希臘胞族的自然基礎(chǔ)是親屬關(guān)系：胞族內(nèi)的諸氏族是一個母氏族的各個分支。格羅特說：“赫卡泰胞族的所有同時代的成員，都承認在第十六親屬等級內(nèi)有一個共同的神為他們的祖先”；氏族本來的意思[最初！]就是兄弟氏族，因此他們的結(jié)合是一種兄弟關(guān)系，即胞族。狄凱阿爾科斯對胞族的存在已經(jīng)作了如下的合理的解釋：某些氏族互相提供妻子的習(xí)俗，產(chǎn)生了胞族組織，以便（?。┡e行共同的宗教儀式。拜占庭的斯蒂凡的著作保存了狄凱阿爾科斯的片斷文字。狄凱阿爾科斯用“父族”（πατρα）這一名稱代替氏族，品得往往也這樣使用，荷馬有時也這樣用過。斯蒂凡是這樣敘述的：

 

    “據(jù)狄凱阿爾科斯說，父族是希臘人的三種社會聯(lián)合形式的一種，這三個形式我們分別稱之為：父族、胞族和部落。父族是在原來單一的親屬關(guān)系過渡到第二階段（父母對子女和子女對父母的親屬關(guān)系）時產(chǎn)生的，父族以其最早的主要成員的名字命名，例如艾基達氏、佩洛皮達氏。但是當(dāng)一些人開始把自己的女兒嫁到其他父族時，父族便開始被稱作胞族（phatria或phratria）。因為女子一出嫁就不再參加父族的宗教儀式，而加入到她丈夫的父族中去了，所以，除了以前由姊妹兄弟的感情所維持的聯(lián)合以外，又建立了一種以宗教結(jié)社為基礎(chǔ)的被稱為胞族的聯(lián)合。因此，父族的產(chǎn)生，如上所述，是由于父母對子女和子女對父母的血緣親屬關(guān)系，而胞族的起源則是由于兄弟之間的關(guān)系。但部落和部落民之得名，則是由于合并為公社和合并為所謂民族的原故，因為每一個參加合并的集團都是一個部落（瓦克斯穆特：《希臘人的古代典章制度》）。

 

    這里也承認存在著在氏族以外結(jié)婚的習(xí)俗，而且妻子與其說是加入她丈夫的胞族，不如說是加入她丈夫的氏族（父族）。

 

    狄凱阿爾科斯是亞里士多德的門生，在他所生活的時代，氏族主要是作為個人的系譜而存在，而且它的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到新的政治團體里去了。相互通婚和共同的宗教儀式，自然會加強胞族的結(jié)合，但卻不能產(chǎn)生它。希臘人對自己歷史的知識只能追溯到野蠻時代高級階段。

 

    軍事力量，就象我們在荷馬的詩里所看到的那樣，也是按照胞族和部落組織的（見前?。?。從奈斯托爾勸告亞加米農(nóng)的話里顯然可以看出：軍隊按胞族和部落來組織當(dāng)時已不再是常見的了。[氏族人數(shù)少，一開始就不足以成為組織軍隊的基礎(chǔ)。][塔西佗（《日耳曼尼亞志》，第7章）談到作戰(zhàn)時的日耳曼人時說：“騎兵隊或楔形步兵隊不是偶然地集聚一些人，而是由家庭和氏族成員組成的”。][175]

 

    血族復(fù)仇的義務(wù)（后來變?yōu)榈椒ㄍタ馗鎯词值牧x務(wù)），最初是由被害者的氏族擔(dān)負的，但胞族也分擔(dān)這一義務(wù)，后來就變成了胞族的義務(wù)。氏族的這一義務(wù)擴大到胞族，說明一個胞族中一切氏族有共同的世系。在雅典人中間，在氏族已不再是社會制度的基礎(chǔ)以后，胞族仍繼續(xù)存在；它在新的政治社會中，對于公民的注籍、婚姻的登記和在法庭上控告殺害胞族成員的兇手等，仍保有一定的控制權(quán)。

 

    希臘人的氏族和胞族把自己的制度、技術(shù)、發(fā)明和神話的（多神的）體系遺留給了新社會，這個新社會是注定要由他們來建立的。

 

    就象氏族由氏族首長（αρχóζ）領(lǐng)導(dǎo)一樣，胞族是由胞族長（φρατριαρχοζ）領(lǐng)導(dǎo)的；它主持胞族會議并在隆重舉行宗教儀式時充當(dāng)祭司。德·庫朗日說：“胞族有自己的會議和法庭，并能通過法令。和家庭一樣，胞族也有自己的神、祭司、法庭和管理機關(guān)?！卑宓淖诮虄x式是它所包括的那些氏族的儀式的擴大。

 

    幾個胞族組成一個部落；每一胞族的成員都有共同的世系并操相同的方言。這些希臘部落溶合為一個民族，集中于一個小地域內(nèi)，結(jié)果必然使方言的差異歸于消滅，而后來文學(xué)語言的產(chǎn)生更加促進了這一點。

 

    當(dāng)一個部落中的各胞族聯(lián)合舉行宗教典禮時，他們所用的名義就是部落；這樣的典禮由部落巴賽勒斯即部落的最高酋長來主持；他執(zhí)行祭司的職能，這種職能始終是巴賽勒斯的職位的一個內(nèi)容；在發(fā)生兇殺案時他有裁判權(quán)；相反地，他并不執(zhí)行民事管理的職能；由此可見，王這個詞根本不適于表示“巴賽勒斯”。在雅典人中有部落巴賽勒斯；這個詞同時用來表示四個部落的主要軍事首長。氏族制度本質(zhì)上是民主的，君主制度和氏族制度是不相容的。每一個氏族、胞族、部落，都是一個組織完備的自治團體。當(dāng)若干部落溶合為一個民族時，所產(chǎn)生的管理機關(guān)必然和該民族的各組成部分的根本原則相協(xié)調(diào)。

 

    當(dāng)諸部落，例如雅典和斯巴達的部落，溶合為一個民族時，也只不過是部落的一個較復(fù)雜的副本。新的組織并沒有特別的名稱（社會的名稱）[所說的是這樣的地方，在那里，部落在民族中所占的地位，同胞族在部落中、氏族在胞族中所占的地位一樣]。亞里士多德、修昔的底斯和其他“同時代的”作家用“巴賽勒亞”｛basileia｝一詞來表示英雄時代的管理機關(guān)；除此以外，出現(xiàn)了某些族或民族｛people  or  nation｝的專名。例如在荷馬的詩中有雅典人、洛克里亞人、伊托利亞人等；他們也是以他們的籍貫所在的城邦或地區(qū)的名稱命名的?？梢娫谌R喀古士和梭倫的時代以前，社會組織是四個階段：氏族、胞族、部落和民族｛nation｝。所以希臘的氏族社會是由一系列人們的團體組成的，這些團體的管理機關(guān)建立在人們對氏族、胞族或部落的人身關(guān)系的基礎(chǔ)之上。

 

    英雄時代的雅典民族有三個互相協(xié)同的部門或權(quán)力機關(guān)：（1）議事會（βουλη）；（2）αγορα｛阿哥臘｝即人民大會；（3）βασιλενζ｛巴賽勒斯｝，即主要軍事首長。

 

    （1）酋長會議即議事會（βουλη）；是雅典人社會制度一個永久性特點；它的權(quán)力是最大的、最高的；它大概是由各氏族的酋長組成；肯定是在酋長中進行了挑選，因為酋長的數(shù)目一般少于氏族的數(shù)目。議事會也是代表最主要氏族的立法機關(guān)。由于巴賽勒斯一職日益重要，由于隨著人口和財富的增加而設(shè)立了新的軍事和民事職位，議事會的重要性可能減少，但是只要社會制度沒有發(fā)生根本變化，議事會就不會被取消。因此，每一個公職人員在公務(wù)活動上必然要對議事會負責(zé)。

 

    狄奧尼修斯｛《古羅馬史》｝，第2卷第12章說：“這也是一種希臘的制度。希臘的國王們，無論是繼承王權(quán)的還是由人民自己把他們?nèi)蚊鼮槭最I(lǐng)的，都有一個由最有影響的人物組成的議事會，荷馬和其他古代詩人都證明了這一點?？梢姽糯鷩醯慕y(tǒng)治，并不象我們現(xiàn)時這樣獨斷獨行”。

 

    在埃斯庫羅斯的《Èπτà  επι  Θηβαζ》（《七雄攻打忒拜》）中談到：當(dāng)兩個兄弟（伊托克列斯——忒拜的軍事首長，他的兄弟波呂涅克斯——攻城的七酋長之一）戰(zhàn)死以后，議事會的一個傳令官出現(xiàn)并向合唱隊傳達了[同時反駁安提戈妮和伊斯梅妮]忒拜城議事會的意見和決議[δοκουντα（議事會認為必須辦的）和δóξαντα（議事會決定的）]，這個議事會是由最著名氏族的酋長組成的。埃斯庫羅斯詩中的這個地方，見第1007—1010行：

 

    “我前來傳達，

 

    卡德摩斯城人民顧問們的意見和決議。

 

    因為伊托克列斯獻身邦土，

 

    決定以崇高的葬禮加以安葬”等等。

 

    （2）阿哥臘在英雄時代即已存在——人民大會。到人民大會去和打仗去。荷馬談到大怒之下的阿基里斯時這樣說：

 

    “他既不到使男子遍體榮光的人民大會去，

 

    也不去打仗”。（《伊利亞特》，第1章第490、491行）。[176]

 

    阿哥臘是比酋長會議為晚的機構(gòu)[正如我們在易洛魁人中所看到的那樣，酋長會議最初類似阿哥臘，因為總是有許多人民出席它的集會，人民（婦女也并未除外）可以出人在會上發(fā)表意見]；它有權(quán)批準或否決酋長會議向它建議的各項公務(wù)措施。在荷馬的詩篇和希臘的悲劇中，阿哥臘也有后來保存在雅典人的公民大會中和羅馬人的庫里亞大會中的特點。在英雄時代，阿哥臘在希臘各部落中是經(jīng)常的現(xiàn)象[處于野蠻時代高級階段的日耳曼人也是如此]。每一個人都能在人民大會上發(fā)表意見；表決在古代一般是用舉手的方法。

 

    在埃斯庫羅斯的《求援女》中——

 

    合唱隊問道：“人民的統(tǒng)治的手舉向何處？”

 

    丹納士答道：      “亞吉維涅人毫不躊躇地決定這樣，

                       使我老人之心再現(xiàn)青春之狂。

                       須知表決時全都舉了右手，

    詩行第616—623     這一決議使空氣為之震蕩?！?/p>

 

    （3）巴賽勒斯。

 

[歐洲的學(xué)者們大都是天生的宮廷奴才，他們把巴賽勒斯變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的君主。美國共和主義者摩爾根是反對這一點的。他極其辛辣地、但很公正地說到阿諛逢迎的格萊斯頓：

 

    “格萊斯頓先生向我們把英雄時代的希臘酋長描寫成國王和公侯[在《世界的少年時代》一書中]，而且還給他們加上紳士的資格，但是他本人（der  Gutstein）[注：這是馬克思用德文改寫的格萊斯頓的名字，對他進行嘲弄，意思是“好石頭”，因為格萊斯頓的名字英文是“Gladstone”，意思是“滿意的石頭”?！幷咦不得不承認：“總的說來，我們發(fā)現(xiàn)在他們那里似乎有完全的長子繼承的習(xí)慣或法律，不過這種做法規(guī)定得并不是十二分的明確’”。][177]

 

    關(guān)于荷馬詩篇中的阿哥臘，舍曼說（上述著作，Ⅰ，27）：“任何地方都沒有談到人民的正式表決，大會對于提出的建議，只是用大聲呼喊的辦法表示贊成或否決；當(dāng)談到一件需要人民協(xié)助來辦的事情的時候，荷馬并未向我們指出任何可以違反人民意志而強迫他們來這樣做的手段”。

 

    問題在于，巴賽勒斯一職是否根據(jù)繼承法而父子相傳。在野蠻時代低級階段，酋長的職位是在氏族內(nèi)繼承的，也就是說，每有空缺，即由該氏族的成員來補充。在世系按女系計算的地方，如在易洛魁人那里，通常選出已故酋長的一位親兄弟來繼承其職位；在世系按男系計算的地方，如在奧季布瓦人和奧馬哈人那里，則選舉他的長子繼承。只要人們對這個人沒有反對意見，這種做法就成為通例，但是選舉的原則仍然保持著。可見，單憑職位事實上由長子或由諸子中的一個（如果有幾個的話）來繼承這一點，還不能證明“繼承權(quán)”的存在；因為，在選民團體舉行自由選舉時，根據(jù)習(xí)慣，他正屬于可能被選中的繼承人之列。因此，在希臘人中，按照他們的氏族制度來推想，應(yīng)該或者是自由選舉，或者是由人民通過他們所公認的組織來批準任職，象羅馬的勒克斯那樣。在這種情況下，所謂的繼承者如不通過選舉或批準，是不能就職的，而（人民方面）進行選舉或批準的權(quán)力中也含有罷免的權(quán)利。

 

    至于《伊利亞特》中那個有名的片斷，即第2章詩行第203—206（格羅特的“尊王”觀點就是以這一片斷為根據(jù)的）：

 

    “我們亞該亞人，決不能大家都在這里統(tǒng)治。

 

    多頭制是不好的。讓我們只有一個統(tǒng)治者，

 

    一個巴賽勒斯，機智的克倫納士的兒子給了他

 

    [權(quán)杖和法典，以便他指揮我們]”，——

 

在這里首先必須指出：亞加米農(nóng)——在這個片斷中奧德賽就是主張擁護他——在《伊利亞特》中只不過是主要軍事首長，負責(zé)指揮圍城的軍隊。引號里的詩句，在許多抄本里都沒有，例如在歐斯塔西烏斯注釋的版本中就沒有。[178]奧德賽在這里并不是講統(tǒng)治的形式，是君主政體還是任何其他形式，而是要求“服從”戰(zhàn)爭的最高統(tǒng)帥。對于在特洛伊城下僅僅作為軍隊出現(xiàn)的希臘人來說，人民大會是進行得十分民主的；阿基里斯在說到“贈品”，即說到分配戰(zhàn)利品時，他總是認為應(yīng)該由“亞該亞人的兒子們”即人民來分配，而不是由亞加米農(nóng)或其他某個巴賽勒斯來分配。“宙斯所生的”或“宙斯所養(yǎng)的”這一類稱號，不能證明任何東西，因為每個氏族都認為自己起源于一個神，而部落首長的氏族則起源于一個“更顯赫”的神，在這里就是起源于宙斯。甚至人身不自由的人，例如牧豬人優(yōu)瑪士和牧牛人菲洛修斯也都是“神的”，這是在《奧德賽》中所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時期中發(fā)生的情形；就在《奧德賽》中，“英雄”的稱號還給予傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克；奧德賽用來稱呼亞加米農(nóng)的“科伊拉諾斯”（κοιρανοε）這個詞和“巴賽勒斯”這個詞一樣，也僅僅意味著“戰(zhàn)爭中軍隊的統(tǒng)帥”。希臘著作家用來表示荷馬時代王權(quán)的巴賽勒亞一詞（因為這一權(quán)力的主要特征就是軍事的統(tǒng)率），在同時存在酋長會議和人民大會的情況下，其意不過是一種軍事民主制而已。

 

    在英雄時代，希臘部落都居住在有城墻圍繞的城市中。人口的數(shù)量由于經(jīng)營田野農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)而增長起來；需要設(shè)立新的公職，其職能要作某種程度的劃分。新的市政制度發(fā)展了起來；為了占有最合適的領(lǐng)土而不斷發(fā)生軍事沖突的時期｛到來了｝。隨著私有制的發(fā)展，貴族分子在社會中日益得勢，這是從提修斯時代到梭倫和克利斯提尼時代的雅典社會動蕩不安的主要原因。

 

    在這個時代，一直到第一屆奧林匹克大會（公元前776年）以前不久最后廢除巴賽勒斯一職為止，巴賽勒斯日益顯赫，權(quán)力越來越大，超過了以前任何人。他還兼領(lǐng)祭司和法官的職能，或者原來就有這些職能；他似乎是酋長會議的當(dāng)然成員。巴賽勒斯在戰(zhàn)場上是軍隊指揮官，在設(shè)防城市里是衛(wèi)戍軍統(tǒng)帥，他的這種權(quán)力使他在民事上也能夠有影響；但是他似乎并未擁有民政權(quán)力。在巴賽勒斯身上，必然發(fā)展起攫取新權(quán)力的傾向，必然和代表氏族的酋長會議經(jīng)常發(fā)生斗爭。[因此，這個職位終于被雅典人廢除了。]

 

    在斯巴達部落中，很早就建立了監(jiān)察官制度，以限制巴賽勒斯的權(quán)力。[得到人民大會支持的酋長會議，在荷馬時代擁有最高權(quán)力。]

 

    修昔的底斯說（第1卷第13章）：“現(xiàn)在，希臘人越來越強大，所獲得的財富比過去越來越多，許多城市由于收入日增而開始出現(xiàn)僭主政治，而以前那里是世襲的（氏族的）巴賽勒亞，其權(quán)力是有規(guī)定的；希臘人開始裝備船只，更加致力于海上事業(yè)?！盵179]

 

    亞里士多德（《政治學(xué)》，第3卷第10章）說：“這樣一來，就有四種巴賽勒亞，第一，英雄時代的巴賽勒亞，以自愿（自由人）的服從為基礎(chǔ)，但其職能受一定的限制；巴賽勒斯是軍事統(tǒng)帥、法官和最高祭司；第二，蠻族人中的巴賽勒亞，是依法律世襲的和專制的；第三，所謂艾辛納提克，是由選舉產(chǎn)生的僭主政治；第四，拉西第夢國家中的巴賽勒亞，實際上是世襲的軍隊指揮。”亞里士多德沒有指出巴賽勒斯的任何民政職能。

 

至于司法職能，其性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是與古日耳曼人相同的，即主持法庭，而法庭則是人民大會；主持人提問題，但不作判決。

 

    僭主政治是建立在篡奪權(quán)力的基礎(chǔ)上的，在希臘從來沒有獲得鞏固的地位，始終被認為是非法的；殺害僭主被認為是一件功勛。

 

    克利斯提尼廢除了巴賽勒斯的職位，以一個由選舉產(chǎn)生的元老院的形式保存了酋長會議，以公民大會（ecclesia）的形式保存了阿哥臘；在雅典人中，選舉產(chǎn)生的執(zhí)政官代替了巴賽勒斯；野蠻時代高級階段的巴賽勒斯，在野蠻時代中級階段相當(dāng)于阿茲特克聯(lián)盟的“吐克特利”（軍事酋長，兼祭司之職）；“土克特利”在野蠻時代低級階段又相當(dāng)于例如易洛魁聯(lián)盟的“大戰(zhàn)士”，而后者則起源于部落的普通軍事酋長。