希臘胞族的自然基礎(chǔ)是親屬關(guān)系：胞族內(nèi)的諸氏族是一個(gè)母氏族的各個(gè)分支。格羅特說(shuō)：“赫卡泰胞族的所有同時(shí)代的成員，都承認(rèn)在第十六親屬等級(jí)內(nèi)有一個(gè)共同的神為他們的祖先”；氏族本來(lái)的意思[最初！]就是兄弟氏族，因此他們的結(jié)合是一種兄弟關(guān)系，即胞族。狄凱阿爾科斯對(duì)胞族的存在已經(jīng)作了如下的合理的解釋：某些氏族互相提供妻子的習(xí)俗，產(chǎn)生了胞族組織，以便（?。┡e行共同的宗教儀式。拜占庭的斯蒂凡的著作保存了狄凱阿爾科斯的片斷文字。狄凱阿爾科斯用“父族”（πατρα）這一名稱代替氏族，品得往往也這樣使用，荷馬有時(shí)也這樣用過(guò)。斯蒂凡是這樣敘述的：

 

    “據(jù)狄凱阿爾科斯說(shuō)，父族是希臘人的三種社會(huì)聯(lián)合形式的一種，這三個(gè)形式我們分別稱之為：父族、胞族和部落。父族是在原來(lái)單一的親屬關(guān)系過(guò)渡到第二階段（父母對(duì)子女和子女對(duì)父母的親屬關(guān)系）時(shí)產(chǎn)生的，父族以其最早的主要成員的名字命名，例如艾基達(dá)氏、佩洛皮達(dá)氏。但是當(dāng)一些人開始把自己的女兒嫁到其他父族時(shí)，父族便開始被稱作胞族（phatria或phratria）。因?yàn)榕右怀黾蘧筒辉賲⒓痈缸宓淖诮虄x式，而加入到她丈夫的父族中去了，所以，除了以前由姊妹兄弟的感情所維持的聯(lián)合以外，又建立了一種以宗教結(jié)社為基礎(chǔ)的被稱為胞族的聯(lián)合。因此，父族的產(chǎn)生，如上所述，是由于父母對(duì)子女和子女對(duì)父母的血緣親屬關(guān)系，而胞族的起源則是由于兄弟之間的關(guān)系。但部落和部落民之得名，則是由于合并為公社和合并為所謂民族的原故，因?yàn)槊恳粋€(gè)參加合并的集團(tuán)都是一個(gè)部落（瓦克斯穆特：《希臘人的古代典章制度》）。

 

    這里也承認(rèn)存在著在氏族以外結(jié)婚的習(xí)俗，而且妻子與其說(shuō)是加入她丈夫的胞族，不如說(shuō)是加入她丈夫的氏族（父族）。

 

    狄凱阿爾科斯是亞里士多德的門生，在他所生活的時(shí)代，氏族主要是作為個(gè)人的系譜而存在，而且它的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到新的政治團(tuán)體里去了。相互通婚和共同的宗教儀式，自然會(huì)加強(qiáng)胞族的結(jié)合，但卻不能產(chǎn)生它。希臘人對(duì)自己歷史的知識(shí)只能追溯到野蠻時(shí)代高級(jí)階段。

 

    軍事力量，就象我們?cè)诤神R的詩(shī)里所看到的那樣，也是按照胞族和部落組織的（見前?。哪嗡雇袪杽窀鎭喖用邹r(nóng)的話里顯然可以看出：軍隊(duì)按胞族和部落來(lái)組織當(dāng)時(shí)已不再是常見的了。[氏族人數(shù)少，一開始就不足以成為組織軍隊(duì)的基礎(chǔ)。][塔西佗（《日耳曼尼亞志》，第7章）談到作戰(zhàn)時(shí)的日耳曼人時(shí)說(shuō)：“騎兵隊(duì)或楔形步兵隊(duì)不是偶然地集聚一些人，而是由家庭和氏族成員組成的”。][175]

 

    血族復(fù)仇的義務(wù)（后來(lái)變?yōu)榈椒ㄍタ馗鎯词值牧x務(wù)），最初是由被害者的氏族擔(dān)負(fù)的，但胞族也分擔(dān)這一義務(wù)，后來(lái)就變成了胞族的義務(wù)。氏族的這一義務(wù)擴(kuò)大到胞族，說(shuō)明一個(gè)胞族中一切氏族有共同的世系。在雅典人中間，在氏族已不再是社會(huì)制度的基礎(chǔ)以后，胞族仍繼續(xù)存在；它在新的政治社會(huì)中，對(duì)于公民的注籍、婚姻的登記和在法庭上控告殺害胞族成員的兇手等，仍保有一定的控制權(quán)。

 

    希臘人的氏族和胞族把自己的制度、技術(shù)、發(fā)明和神話的（多神的）體系遺留給了新社會(huì)，這個(gè)新社會(huì)是注定要由他們來(lái)建立的。

 

    就象氏族由氏族首長(zhǎng)（αρχóζ）領(lǐng)導(dǎo)一樣，胞族是由胞族長(zhǎng)（φρατριαρχοζ）領(lǐng)導(dǎo)的；它主持胞族會(huì)議并在隆重舉行宗教儀式時(shí)充當(dāng)祭司。德·庫(kù)朗日說(shuō)：“胞族有自己的會(huì)議和法庭，并能通過(guò)法令。和家庭一樣，胞族也有自己的神、祭司、法庭和管理機(jī)關(guān)?！卑宓淖诮虄x式是它所包括的那些氏族的儀式的擴(kuò)大。

 

    幾個(gè)胞族組成一個(gè)部落；每一胞族的成員都有共同的世系并操相同的方言。這些希臘部落溶合為一個(gè)民族，集中于一個(gè)小地域內(nèi)，結(jié)果必然使方言的差異歸于消滅，而后來(lái)文學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生更加促進(jìn)了這一點(diǎn)。

 

    當(dāng)一個(gè)部落中的各胞族聯(lián)合舉行宗教典禮時(shí)，他們所用的名義就是部落；這樣的典禮由部落巴賽勒斯即部落的最高酋長(zhǎng)來(lái)主持；他執(zhí)行祭司的職能，這種職能始終是巴賽勒斯的職位的一個(gè)內(nèi)容；在發(fā)生兇殺案時(shí)他有裁判權(quán)；相反地，他并不執(zhí)行民事管理的職能；由此可見，王這個(gè)詞根本不適于表示“巴賽勒斯”。在雅典人中有部落巴賽勒斯；這個(gè)詞同時(shí)用來(lái)表示四個(gè)部落的主要軍事首長(zhǎng)。氏族制度本質(zhì)上是民主的，君主制度和氏族制度是不相容的。每一個(gè)氏族、胞族、部落，都是一個(gè)組織完備的自治團(tuán)體。當(dāng)若干部落溶合為一個(gè)民族時(shí)，所產(chǎn)生的管理機(jī)關(guān)必然和該民族的各組成部分的根本原則相協(xié)調(diào)。

 

    當(dāng)諸部落，例如雅典和斯巴達(dá)的部落，溶合為一個(gè)民族時(shí)，也只不過(guò)是部落的一個(gè)較復(fù)雜的副本。新的組織并沒有特別的名稱（社會(huì)的名稱）[所說(shuō)的是這樣的地方，在那里，部落在民族中所占的地位，同胞族在部落中、氏族在胞族中所占的地位一樣]。亞里士多德、修昔的底斯和其他“同時(shí)代的”作家用“巴賽勒亞”｛basileia｝一詞來(lái)表示英雄時(shí)代的管理機(jī)關(guān)；除此以外，出現(xiàn)了某些族或民族｛people  or  nation｝的專名。例如在荷馬的詩(shī)中有雅典人、洛克里亞人、伊托利亞人等；他們也是以他們的籍貫所在的城邦或地區(qū)的名稱命名的?？梢娫谌R喀古士和梭倫的時(shí)代以前，社會(huì)組織是四個(gè)階段：氏族、胞族、部落和民族｛nation｝。所以希臘的氏族社會(huì)是由一系列人們的團(tuán)體組成的，這些團(tuán)體的管理機(jī)關(guān)建立在人們對(duì)氏族、胞族或部落的人身關(guān)系的基礎(chǔ)之上。

 

    英雄時(shí)代的雅典民族有三個(gè)互相協(xié)同的部門或權(quán)力機(jī)關(guān)：（1）議事會(huì)（βουλη）；（2）αγορα｛阿哥臘｝即人民大會(huì)；（3）βασιλενζ｛巴賽勒斯｝，即主要軍事首長(zhǎng)。

 

    （1）酋長(zhǎng)會(huì)議即議事會(huì)（βουλη）；是雅典人社會(huì)制度一個(gè)永久性特點(diǎn)；它的權(quán)力是最大的、最高的；它大概是由各氏族的酋長(zhǎng)組成；肯定是在酋長(zhǎng)中進(jìn)行了挑選，因?yàn)榍蹰L(zhǎng)的數(shù)目一般少于氏族的數(shù)目。議事會(huì)也是代表最主要氏族的立法機(jī)關(guān)。由于巴賽勒斯一職日益重要，由于隨著人口和財(cái)富的增加而設(shè)立了新的軍事和民事職位，議事會(huì)的重要性可能減少，但是只要社會(huì)制度沒有發(fā)生根本變化，議事會(huì)就不會(huì)被取消。因此，每一個(gè)公職人員在公務(wù)活動(dòng)上必然要對(duì)議事會(huì)負(fù)責(zé)。

 

    狄奧尼修斯｛《古羅馬史》｝，第2卷第12章說(shuō)：“這也是一種希臘的制度。希臘的國(guó)王們，無(wú)論是繼承王權(quán)的還是由人民自己把他們?nèi)蚊鼮槭最I(lǐng)的，都有一個(gè)由最有影響的人物組成的議事會(huì)，荷馬和其他古代詩(shī)人都證明了這一點(diǎn)。可見古代國(guó)王的統(tǒng)治，并不象我們現(xiàn)時(shí)這樣獨(dú)斷獨(dú)行”。

 

    在埃斯庫(kù)羅斯的《Èπτà  επι  Θηβαζ》（《七雄攻打忒拜》）中談到：當(dāng)兩個(gè)兄弟（伊托克列斯——忒拜的軍事首長(zhǎng)，他的兄弟波呂涅克斯——攻城的七酋長(zhǎng)之一）戰(zhàn)死以后，議事會(huì)的一個(gè)傳令官出現(xiàn)并向合唱隊(duì)傳達(dá)了[同時(shí)反駁安提戈妮和伊斯梅妮]忒拜城議事會(huì)的意見和決議[δοκουντα（議事會(huì)認(rèn)為必須辦的）和δóξαντα（議事會(huì)決定的）]，這個(gè)議事會(huì)是由最著名氏族的酋長(zhǎng)組成的。埃斯庫(kù)羅斯詩(shī)中的這個(gè)地方，見第1007—1010行：

 

    “我前來(lái)傳達(dá)，

 

    卡德摩斯城人民顧問(wèn)們的意見和決議。

 

    因?yàn)橐镣锌肆兴公I(xiàn)身邦土，

 

    決定以崇高的葬禮加以安葬”等等。

 

    （2）阿哥臘在英雄時(shí)代即已存在——人民大會(huì)。到人民大會(huì)去和打仗去。荷馬談到大怒之下的阿基里斯時(shí)這樣說(shuō)：

 

    “他既不到使男子遍體榮光的人民大會(huì)去，

 

    也不去打仗”。（《伊利亞特》，第1章第490、491行）。[176]

 

    阿哥臘是比酋長(zhǎng)會(huì)議為晚的機(jī)構(gòu)[正如我們?cè)谝茁蹇酥兴吹降哪菢?，酋長(zhǎng)會(huì)議最初類似阿哥臘，因?yàn)榭偸怯性S多人民出席它的集會(huì)，人民（婦女也并未除外）可以出人在會(huì)上發(fā)表意見]；它有權(quán)批準(zhǔn)或否決酋長(zhǎng)會(huì)議向它建議的各項(xiàng)公務(wù)措施。在荷馬的詩(shī)篇和希臘的悲劇中，阿哥臘也有后來(lái)保存在雅典人的公民大會(huì)中和羅馬人的庫(kù)里亞大會(huì)中的特點(diǎn)。在英雄時(shí)代，阿哥臘在希臘各部落中是經(jīng)常的現(xiàn)象[處于野蠻時(shí)代高級(jí)階段的日耳曼人也是如此]。每一個(gè)人都能在人民大會(huì)上發(fā)表意見；表決在古代一般是用舉手的方法。

 

    在埃斯庫(kù)羅斯的《求援女》中——

 

    合唱隊(duì)問(wèn)道：“人民的統(tǒng)治的手舉向何處？”

 

    丹納士答道：      “亞吉維涅人毫不躊躇地決定這樣，

                       使我老人之心再現(xiàn)青春之狂。

                       須知表決時(shí)全都舉了右手，

    詩(shī)行第616—623     這一決議使空氣為之震蕩?！?/p>

 

    （3）巴賽勒斯。

 

[歐洲的學(xué)者們大都是天生的宮廷奴才，他們把巴賽勒斯變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的君主。美國(guó)共和主義者摩爾根是反對(duì)這一點(diǎn)的。他極其辛辣地、但很公正地說(shuō)到阿諛?lè)暧母袢R斯頓：

 

    “格萊斯頓先生向我們把英雄時(shí)代的希臘酋長(zhǎng)描寫成國(guó)王和公侯[在《世界的少年時(shí)代》一書中]，而且還給他們加上紳士的資格，但是他本人（der  Gutstein）[注：這是馬克思用德文改寫的格萊斯頓的名字，對(duì)他進(jìn)行嘲弄，意思是“好石頭”，因?yàn)楦袢R斯頓的名字英文是“Gladstone”，意思是“滿意的石頭”。——編者注]不得不承認(rèn)：“總的說(shuō)來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)在他們那里似乎有完全的長(zhǎng)子繼承的習(xí)慣或法律，不過(guò)這種做法規(guī)定得并不是十二分的明確’”。][177]

 

    關(guān)于荷馬詩(shī)篇中的阿哥臘，舍曼說(shuō)（上述著作，Ⅰ，27）：“任何地方都沒有談到人民的正式表決，大會(huì)對(duì)于提出的建議，只是用大聲呼喊的辦法表示贊成或否決；當(dāng)談到一件需要人民協(xié)助來(lái)辦的事情的時(shí)候，荷馬并未向我們指出任何可以違反人民意志而強(qiáng)迫他們來(lái)這樣做的手段”。

 

    問(wèn)題在于，巴賽勒斯一職是否根據(jù)繼承法而父子相傳。在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，酋長(zhǎng)的職位是在氏族內(nèi)繼承的，也就是說(shuō)，每有空缺，即由該氏族的成員來(lái)補(bǔ)充。在世系按女系計(jì)算的地方，如在易洛魁人那里，通常選出已故酋長(zhǎng)的一位親兄弟來(lái)繼承其職位；在世系按男系計(jì)算的地方，如在奧季布瓦人和奧馬哈人那里，則選舉他的長(zhǎng)子繼承。只要人們對(duì)這個(gè)人沒有反對(duì)意見，這種做法就成為通例，但是選舉的原則仍然保持著?？梢姡瑔螒{職位事實(shí)上由長(zhǎng)子或由諸子中的一個(gè)（如果有幾個(gè)的話）來(lái)繼承這一點(diǎn)，還不能證明“繼承權(quán)”的存在；因?yàn)?，在選民團(tuán)體舉行自由選舉時(shí)，根據(jù)習(xí)慣，他正屬于可能被選中的繼承人之列。因此，在希臘人中，按照他們的氏族制度來(lái)推想，應(yīng)該或者是自由選舉，或者是由人民通過(guò)他們所公認(rèn)的組織來(lái)批準(zhǔn)任職，象羅馬的勒克斯那樣。在這種情況下，所謂的繼承者如不通過(guò)選舉或批準(zhǔn)，是不能就職的，而（人民方面）進(jìn)行選舉或批準(zhǔn)的權(quán)力中也含有罷免的權(quán)利。

 

    至于《伊利亞特》中那個(gè)有名的片斷，即第2章詩(shī)行第203—206（格羅特的“尊王”觀點(diǎn)就是以這一片斷為根據(jù)的）：

 

    “我們亞該亞人，決不能大家都在這里統(tǒng)治。

 

    多頭制是不好的。讓我們只有一個(gè)統(tǒng)治者，

 

    一個(gè)巴賽勒斯，機(jī)智的克倫納士的兒子給了他

 

    [權(quán)杖和法典，以便他指揮我們]”，——

 

在這里首先必須指出：亞加米農(nóng)——在這個(gè)片斷中奧德賽就是主張擁護(hù)他——在《伊利亞特》中只不過(guò)是主要軍事首長(zhǎng)，負(fù)責(zé)指揮圍城的軍隊(duì)。引號(hào)里的詩(shī)句，在許多抄本里都沒有，例如在歐斯塔西烏斯注釋的版本中就沒有。[178]奧德賽在這里并不是講統(tǒng)治的形式，是君主政體還是任何其他形式，而是要求“服從”戰(zhàn)爭(zhēng)的最高統(tǒng)帥。對(duì)于在特洛伊城下僅僅作為軍隊(duì)出現(xiàn)的希臘人來(lái)說(shuō)，人民大會(huì)是進(jìn)行得十分民主的；阿基里斯在說(shuō)到“贈(zèng)品”，即說(shuō)到分配戰(zhàn)利品時(shí)，他總是認(rèn)為應(yīng)該由“亞該亞人的兒子們”即人民來(lái)分配，而不是由亞加米農(nóng)或其他某個(gè)巴賽勒斯來(lái)分配?！爸嫠顾摹被颉爸嫠顾B(yǎng)的”這一類稱號(hào)，不能證明任何東西，因?yàn)槊總€(gè)氏族都認(rèn)為自己起源于一個(gè)神，而部落首長(zhǎng)的氏族則起源于一個(gè)“更顯赫”的神，在這里就是起源于宙斯。甚至人身不自由的人，例如牧豬人優(yōu)瑪士和牧牛人菲洛修斯也都是“神的”，這是在《奧德賽》中所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時(shí)期中發(fā)生的情形；就在《奧德賽》中，“英雄”的稱號(hào)還給予傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克；奧德賽用來(lái)稱呼亞加米農(nóng)的“科伊拉諾斯”（κοιρανοε）這個(gè)詞和“巴賽勒斯”這個(gè)詞一樣，也僅僅意味著“戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)的統(tǒng)帥”。希臘著作家用來(lái)表示荷馬時(shí)代王權(quán)的巴賽勒亞一詞（因?yàn)檫@一權(quán)力的主要特征就是軍事的統(tǒng)率），在同時(shí)存在酋長(zhǎng)會(huì)議和人民大會(huì)的情況下，其意不過(guò)是一種軍事民主制而已。

 

    在英雄時(shí)代，希臘部落都居住在有城墻圍繞的城市中。人口的數(shù)量由于經(jīng)營(yíng)田野農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)而增長(zhǎng)起來(lái)；需要設(shè)立新的公職，其職能要作某種程度的劃分。新的市政制度發(fā)展了起來(lái)；為了占有最合適的領(lǐng)土而不斷發(fā)生軍事沖突的時(shí)期｛到來(lái)了｝。隨著私有制的發(fā)展，貴族分子在社會(huì)中日益得勢(shì)，這是從提修斯時(shí)代到梭倫和克利斯提尼時(shí)代的雅典社會(huì)動(dòng)蕩不安的主要原因。

 

    在這個(gè)時(shí)代，一直到第一屆奧林匹克大會(huì)（公元前776年）以前不久最后廢除巴賽勒斯一職為止，巴賽勒斯日益顯赫，權(quán)力越來(lái)越大，超過(guò)了以前任何人。他還兼領(lǐng)祭司和法官的職能，或者原來(lái)就有這些職能；他似乎是酋長(zhǎng)會(huì)議的當(dāng)然成員。巴賽勒斯在戰(zhàn)場(chǎng)上是軍隊(duì)指揮官，在設(shè)防城市里是衛(wèi)戍軍統(tǒng)帥，他的這種權(quán)力使他在民事上也能夠有影響；但是他似乎并未擁有民政權(quán)力。在巴賽勒斯身上，必然發(fā)展起攫取新權(quán)力的傾向，必然和代表氏族的酋長(zhǎng)會(huì)議經(jīng)常發(fā)生斗爭(zhēng)。[因此，這個(gè)職位終于被雅典人廢除了。]

 

    在斯巴達(dá)部落中，很早就建立了監(jiān)察官制度，以限制巴賽勒斯的權(quán)力。[得到人民大會(huì)支持的酋長(zhǎng)會(huì)議，在荷馬時(shí)代擁有最高權(quán)力。]

 

    修昔的底斯說(shuō)（第1卷第13章）：“現(xiàn)在，希臘人越來(lái)越強(qiáng)大，所獲得的財(cái)富比過(guò)去越來(lái)越多，許多城市由于收入日增而開始出現(xiàn)僭主政治，而以前那里是世襲的（氏族的）巴賽勒亞，其權(quán)力是有規(guī)定的；希臘人開始裝備船只，更加致力于海上事業(yè)。”[179]

 

    亞里士多德（《政治學(xué)》，第3卷第10章）說(shuō)：“這樣一來(lái)，就有四種巴賽勒亞，第一，英雄時(shí)代的巴賽勒亞，以自愿（自由人）的服從為基礎(chǔ)，但其職能受一定的限制；巴賽勒斯是軍事統(tǒng)帥、法官和最高祭司；第二，蠻族人中的巴賽勒亞，是依法律世襲的和專制的；第三，所謂艾辛納提克，是由選舉產(chǎn)生的僭主政治；第四，拉西第夢(mèng)國(guó)家中的巴賽勒亞，實(shí)際上是世襲的軍隊(duì)指揮。”亞里士多德沒有指出巴賽勒斯的任何民政職能。

 

至于司法職能，其性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是與古日耳曼人相同的，即主持法庭，而法庭則是人民大會(huì)；主持人提問(wèn)題，但不作判決。

 

    僭主政治是建立在篡奪權(quán)力的基礎(chǔ)上的，在希臘從來(lái)沒有獲得鞏固的地位，始終被認(rèn)為是非法的；殺害僭主被認(rèn)為是一件功勛。

 

    克利斯提尼廢除了巴賽勒斯的職位，以一個(gè)由選舉產(chǎn)生的元老院的形式保存了酋長(zhǎng)會(huì)議，以公民大會(huì)（ecclesia）的形式保存了阿哥臘；在雅典人中，選舉產(chǎn)生的執(zhí)政官代替了巴賽勒斯；野蠻時(shí)代高級(jí)階段的巴賽勒斯，在野蠻時(shí)代中級(jí)階段相當(dāng)于阿茲特克聯(lián)盟的“吐克特利”（軍事酋長(zhǎng)，兼祭司之職）；“土克特利”在野蠻時(shí)代低級(jí)階段又相當(dāng)于例如易洛魁聯(lián)盟的“大戰(zhàn)士”，而后者則起源于部落的普通軍事酋長(zhǎng)。