jiān)?。它同樣又必須表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的前提;運(yùn)動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的前提,而運(yùn)動(dòng)的前提[B"—13]表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
  貨幣必須作為貨幣保存自己,既在它作為貨幣的形式上又在它作為商品的形式上保存自己;這些規(guī)定的交替,貨幣發(fā)生這些形態(tài)變化的過(guò)程,必須同時(shí)表現(xiàn)為貨幣的生產(chǎn)過(guò)程,表現(xiàn)為貨幣本身的創(chuàng)造者,——即貨幣價(jià)值量的增長(zhǎng)。當(dāng)貨幣成為商品,而商品本身必然作為使用價(jià)值被消費(fèi)即必定消失的時(shí)候,這種消失本身必須消失,這種消費(fèi)本身必須消費(fèi)掉,以致商品作為使用價(jià)值的消費(fèi)本身表現(xiàn)為自行再生產(chǎn)的價(jià)值所進(jìn)行的過(guò)程的一個(gè)要素。
  貨幣和商品以及兩者在流通中的關(guān)系,現(xiàn)在既表現(xiàn)為資本的簡(jiǎn)單的前提,另一方面又表現(xiàn)為資本的存在形式;既表現(xiàn)為資本的簡(jiǎn)單的、現(xiàn)存的、基本的前提,另一方面它們本身又表現(xiàn)為資本的存在形式和結(jié)果。
  貨幣由于對(duì)流通采取否定態(tài)度(退出流通),才獲得了不滅性,而資本獲得這種不滅性,則恰恰是由于把自己的命運(yùn)交給流通,從而保存了自己。資本作為以流通為前提的、先于流通而存在的并在流通中保存自己的交換價(jià)值,交替地采取簡(jiǎn)單流通中所包含的兩個(gè)要素,但不象在簡(jiǎn)單流通中那樣,只是從一種形式過(guò)渡到另一種形式,而是在這兩個(gè)規(guī)定中的每一個(gè)規(guī)定上同時(shí)又是跟對(duì)立規(guī)定發(fā)生的關(guān)系。如果資本表現(xiàn)為貨幣,那么現(xiàn)在這只不過(guò)是它作為一般性的單方面的抽象的表現(xiàn);同樣,當(dāng)資本去掉這個(gè)形式時(shí),它也只是去掉這個(gè)形式的對(duì)立的規(guī)定(去掉一般性的對(duì)立的形式)。如果資本表現(xiàn)為貨幣,也就是說(shuō),表現(xiàn)為交換價(jià)值的一般性這種與商品對(duì)立的形式,那么,資本同時(shí)也就包含這樣的意思:它不應(yīng)該象在簡(jiǎn)單流通中那樣失去一般性,而應(yīng)該失去一般性的對(duì)立規(guī)定,或者說(shuō),只是暫時(shí)地采取這種一般性的對(duì)立規(guī)定,也就是重新和商品相交換,但是這個(gè)商品是這樣的商品,它本身在其特殊性上也表現(xiàn)交換價(jià)值的一般性,因而經(jīng)常地變換自己的特定形式。
  商品不僅是交換價(jià)值,而且是使用價(jià)值,作為后者,它應(yīng)該有目的地被消費(fèi)。當(dāng)商品用作使用價(jià)值,也就是說(shuō)當(dāng)它被消費(fèi)時(shí),交換價(jià)值必須同時(shí)保存自己,并表現(xiàn)為消費(fèi)的決定目的的靈魂。商品消失的過(guò)程因此必須同時(shí)表現(xiàn)為商品消失的消失過(guò)程,即再生產(chǎn)過(guò)程。因此,商品的消費(fèi)在這里不是為了直接的享用,而是本身表現(xiàn)為再生產(chǎn)商品交換價(jià)值的一個(gè)要素。這樣一來(lái),交換價(jià)值最終不僅是商品的形式,而且表現(xiàn)為商品實(shí)體本身燃成的火。這個(gè)規(guī)定是從使用價(jià)值本身的概念產(chǎn)生的。而在貨幣的形式中,資本一方面將只是暫時(shí)地表現(xiàn)為流通手段,另一方面將只是表現(xiàn)為資本在最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值的規(guī)定性上取得的只是作為要素的設(shè)定存在,即暫時(shí)的設(shè)定存在。
  一方面,簡(jiǎn)單流通是商品的現(xiàn)有的前提,而它的兩極,貨幣和商品,表現(xiàn)為基本的前提,即可能變?yōu)橘Y本的形式;或者說(shuō),它們只是預(yù)先存在的資本的生產(chǎn)過(guò)程的抽象領(lǐng)域。另一方面,它們回到自己的無(wú)底深淵資本上,或者導(dǎo)致資本。(這里可舉上述史例[注:見(jiàn)本冊(cè)第63—65頁(yè)?!幷咦。)
  貨幣,預(yù)先存在的獨(dú)立化的交換價(jià)值,在資本中不僅表現(xiàn)為交換價(jià)值,而且表現(xiàn)為作為流通的結(jié)果的獨(dú)立化的交換價(jià)值。實(shí)際上,在簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域(雖然它是以完全不同于資本本身的那些生產(chǎn)條件為出發(fā)點(diǎn)的)尚未發(fā)展到一定水平之前,不會(huì)有任何資本形成。另一方面,貨幣被確立為這樣一種東西,它使流通表現(xiàn)為貨幣本身的過(guò)程的運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)為貨幣本身作為永久化的和自我增殖的價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。貨幣作為前提,在這里同時(shí)是流通過(guò)程的結(jié)果,貨幣作為結(jié)果,同時(shí)是流通過(guò)程的一定形式,即已被規(guī)定為G—W—G的形式的前提(起初只是該形式的這種流的前提)。它[作為資本的貨幣]是商品和貨幣的統(tǒng)一,然而是這兩者的過(guò)程中的統(tǒng)一,它既不是商品又不是貨幣,同時(shí)既是商品又是貨幣。
  貨幣在流通中并通過(guò)流通保存和增殖自己。另一方面,交換價(jià)值不再作為簡(jiǎn)單的交換價(jià)值而成為前提,就象它在商品進(jìn)入流通前作為簡(jiǎn)單的規(guī)定存在于商品中那樣,或者不如說(shuō)就象它只是作為想象的規(guī)定存在于商品中那樣,因?yàn)樯唐分皇窃诹魍ㄖ胁旁谒蚕㈤g成為交換價(jià)值。交換價(jià)值存在于對(duì)象性的形式中,不過(guò)這一對(duì)象性是貨幣對(duì)象性還是商品對(duì)象性,這是無(wú)關(guān)緊要的。它從流通中產(chǎn)生;因此,它以流通為前提;但是,它同時(shí)是與流通相對(duì)而從作為前提的自身出發(fā)的。
  在貨幣對(duì)商品的真正交換中,就象G—W—G的形式所表明的那樣,既然商品的現(xiàn)實(shí)存在是商品的使用價(jià)值,而使用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在是使用價(jià)值的消費(fèi),那么,交換價(jià)值本身必然從作為使用價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的商品中重新產(chǎn)生出來(lái),貨幣和商品的消費(fèi)必然既表現(xiàn)為交換價(jià)值保存自己,又表現(xiàn)為交換價(jià)值自行增殖的一種形式。對(duì)交換價(jià)值來(lái)說(shuō),流通表現(xiàn)為交換價(jià)值本身的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的要素。
 ?。跙"—14]商品的現(xiàn)實(shí)存在,商品作為使用價(jià)值的存在,從簡(jiǎn)單流通中退出。所以,這樣一個(gè)階段應(yīng)包括進(jìn)資本的過(guò)程,在這個(gè)階段上,商品的消費(fèi)表現(xiàn)為資本自我增殖的一個(gè)要素。
  只要貨幣即獨(dú)立化的交換價(jià)值堅(jiān)持與自己的對(duì)立物即使用價(jià)值本身相對(duì)立,它實(shí)際上就只能是一個(gè)抽象的存在。貨幣必須在自己的對(duì)立物中,在自己生成為使用價(jià)值的過(guò)程中和在使用價(jià)值的過(guò)程即消費(fèi)過(guò)程中,同時(shí)作為交換價(jià)值來(lái)保存自己和增大起來(lái),從而把使用價(jià)值本身的消費(fèi)——使用價(jià)值的積極否定以及肯定——變成交換價(jià)值本身的再生產(chǎn)和生產(chǎn)。
  在簡(jiǎn)單流通中,每一個(gè)商品交替地表現(xiàn)為交換價(jià)值或使用價(jià)值。它一旦作為后者實(shí)現(xiàn),它就退出流通。如果商品固定化為交換價(jià)值,固定化為貨幣,它就會(huì)竭力取得同樣的無(wú)形式性,不過(guò)這種無(wú)形式性處在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之內(nèi)。無(wú)論如何,商品所以在交換關(guān)系(簡(jiǎn)單流通)中具有意義,只是因?yàn)樯唐酚薪粨Q價(jià)值。另一方面,商品的交換價(jià)值所以只具有暫時(shí)的意義,是因?yàn)樗鼡P(yáng)棄了使用價(jià)值的片面性,——只是充當(dāng)直接為個(gè)人而存在的使用價(jià)值,——即把使用價(jià)值供給人們;它除了使使用價(jià)值成為對(duì)他人(對(duì)買者)的使用價(jià)值以外,沒(méi)有使使用價(jià)值發(fā)生任何變化。但是,當(dāng)交換價(jià)值本身固定化在貨幣上的時(shí)候,使用價(jià)值就只是作為抽象的混沌與交換價(jià)值相對(duì)立;并且交換價(jià)值正是由于脫離了自己的實(shí)體才重歸于自身,并離開(kāi)了簡(jiǎn)單交換價(jià)值(它的最高的運(yùn)動(dòng)就是簡(jiǎn)單流通,它的最高的完成形態(tài)就是貨幣)的領(lǐng)域。但是,在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部,只存在形式上的區(qū)別,表面上的區(qū)別。貨幣本身在其最高的固定狀態(tài)下又是商品。[注:14頁(yè)下半頁(yè)和15頁(yè)全頁(yè)在手稿中都是空白。——編者注]
  注釋:
  [105]1858年6月初,馬克思編了《七個(gè)筆記本的索引》,這些筆記本也就是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的草稿。這個(gè)索引是馬克思用來(lái)整理草稿以準(zhǔn)備付印的提綱。在1858年6、7月間,馬克思幾乎沒(méi)有可能寫(xiě)作經(jīng)濟(jì)學(xué)著作(見(jiàn)馬克思1858年8月8日給恩格斯的信),但從1858年8月大約至10月底,他完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)初稿,其中除商品章和貨幣章外,按馬克思當(dāng)時(shí)的計(jì)劃還應(yīng)包括資本章。1858年11月,馬克思夫人開(kāi)始謄清的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)的定稿,已經(jīng)只由前兩章組成。
  我們所見(jiàn)到的初稿,只是第二章的后四分之三和第三章的開(kāi)頭部分。這些部分包含在“B′”和“B"”這兩本筆記本中。筆記本“B′”的開(kāi)頭只是半句話。接在它前面的筆記本“C”還沒(méi)有找到,從整個(gè)情況來(lái)看,其中應(yīng)包含商品章(這一章起初稱為《價(jià)值》)和貨幣章的開(kāi)頭部分。
  在筆記本“B′”的封面上,馬克思寫(xiě)了五點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明,其內(nèi)容涉及貨幣章和資本章,現(xiàn)刊印在原稿的末尾,作為對(duì)正文的一種補(bǔ)充?!?27頁(yè)。
  [106]馬克思這里引用的是古希臘作家、編纂家阿泰納奧斯《學(xué)者們的宴會(huì)》中的一段文字,并譯成德語(yǔ)。下面馬克思引用了同一段文字的希臘原文。見(jiàn)阿泰納奧斯《學(xué)者們的宴會(huì)》,施魏格霍塞編,1802年斯特拉斯堡版第2卷第121頁(yè)?!?35頁(yè)。
  [107]馬克思指他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中引用的色諾芬著作的一段話(見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第127頁(yè))。這段話引自色諾芬《論增加雅典國(guó)家的收入或賦稅》一書(shū)的第四章?!?35頁(yè)。
  [108]看來(lái)是借用歌德的詩(shī)《神圣的》開(kāi)頭一句話:“愿人們是高貴的。”——第436頁(yè)。
  [109]見(jiàn)注104?!?41頁(yè)。
  [110]馬克思引用的克爾納著作的這段話,所根據(jù)的是英文著作《對(duì)到澳洲去的移民所作的關(guān)于金的講演。在應(yīng)用地質(zhì)博物館的講話》1852年倫敦版第94—95頁(yè)。參看本卷上冊(cè)第126頁(yè)?!?41頁(yè)。
  [111]圣經(jīng)《啟示錄》第17章第13行和第13章第17行。
  《啟示錄》(或《約翰啟示錄》)是收入《新約全書(shū)》的早期基督教著作之一。寫(xiě)于一世紀(jì)?!秵⑹句洝返淖髡弑磉_(dá)了對(duì)羅馬帝國(guó)的公憤,把它打上“獸”的印記,并把它看作魔鬼的化身。
  馬克思引用的《啟示錄》,所根據(jù)的是天主教徒通用的圣經(jīng)拉丁文譯本。——第448頁(yè)。
  [112][威·配第]《賦稅論》1667年倫敦版第47頁(yè)?!?48頁(yè)。
  [113]指的是圣經(jīng)故事:傳說(shuō)中的猶太人的始祖雅各晚年預(yù)感到死期到來(lái)時(shí),他為他的孫子(約瑟的兒子)祝福。雅各不顧古代猶太人中流行的習(xí)慣,沒(méi)有把主要的祝福(伸出右手按頭)給予長(zhǎng)孫,而是給了次孫,這表明次孫將比長(zhǎng)孫有更光明的前途(圣經(jīng)《創(chuàng)世記》第48章第13—21節(jié))?!?49頁(yè)。
  [114]馬克思引用路德的著作《論商業(yè)與高利貸》(1524年版)是根據(jù)下面這本書(shū):《奧·路·施略策爾〈書(shū)信集,主要是歷史和政治內(nèi)容〉》1780年哥丁根版第7集第37—42冊(cè)第265—266頁(yè)?!?51頁(yè)。
  [115]見(jiàn)注111。——第454頁(yè)。
  [116]這段英文引文的出處沒(méi)有查到?!?56頁(yè)。
  [117]圣經(jīng)《馬太福音》第6章第19節(jié)。——第458頁(yè)。
  [118]馬克思引用昂吉埃臘(殉道者彼得)1530年出版的著作《新大陸》(《De  OrBe  Novo》)是根據(jù)下面這本書(shū):威·希·普雷斯科特《墨西哥征服史——附古代墨西哥文化概述。征服者艾爾南·科爾特斯的生平》1850年倫敦第5版第1卷第123頁(yè)?!?59頁(yè)。
  [119]雅·格林《德意志語(yǔ)言史》1848年萊比錫版第1卷第12—14頁(yè)(參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第145頁(yè))?!?60頁(yè)。
  [120]亞里士多德《尼科馬赫倫理學(xué)》第5卷第8章第14節(jié),載于伊·貝克爾編《亞里士多德全集》1837年牛津版第9卷?!?60頁(yè)。
  [121]詹·斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》1770年都柏林版第1卷第367頁(yè)。
  平等派——平均派,社會(huì)平等的擁護(hù)者。在十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,民主急進(jìn)派的成員和擁護(hù)者都被稱為“平等派”。——第477頁(yè)。
  [122]手稿在這里加了括號(hào)并留了空,為的是以后填上凱里著作的書(shū)名。馬克思大概是指《國(guó)內(nèi)外的奴隸貿(mào)易》1853年費(fèi)拉得爾菲亞版。馬克思在1853年6月14日給恩格斯的信中曾談到此書(shū)(見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第28卷第269頁(yè))。但在這封信中,凱里的這本書(shū)的標(biāo)題被寫(xiě)為《國(guó)內(nèi)外的奴隸制》。——第480頁(yè)。
  [123]諷刺性地借用康德《實(shí)踐理性批判》一語(yǔ)?!?80頁(yè)。
  [124]柏拉圖《理想國(guó)》,載于《柏拉圖全集》,格·施塔耳鮑姆編,1850年倫敦版。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第107頁(yè)?!?93頁(yè)。
  [125]亞里士多德《政治學(xué)》第1篇第9—10章,載于伊·貝克爾編《亞里士多德全集》1837年牛津版第10卷第13—17頁(yè)。參看《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第127頁(yè)?!?93頁(yè)。
  [126]馬克思引用的希臘文詩(shī)句出自《希臘詩(shī)選》第11集諷刺詩(shī)第166首開(kāi)頭部分(《希臘詩(shī)選》,根據(jù)在普法爾茨發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存巴黎的手稿刊印,弗·雅科布斯編。1814年萊比錫版第2卷第370頁(yè))。諷刺詩(shī)的作者不詳。——第494頁(yè)。
  [127]比·布阿吉爾貝爾《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》,載于歐·德?tīng)柧帯妒耸兰o(jì)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)家》1843年巴黎版第399頁(yè)。見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第114頁(yè)和第23卷第161頁(yè),以及本卷上冊(cè)第169頁(yè)和第226頁(yè)。布阿吉爾貝爾的說(shuō)法是:“一切商品的結(jié)晶”(《précis  de  toutes  les  denrées》)?!?02頁(yè)。
  出處:馬克思恩格斯全集第46卷(下)
  
本文關(guān)鍵詞: 共產(chǎn)黨宣言 馬克思 恩格斯
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