第四編

 

（財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展）

 

    第一章

 

    三種繼承法

 

    “對(duì)財(cái)產(chǎn)的最早觀念（！）”是和獲得生活資料這種基本需要緊密相聯(lián)的。財(cái)產(chǎn)的對(duì)象，在每一個(gè)“順序相承的文化時(shí)期”自然都隨著生活資料所依賴的生存技術(shù)的增進(jìn)而增加起來；因此，財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)是與發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展齊頭并進(jìn)的。由此可見，每一個(gè)文化時(shí)期都比前一時(shí)期有著顯著的進(jìn)步，這不僅表現(xiàn)在發(fā)明的數(shù)量上，而且也表現(xiàn)在由這些發(fā)明造成的財(cái)產(chǎn)的種類和總額上。財(cái)產(chǎn)形式增加，關(guān)于占有和繼承的某些法規(guī)也必然隨之發(fā)展。關(guān)于占有和繼承財(cái)產(chǎn)的這些法規(guī)所依據(jù)的習(xí)俗，是由社會(huì)組織的發(fā)展?fàn)顩r和水平?jīng)Q定的。由此可見，財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)是與標(biāo)志著人類進(jìn)步的各個(gè)文化時(shí)期的各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的增多以及社會(huì)制度的改善有著密切關(guān)系的（第525、526頁(yè)）。

 

    Ⅰ．蒙昧階段的財(cái)產(chǎn)

 

    當(dāng)人類還不知道用火時(shí)，并沒有音節(jié)清晰的語(yǔ)言，也沒有人工制造的武器……依靠……地上自生的果實(shí)。人類在蒙昧期緩慢地幾乎是覺察不出來地向前發(fā)展：由手勢(shì)語(yǔ)言和不完善的語(yǔ)音進(jìn)步到音節(jié)清晰的語(yǔ)言；由棍棒（keule）這種最初的武器進(jìn)步到帶有燧石尖的矛，最后進(jìn)到弓箭；由燧石刀和燧石鑿進(jìn)步到石斧和石槌；由柳條（korbweide）和藤條編成的籃子進(jìn)步到涂有粘土的籃子，使它成為能在火上煮食物的容器，最后進(jìn)步到制陶術(shù)。

 

    在生活資料方面，他們從有限的居住地區(qū)內(nèi)的野生果實(shí)進(jìn)步到海濱的鱗介水族，最后，進(jìn)步到淀粉塊根和獵物。

 

    其次，在蒙昧階段還發(fā)展起來了：用樹皮纖維制成的繩索；用植物纖維漿制成的一種布；用來做服裝和覆蓋帳棚的皮革的鞣制；最后，用木柱支起并蓋上樹皮或者用石斧劈成木板建造房子。

 

在較次要的發(fā)明中，摩爾根除了列舉取火鉆以外（雖然與此相反：一切與取火有關(guān)的東西都是主要的發(fā)明！），還列舉了

 

moccasin

 

（印第安語(yǔ)，指一種沒有后跟的用軟鹿皮等等制成的鞋子）

 

和雪靴。

 

    在這一時(shí)期中，人口大大增長(zhǎng)了

 

（與原始狀態(tài)不同，在消費(fèi)資料增加的基礎(chǔ)上）；

 

他們散布于各大陸。在社會(huì)組織方面，由血緣原始群進(jìn)步到有氏族組織的部落；從而就有了主要管理機(jī)關(guān)的萌芽。

 

    最進(jìn)步的一部分蒙昧人終于組成了氏族社會(huì)并發(fā)展為散居于各村落的小部落……他們的粗陋的精力和更為粗陋的技術(shù)主要用于維持生存；他們還沒有用以保衛(wèi)村落的木柵（Рfahlwerk），也沒有淀粉食物，還有食人之風(fēng)?！皾撛凇钡倪M(jìn)步是巨大的：已包含語(yǔ)言、管理、家庭、宗教、建筑術(shù)、財(cái)產(chǎn)基本要素，也包含生活必需品的生產(chǎn)的主要萌芽。

 

    蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的：粗糙的武器、織物、家什、衣服、燧石制的、石制的和骨制的工具以及“個(gè)人的裝飾品”，這就是他們的財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目。占有的對(duì)象很少，沒有占有欲；沒有現(xiàn)在這樣強(qiáng)有力地支配著人們心靈的studium  lucri｛貪欲｝。

 

    土地歸部落公有，而住房則為居住者共有。

 

    占有欲依靠純粹歸個(gè)人使用的物品而哺育著它那初生的力量，這類物品是隨著發(fā)明的緩慢發(fā)展而增多的。占有者生前認(rèn)為最貴重的物品，都被關(guān)進(jìn)死者的墳?zāi)?，供他在冥中繼續(xù)使用。

 

    ×繼承：第一種主要的繼承法是隨著氏族的建立而產(chǎn)生的；根據(jù)這種繼承法，死者的財(cái)產(chǎn)被分給其氏族成員。實(shí)際上，財(cái)產(chǎn)是被近親所占有，但從一般原則上來說，財(cái)產(chǎn)應(yīng)留在死者的氏族中并分配給它的成員。[這一原則被希臘、羅馬的氏族一直保持到文明時(shí)代。]子女繼承他們的母親，但不能從他們名義上的父親那里得到任何東西。

 

    Ⅱ．野蠻時(shí)代低級(jí)階段的財(cái)產(chǎn)

 

    主要的發(fā)明：制陶術(shù)、手織術(shù)、在美洲的耕作術(shù)，這種耕作術(shù)提供了淀粉食物（玉蜀黍）和用灌溉法種植的其他植物（在東半球作為對(duì)等物則從馴養(yǎng)動(dòng)物開始）——此外，再?zèng)]有偉大的發(fā)明。用經(jīng)緯線的手織術(shù)似乎屬于這一時(shí)期。這是最偉大的發(fā)明之一；但是卻不能肯定說，這種技術(shù)在蒙昧?xí)r代沒有達(dá)到。

 

    易洛魁人以及處于這個(gè)階段的其他美洲部落，用經(jīng)緯線制成了優(yōu)質(zhì)精工的腰帶和背帶，他們使用了由榆樹和basswood

 

（bassswood——美洲椴樹）

 

的樹皮纖維制成的細(xì)線。這一后來使人類得到衣著的偉大發(fā)明的原理，當(dāng)時(shí)已被充分認(rèn)識(shí)到了；但是他們還不能應(yīng)用去紡織衣服。

 

    圖畫文字似乎是在這一時(shí)期首次出現(xiàn)的；如果它產(chǎn)生得更早，那么在這時(shí)已得到很大發(fā)展。在這方面相互關(guān)聯(lián)的發(fā)明的系列有如下述：（1）手勢(shì)語(yǔ)言或個(gè)人符號(hào)語(yǔ)言；（2）圖畫文字或表意符號(hào)；（3）象形文字或約定符號(hào)；（4）表音性質(zhì)的象形文字或按一定模式使用的表音符號(hào)；（5）拼音字母或?qū)懸簟?/p>

 

    科班紀(jì)念碑[162]上的文字，顯然是約定符號(hào)這一階段上的象形文字，這證明使用前三種形式的美洲土著當(dāng)時(shí)正獨(dú)立地朝著拼音字母的方向發(fā)展。

 

    用木柵保護(hù)村落，用皮盾來抵御當(dāng)時(shí)已成為致命投射武器的箭，用裝有石尖或鹿角的各種棍棒——所有這一切似乎都是屬于這一時(shí)期的。無論如何，當(dāng)處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段的美洲印第安人部落被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他們都已普遍使用這些東西了。裝有燧石尖或骨尖的矛，在森林部落中雖然有時(shí)也使用，但并不常用：例如奧季布瓦人就使用裝有燧石尖或骨尖的槍或矛（She-mä’-gum）。弓箭和棍棒是處于這個(gè)階段的美洲印第安人的主要武器。

 

    在制陶術(shù)方面有了一些進(jìn)步，也就是說，制作出來的容器更大了，裝飾圖案精致一些了；克里克人制作的陶器可容2—10加侖；易洛魁人用小的人面像來裝飾他們的壇罐和煙斗，就象肖像徽章一樣附在上面；但是一般說來，直到這一時(shí)期之末，制陶術(shù)仍然是極其粗糙的。

 

    在房屋建筑術(shù)方面，大小和結(jié)構(gòu)都有了顯著的進(jìn)步。

 

    在次要的發(fā)明中則有：打鳥用的吹氣銃，搗制玉蜀黍粉的木臼和碾制顏料的石臼。

 

    陶制和石制的煙斗以及煙草的使用。

 

    高級(jí)的骨制和石制工具，包括石槌和mauls

 

（mauls——重木槌），

 

在手柄和石頭上端都包上生皮；還有飾以豪豬刺的moccasins和腰帶。

 

    在這些發(fā)明中有一些可能是從處于中級(jí)階段的部落那里承受過來的；正由于這種過程是經(jīng)常重復(fù)的，所以較進(jìn)步的部落便把較它們落后的部落提高到自己的水平，其速度則以后者能夠認(rèn)識(shí)和利用這些進(jìn)步的方法的速度而定。

 

    栽種玉蜀黍和其他植物，給人們提供了未經(jīng)發(fā)酵的面包、印第安succotash

 

（用青玉蜀黍和豆子做成的食品）

 

和hominy

 

（玉蜀黍面糊）；

 

這也導(dǎo)致了耕地或園圃這種新財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。

 

    雖然土地為部落公有，但耕地的占有權(quán)這時(shí)則被承認(rèn)屬于個(gè)人，或某個(gè)集團(tuán)，成了繼承的對(duì)象。聯(lián)合在共同家庭里的集團(tuán)，大多數(shù)人都要屬于同一個(gè)氏族，而繼承法也不會(huì)容許耕地脫離氏族占有。[注：在這一段的頁(yè)邊上馬克思寫了：“財(cái)產(chǎn)”。——編者注]

 

    繼承。

 

    丈夫和妻子的財(cái)產(chǎn)和所有物都分得清清楚楚；他們死后，財(cái)產(chǎn)仍留在丈夫和妻子各自所屬的氏族中。妻子和子女對(duì)丈夫和父親的東西一無所取，反過來也是一樣。在易洛魁人中，如果男人死后遺有妻子和子女，那末他的財(cái)產(chǎn)就在他的同氏族人中間這樣來分配：他的姊妹及其子女和他的舅父獲得其中的大部分，他的兄弟可以獲得一小部分。如果女人死后遺有丈夫和子女，那么她的財(cái)產(chǎn)就由她的子女、姊妹、母親和母親的姊妹繼承；她的子女獲得大部分；不論是哪一種情況，財(cái)產(chǎn)都是留在氏族內(nèi)的。在奧季布瓦人中，如果子女達(dá)到了會(huì)使用財(cái)產(chǎn)的年齡，那末母親的財(cái)產(chǎn)就分給子女；在相反的情況下，或者如果沒有子女，財(cái)產(chǎn)便歸她的姊妹、她的母親和母親的姊妹所有，她的兄弟則被排除在外；雖然奧季布瓦人已改為按男系計(jì)算世系，但繼承法仍然遵循按女系計(jì)算世系時(shí)所流行的辦法。

 

    財(cái)產(chǎn)的種類和數(shù)量，都比蒙昧?xí)r代增多了，但還不足以引起強(qiáng)烈的繼承要求。

 

    在這種分配方法中，有第二種主要繼承法的萌芽，這種繼承法是將財(cái)產(chǎn)分給同宗親屬，而將其余的氏族成員除外。這時(shí)宗親關(guān)系和同宗親屬是以按男系計(jì)算世系為前提的。在這兩種情況下，原則是同一的，不過世系所包括的人不同。在世系為女系的時(shí)候，同宗親屬指的是那些僅僅由女系追溯到與無遺囑的死者有同一祖先的人；在世系為男系的時(shí)候，則指僅僅由男系追溯到同一祖先的人。構(gòu)成宗親關(guān)系的基礎(chǔ)的，是氏族內(nèi)部那些按照一定的世系直接出自同一個(gè)共同祖先的人的血緣關(guān)系。

 

    現(xiàn)在，在先進(jìn)的印第安人部落中，已開始表現(xiàn)出對(duì)同氏族人繼承的反感。某些部落已將它推翻，而代之以僅僅由子女繼承。這種反感的例證，在易洛魁人、克里克人、徹羅基人、喬克塔人、麥諾米尼人、克勞人和奧季布瓦人中都有。

 

    在野蠻時(shí)代的這一較早時(shí)期，食人之風(fēng)顯著減少；已不再是普遍的習(xí)慣；但在野蠻時(shí)代的這一時(shí)期和中期，仍然作為一種戰(zhàn)時(shí)習(xí)慣保留著。這種形式的食人之風(fēng)，在美國(guó)、墨西哥和中美的主要部落中都可以找到。淀粉食物的獲得是使人類擺脫這種蒙昧習(xí)俗的主要手段。

 

    蒙昧?xí)r代第Ⅰ、Ⅱ階段和野蠻時(shí)代低級(jí)階段這兩個(gè)文化時(shí)期，至少包括地球上人類全部生存歷史的五分之四。

 

    在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，人類的較高的屬性便已開始發(fā)展起來了。個(gè)人的尊嚴(yán)、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時(shí)已成為性格的一般特點(diǎn)，但同時(shí)也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。宗教中的對(duì)自然力的崇拜，關(guān)于人格化的神靈和關(guān)于一個(gè)主宰神的模糊觀念，原始的詩(shī)歌，共同的住宅，玉蜀黍面包，都是這個(gè)時(shí)期的東西。這個(gè)時(shí)期還產(chǎn)生了對(duì)偶制家庭和按胞族和氏族組成的部落聯(lián)盟。對(duì)于人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)極大的想象力這一偉大的才能，這時(shí)已經(jīng)創(chuàng)造出神話、故事和傳說等等口頭文學(xué)，已經(jīng)成為人類的強(qiáng)大的刺激力。

 

    Ⅲ．野蠻時(shí)代中級(jí)階段的財(cái)產(chǎn)

 

    這個(gè)時(shí)期的證據(jù)，喪失得比其他任何時(shí)期都更多。

 

    代表這一時(shí)期的，是北美和南美的村居印第安人，他們?cè)诒话l(fā)現(xiàn)的時(shí)候已取得野蠻時(shí)代的光輝成就。在東半球，這個(gè)時(shí)代是從馴養(yǎng)動(dòng)物開始的，在西半球，則開始于村居印第安人的出現(xiàn)，他們居住在巨大的共同住宅中，用土坯筑成，而在某些地區(qū)則用石塊筑成。

 

    用灌溉法種植玉蜀黍和其他作物，這就要求有人工的渠道；作成了方形的園畦，并壘起田塍，以便蓄水。

 

    當(dāng)這些村居印第安人被發(fā)現(xiàn)時(shí)，其中一部分人已制出青銅，這已使他們接近冶煉鐵礦的技術(shù)了。

 

    共同住宅具有堡壘的性質(zhì)，是介于野蠻時(shí)代低級(jí)階段的木柵村落和高級(jí)階段的有墻的城堡之間的東西。在美洲被發(fā)現(xiàn)時(shí)，那里不存在真正的城市。

 

    在戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)上，除了在防御方面建造了一種印第安人通常難以攻破的大房屋外，并未取得什么大的成就。他們發(fā)明了：填塞棉花加以縫制的斗篷（escaupiles），作為防箭的補(bǔ)充工具；雙刃劍（macuahuitl），木劍的兩邊都嵌上一排有角的燧石尖。他們?nèi)允褂霉?、箭、矛、棍棒、燧石刀、燧石斧和石制的工具，雖然他們已經(jīng)有了銅斧和銅鑿，但由于某些原因始終未得到普遍的使用。

 

    除了玉蜀黍、豆類、南瓜和煙草以外，現(xiàn)在又加上了棉花、胡椒、番茄、可可和某些水果的栽培。還有一種用龍舌蘭

 

（墨西哥龍舌蘭）

 

的汁發(fā)酵釀成的酒。但易洛魁人是用楓樹液發(fā)酵釀成一種類似的飲料。

 

    由于制陶術(shù)的改進(jìn)，質(zhì)地優(yōu)良、裝飾精美、能容幾加侖的陶器也生產(chǎn)出來了。碗、壺、和水罐大量生產(chǎn)。

 

    天然金屬的發(fā)現(xiàn)和使用也是在這個(gè)階段，最初是用作裝飾，最后是用作工具和器皿，例如銅斧和銅鑿。他們?cè)谯釄逯腥刍@些金屬，熔化時(shí)可能使用吹管（Blaserohr，

 

Pustrohr）和木炭，然后澆注入模，青銅的制造、粗糙的石雕、棉織的衣服（哈克盧特《遠(yuǎn)航集》，Ⅲ，377），用打磨過的石頭造成的房屋、刻在已故酋長(zhǎng)墓表上的表意文字或象形文字、計(jì)時(shí)的歷法、標(biāo)志季節(jié)的二至日石柱、巨石砌成的墻、羊駝的飼養(yǎng)、一種犬、火雞以及其他家禽的馴養(yǎng)，——所有這些在美洲都屬于這一時(shí)期。

 

    一種組織成教階、有特殊服裝的僧侶團(tuán)體，人格化的神和代表神的偶像以及殺人祭，也在這一時(shí)期中第一次出現(xiàn)。

 

    出現(xiàn)了各有兩萬(wàn)多居民的兩個(gè)印第安大村落即墨西哥和庫(kù)斯科，人口如此眾多的村落是前所未聞的。

 

    由于在同一管理機(jī)關(guān)之下的人數(shù)增多和事務(wù)復(fù)雜化，社會(huì)中的貴族成分以微弱的形式體現(xiàn)在民事和軍事酋長(zhǎng)中。

 

    東半球。我們發(fā)現(xiàn)處于這一時(shí)期的土著部落有供給乳食和肉食的家畜，但他們大概沒有園藝食物和淀粉食物。野馬、牛、羊、驢、豬——這些動(dòng)物的馴養(yǎng)，成群的繁殖，產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力，成為不斷進(jìn)步的源泉。其效果只有到繁殖并維持畜群的牧畜生活定型以后才具有普遍的意義。主要是森林地帶的歐洲是不適于牧畜生活的；但中亞的草原和幼發(fā)拉底河、底格里斯河以及其他亞洲一些河的流域則是牧畜部落的天然家園。他們自然向往這些地方；在這里，可以看到雅利安人的遠(yuǎn)祖象閃米特各部落那樣互相敵對(duì)。

 

    谷物和其他作物的種植，必定是在他們從草原遷移到西亞和歐洲的森林地帶以前。種植是迫于飼養(yǎng)家畜的需要，這時(shí)家畜在他們生活方式中已成為離不開的東西。（在這方面克爾特人可能是例外。）

 

    麻織品和毛織品以及青銅工具和青銅武器，這個(gè)時(shí)期也在東半球出現(xiàn)。

 

    要想突破通向野蠻時(shí)代高級(jí)階段的障礙，就需要有能夠保持刃和尖的金屬工具；為此，煉鐵技術(shù)的發(fā)明就成了必需。

 

    財(cái)產(chǎn)。個(gè)人財(cái)產(chǎn)顯著增加，個(gè)人對(duì)土地的關(guān)系也發(fā)生了一些變化。土地仍然是部落公有，但此時(shí)已劃出一部分作為維持管理機(jī)構(gòu)之用，另一部分則用于宗教方面，還有更重要的一部分，即人民借以為生的部分，則在各氏族之間或住在同一村落的各公社之間分配。沒有人對(duì)土地或房屋擁有個(gè)人所有權(quán)，任何人都無權(quán)把它們當(dāng)作自由財(cái)產(chǎn)任意出賣和出讓。土地為氏族或公社共有、共同住宅以及各個(gè)有親屬關(guān)系的家庭聚居的方式，都不容許個(gè)人占有房屋和土地。

 

    拉古納村印第安人中的傳教士賽米爾·戈?duì)柭翈熢谛履鞲缰輾v史學(xué)會(huì)所作的報(bào)告中說：

 

    “財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于家庭中的女方，而且按女系由母親傳給女兒。他們共同占有土地，但是一個(gè)人開墾了一塊土地之后，他就對(duì)這塊土地?fù)碛辛藗€(gè)人權(quán)利，可以把它出賣給公社的任何人……他們的婦女通常管理谷倉(cāng)，她們比她們的西班牙鄰居更能未雨綢繆。她們通常都設(shè)法貯備夠吃一年的糧食。只有連續(xù)兩年歉收，作為一個(gè)公社的村落才會(huì)遭受饑荒”。摩爾根著作第536頁(yè)注。

 

    屬于單個(gè)人或家庭的占有權(quán)，除了由他的或她的氏族繼承者繼承以外，是不能轉(zhuǎn)讓的。

 

    摩基的村居印第安人除了七個(gè)大村落和園圃以外，此時(shí)還擁有羊群、馬群和騾群以及其他不少的個(gè)人財(cái)產(chǎn)；他們制造了大小不同而質(zhì)地優(yōu)良的陶器，他們用自己生產(chǎn)的紗在織機(jī)上織成毛毯。約·韋·波厄爾少校記述過下面一件事，這件事說明，那里的丈夫?qū)ζ拮拥呢?cái)產(chǎn)或?qū)樯淖优?，仍然沒有什么權(quán)利。有一個(gè)蘇尼男子娶了一個(gè)鄂拉伊比女子，同她生了三個(gè)子女；他同他們住在鄂拉伊比，直到他的妻子去世。他的亡妻的親屬占有了她的子女和財(cái)產(chǎn)，只給丈夫留下他的馬匹、衣服和武器，以及屬于他的一些毯子，屬于他妻子的毯子不許拿走。這個(gè)蘇尼男子和波厄爾少校一同離開村落到圣菲，然后回到蘇尼他自己的人那里去?！油凶右粯?，可以對(duì)自己所占有的房間和村中的部分房屋擁有占有權(quán)，并按照一定的規(guī)則遺留給其最近的親屬。

 

    西班牙人（著述者）把南方各部落的土地占有權(quán)問題弄得混亂不堪。他們把屬于公社的不可轉(zhuǎn)讓的公有土地看成是封建領(lǐng)地，把酋長(zhǎng)看成是封建領(lǐng)主，把人民看成是他的臣屬；他們看到了土地是共有的；公社不是土地所有者的公社，而是氏族或氏族的分支。

 

    墨西哥和中美洲的一些部落還保存著按女系計(jì)算世系的辦法，而可能占大部分的其他部落則已改為按男系計(jì)算世系；后一種辦法是在財(cái)產(chǎn)的影響下出現(xiàn)的。在馬雅人中，世系是按男系計(jì)算的，但阿茲特克人、特斯庫(kù)卡人、特拉科潘人和特拉斯卡人是按男系還是按女系計(jì)算世系就很難確定。

 

    村居印第安人可能是按男系計(jì)算世系，但帶有一些古老規(guī)則的殘余，例如吐克特利一職的更換就是這樣。在他們中間，可以期待發(fā)現(xiàn)第二種主要繼承法，即把財(cái)產(chǎn)分給同宗親屬。在按男系計(jì)算世系的情況下，死者的子女居同宗親屬之首，因此他們（在同宗親屬中）得到的是較大部分，但他們并非唯一的繼承人（排斥其他同宗親屬）。美洲人從來沒有達(dá)到野蠻時(shí)代的最后（高級(jí)）時(shí)期。

 

第二章（第四編）

 

三種繼承法（續(xù)前）

 

    野蠻時(shí)代的高級(jí)時(shí)期是在東半球開始的。

 

    冶鐵技術(shù)；雖然已有青銅，但由于缺乏具有足夠強(qiáng)度和硬度的金屬以應(yīng)用于技術(shù)方面，發(fā)展進(jìn)程停滯不前；這種性能首先在鐵中發(fā)現(xiàn)。從這時(shí)起，進(jìn)步加速。

 

    Ⅳ．野蠻時(shí)代高級(jí)階段的財(cái)產(chǎn)

 

    在這一階段的末期，包括各個(gè)種類并且為個(gè)人所有的巨額財(cái)產(chǎn)，由于定居的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、對(duì)內(nèi)的商業(yè)和對(duì)外的貿(mào)易而到處都可以看到，但是，舊有的土地共有制除了部分的情況以外還沒有被個(gè)人所有制取代。

 

    在這個(gè)階段上產(chǎn)生了奴隸制；它與財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生有直接的聯(lián)系。由此（即由奴隸制）產(chǎn)生了希伯來式的父權(quán)制家庭和拉丁部落的處于父權(quán)之下的類似的家庭，以及希臘部落的形式有所改變的這種家庭。

 

    由于這種情況，特別是由于田野農(nóng)業(yè)使生活資料大量增加，民族開始發(fā)展起來，在一個(gè)管理機(jī)構(gòu)下的人已以萬(wàn)計(jì)，而以前只不過幾千。由于部落在一定地區(qū)和設(shè)防城市中定居和人口增加，為占有最好地盤而進(jìn)行的斗爭(zhēng)加劇了。戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)發(fā)展了，對(duì)勇武的獎(jiǎng)賞增加了。這些變化表明文明時(shí)代即將來臨。

 

    希臘人、羅馬人、希伯來人的最初的法律——在文明時(shí)代開始以后——主要只是把他們前代體現(xiàn)在習(xí)慣和習(xí)俗中的經(jīng)驗(yàn)的成果變?yōu)榉蓷l文。

 

    在野蠻時(shí)代高級(jí)階段末期，占有形式有兩種傾向，即國(guó)家占有和私人占有。在希臘人那里，土地有些仍為部落共同占有，有些為胞族共同占有供宗教之用，還有一些為氏族共同占有，但大部分土地都已歸個(gè)人占有了。在梭倫時(shí)代，雅典社會(huì)還是氏族社會(huì)，土地一般已被個(gè)人占有，人們已學(xué)會(huì)了抵押土地。普盧塔克《梭倫傳》第十五章：“梭倫在他的詩(shī)中自夸說，他清除了抵押（verpfände-ten）[注：在原稿中，整個(gè)句子都是用希臘文寫的，希臘文的德譯是馬克思加上的?！幷咦土地上到處立著的ορουζ

 

[即標(biāo)志牌，債務(wù)人必須在抵押的房屋旁邊或抵押的土地上設(shè)立這種標(biāo)志牌，上面寫明債款數(shù)額和債主的名字]。

 

    ‘他清除了立于各處的石標(biāo)，以前土地被束縛，現(xiàn)在自由了?！?/p>

 

    羅馬部落最初定居的時(shí)候起，就存在著一種公有土地，即Ager  Romanus｛羅馬公有地｝；同時(shí)又有庫(kù)里亞占有的供宗教之用的土地以及氏族和個(gè)人占有的土地。在這些社會(huì)團(tuán)體消亡以后，它們共同占有的土地逐漸變成了私有財(cái)產(chǎn)。

 

    這幾種所有制形式表明，最古的土地所有制是部落共有；土地耕作開始以后，一部分部落土地便分配給各氏族，每一氏族都共同占有一份土地；此后，隨著時(shí)間的推移，就分給單個(gè)人份地，最后就成為他們個(gè)人所有。動(dòng)產(chǎn)一般都是個(gè)人所有。

 

    專偶制家庭出現(xiàn)于野蠻時(shí)代高級(jí)階段，從對(duì)偶制家庭中演變出來，同財(cái)產(chǎn)的增加和繼承財(cái)產(chǎn)的習(xí)俗密切聯(lián)系在一起。世系已變?yōu)槟邢?；但是一切?cái)產(chǎn)，動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，仍然象自古以來那樣，都在氏族內(nèi)繼承。

 

    《伊利亞特》——在《伊利亞特》中（第5章第20行）提到了圍繞著耕地的欄柵，提到了五十英畝的圍地（πεντηκóντóγυοζ），這種圍地一半栽葡萄，一半作耕地（第9章第577行）。梯多斯住在一所物資豐富的廣廈中，有大量種植谷物的田地（第14章第121行）。

 

（摩爾根認(rèn)為只憑圍欄便可證明土地私有，這就錯(cuò)了。）

 

馬的品種已按其特性來加以區(qū)分了（第5章第265行）?！案蝗搜蛉χ械难虿挥?jì)其數(shù)”（第4章第433行）。

 

    當(dāng)時(shí)尚不知鑄幣，因此商業(yè)還是物物交換，就象下面這幾行詩(shī)所說的那樣：

 

    “從那時(shí)起，長(zhǎng)發(fā)的希臘人開始買酒：

 

    有的用青銅，有的用發(fā)亮的鐵，

 

    有的用牛皮，還有一些人用活牛，

 

    又有一些人用奴隸”（《伊利亞特》第7章第472—475行）。

 

           　　青銅

             　　鐵

   在這里　　皮    ＝酒    　第三等價(jià)形式，       而酒　=　青銅或鐵或

　　　　　　牛            　在這里酒＝貨幣   ；  皮或牛　?。ǖ诙葍r(jià)

             　　奴隸                               　　　　形式）。

 

    提到了按重量來使用并以塔蘭特為計(jì)算單位的金塊

 

（《伊利亞特》第12章第274行，摩爾根引用的這個(gè)地方?jīng)]有這句話）[注：摩爾根書中誤刊，應(yīng)該是第19章第247行。——編者注]。

 

    提到了用金、銀、銅和鐵制造的物品，用麻和毛紡織的各種紡織品，房屋，宮室等等。

 

    繼承?！谝靶U時(shí)代高級(jí)階段房屋、土地、畜群和可交易的商品的數(shù)量大增并為個(gè)人所有以后，繼承問題就越來越迫切了，直到權(quán)利符合實(shí)際情況為止。家畜是比先前各種財(cái)產(chǎn)的總和更有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。它們可以食用，可以交換其他商品，可以用來贖回俘虜，可以用來支付罰金和作敬神的犧牲；由于家畜能無限繁殖，所以占有它們便使人類心靈第一次產(chǎn)生了財(cái)富的概念。后來隨著時(shí)間的進(jìn)展，開始經(jīng)常地耕種土地，促使家庭與土地結(jié)成一體，并把家庭變?yōu)閯?chuàng)造財(cái)產(chǎn)的組織；這種情況，在拉丁、希臘和希伯來部落中很快就表現(xiàn)為包括奴隸和仆從在內(nèi)的父權(quán)制家庭。父親和子女的勞動(dòng)越來越同土地、家畜的繁殖、商品的制造結(jié)合為一體；這就導(dǎo)致了家庭個(gè)體化，使子女產(chǎn)生出優(yōu)先繼承他們參加創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)的要求。在沒有農(nóng)業(yè)時(shí)，畜群自然由以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而結(jié)成一個(gè)集團(tuán)謀生的人們共同占有。在這種條件下，就自然確立了父方宗親繼承法。但是，一旦土地成為財(cái)產(chǎn)對(duì)象并把土地分給單個(gè)人從而導(dǎo)致了個(gè)人所有，父方宗親繼承法就必然被取代，——被第三種主要繼承法取代，即將死者的財(cái)產(chǎn)分給他的子女。

 

    當(dāng)田野耕作的發(fā)展已證明整個(gè)地球表面都能成為單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)對(duì)象，并且家長(zhǎng)成了財(cái)產(chǎn)積累的自然中心的時(shí)候，人類財(cái)產(chǎn)發(fā)展的新歷程便于此發(fā)端，——到野蠻時(shí)代末期結(jié)束以前就已充分完成。財(cái)產(chǎn)對(duì)人類心靈產(chǎn)生了巨大影響，并喚醒人的性格中的新的因素；財(cái)產(chǎn)在英雄時(shí)代的野蠻人中已成為強(qiáng)烈的欲望（“booty  and  beauty”｛戰(zhàn)利品和美人｝）。最古老和較古老習(xí)俗都無法抵抗它。

 

[洛里亞先生！請(qǐng)看欲望的作用！][163]

 

專偶婚制確定了子女的生父，承認(rèn)和確立了子女對(duì)亡父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占的繼承權(quán)。

 

    在處于野蠻時(shí)代高級(jí)階段的日耳曼人被發(fā)現(xiàn)時(shí)，他們已使用數(shù)量有限的鐵；他們擁有畜群，種植谷物，生產(chǎn)粗糙的麻毛紡織品，但還沒有達(dá)到個(gè)人私有土地的觀念。因此，在野蠻時(shí)代中期，亞洲和歐洲還沒有土地私有制，這種所有制是在晚期出現(xiàn)的。在希伯來部落中，文明時(shí)代開始以前便已存在土地私有制。當(dāng)他們脫離野蠻狀態(tài)時(shí)，也象雅利安各部落那樣，已經(jīng)擁有家畜和谷物，知道鐵和銅、金和銀以及陶器和紡織品。但他們的田野農(nóng)業(yè)知識(shí)在亞伯拉罕時(shí)代還是有限的。出了埃及以后，希伯來人的社會(huì)的組織在血緣部落的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重建，這些部落在到達(dá)巴勒斯坦后被分給單獨(dú)的地區(qū)，這次重建表明，文明時(shí)代到來時(shí)他們還處在氏族制度之下，而不知政治社會(huì)為何物。繼承被嚴(yán)格限制在胞族內(nèi)，也可能限制在氏族即“宗族”內(nèi)。在子女獲得獨(dú)占的繼承權(quán)以后，如果沒有兒子，則由女兒繼承；除非有某種限制，即在存在著承宗女的情況下，否則，婚姻將把女兒們的財(cái)產(chǎn)從她們的氏族轉(zhuǎn)到她們丈夫的氏族中去。無論從假定還是從當(dāng)然的角度看，在氏族內(nèi)通婚都是被禁止的；這就發(fā)生了問題，這在摩西以前就已成為希伯來繼承法中的問題，在梭倫以前就已成為雅典繼承法中的問題；氏族要求擁有把繼承的財(cái)產(chǎn)保留在氏族成員之內(nèi)的最高權(quán)利；希伯來人和雅典人解決這個(gè)問題用了同樣的辦法。同樣的問題在羅馬也一定出現(xiàn)過，羅馬人規(guī)定女子結(jié)婚后就被deminutio  capitis[注：剝奪公民權(quán)?！幷咦，從而也失掉父方宗親的權(quán)利，這樣使這個(gè)問題得到部分的解決。

 

    這個(gè)問題又引起了另一個(gè)問題：婚姻是應(yīng)該被氏族內(nèi)禁止通婚的規(guī)則所限制，還是應(yīng)該任其自由，僅僅受親屬等級(jí)而不受一般血緣親屬的限制？后一種解決辦法取得了勝利。

 

    西羅非哈死了，沒有兒子，只留下幾個(gè)女兒，她們便獲得了遺產(chǎn)。后來這些女兒想要嫁給她們所屬的約瑟支派以外的男子；支派的成員們反對(duì)這樣的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移；他們便把這一問題提請(qǐng)摩西去解決。

 

這些漢子們是這樣陳述問題的：

 

“她們?nèi)艏藿o以色列別的支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產(chǎn)業(yè)，加在她們丈夫支派的產(chǎn)業(yè)中。這樣，我們拈鬮所得的產(chǎn)業(yè)，就要減少了”（《民數(shù)記》第36章第3節(jié)）。摩西回答說：“約瑟支派的人說得有理。論到西羅非哈的女兒，耶和華這樣吩咐說，她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產(chǎn)業(yè)就不會(huì)從這一支派轉(zhuǎn)移到另一支派，因?yàn)橐陨腥硕急仨毷刈∽约和谥傻漠a(chǎn)業(yè)。凡在以色列支派中得了產(chǎn)業(yè)的女子，必須嫁給同宗支派的某人為妻，好讓以色列人各自承受他祖宗的產(chǎn)業(yè)”（《民數(shù)記》第36章第5—9節(jié)）。這就是要求她們嫁給本胞族的人，但不一定嫁給本氏族的人。西羅非哈的女兒們“都嫁給她們伯叔的兒子”（《民數(shù)記》第36章第11節(jié)），他們不僅是她們同胞族的成員，而且也是她們同氏族的成員，他們也是她們最近的父方宗親。

 

    以前，摩西曾對(duì)繼承法和遺產(chǎn)歸宗法作了如下的規(guī)定：

 

    “你也要曉喻以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產(chǎn)業(yè)歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產(chǎn)業(yè)給他的弟兄。他若沒有弟兄，就要把他的產(chǎn)業(yè)給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產(chǎn)業(yè)給他宗族中最近的親屬，讓后者來繼承他的產(chǎn)業(yè)”（《民數(shù)記》第27章第8—11節(jié)）。

 

    這里列舉的繼承人有：

 

    （1）子女；但看來是兒子獲得財(cái)產(chǎn)并負(fù)有撫養(yǎng)女兒的義務(wù)。我們?cè)趧e的地方發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)子獲得雙份財(cái)產(chǎn)。

 

    （2）父方宗親，以其遠(yuǎn)近為序：（ａ）如果死者沒有子女，則歸他的弟兄；如果死者沒有弟兄，則（ｂ）歸他的父親的弟兄。

 

    （3）氏族成員，亦以遠(yuǎn)近為序：“給他宗族中最近的親屬”?！巴谥伞毕喈?dāng)于胞族；由此可見，在死者無子女和父方宗親時(shí)，財(cái)產(chǎn)便轉(zhuǎn)給已故所有者最近的胞族成員。這種繼承法把母方親屬排除在繼承權(quán)之外；一個(gè)胞族成員，雖然比父親的弟兄更遠(yuǎn)，但在繼承時(shí)，卻比死者姊妹的子女優(yōu)先。世系按男系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)必須在氏族內(nèi)繼承。父親不繼承他兒子的遺產(chǎn)，祖父不繼承他孫子的遺產(chǎn)。在這一點(diǎn)上，以及差不多在所有其他各點(diǎn)上，摩西的立法和十二銅表法是一致的。

 

    后來，利未法[164]把婚姻關(guān)系建立在新的基礎(chǔ)上，離氏族法而獨(dú)立；該法律禁止在某些等級(jí)的血親以內(nèi)通婚，并宣布在這些等級(jí)以外的婚姻是自由的；它根絕了希伯來人中在婚姻方面的氏族習(xí)慣；它以后成了信奉基督教各民族的法律。

 

    梭倫的繼承法，實(shí)質(zhì)上和摩西的立法一樣。這就證明：希臘人和希伯來人以前在財(cái)產(chǎn)方面的習(xí)慣、風(fēng)俗和制度是相同的。

 

    在梭倫時(shí)代，在雅典人中已經(jīng)牢固地確立了第三種主要的繼承法；父親死后，兒子繼承財(cái)產(chǎn)，但負(fù)有撫養(yǎng)女兒并在她們出嫁時(shí)分給她們適當(dāng)份額的義務(wù)。如果沒有兒子，財(cái)產(chǎn)就由女兒平均繼承；因此，由于授予女子遺產(chǎn)，就產(chǎn)生了承宗女（επικληρεζ）制度；梭倫規(guī)定承宗女應(yīng)嫁給她的最近的父方同宗男子，雖然他們倆都屬于同一氏族而且過去按習(xí)慣是禁止他們結(jié)婚的。也有這樣的事情：已經(jīng)結(jié)婚的最近的父方同宗男子，為了娶承宗女為妻而獲得遺產(chǎn)，就同原妻離異。狄摩西尼反駁歐布利得的演說中的普羅托馬庫(kù)斯便是一例（《狄摩西尼反駁歐布利得》第41頁(yè)）。如果沒有子女，遺產(chǎn)則歸父方宗親，如果沒有父方宗親，則歸死者的同氏族人。在雅典人中，也象在希伯來人和羅馬人中那樣，遺產(chǎn)是堅(jiān)定不移地保留在氏族內(nèi)的。梭倫把以前已經(jīng)確立的習(xí)俗變?yōu)榉闪恕?/p>

 

    在梭倫時(shí)，出現(xiàn)了遺囑法（是他制定（？）的）；普盧塔克說：立遺囑的事以前是不允許的（羅慕洛：公元前754—717年，即羅馬建城1—37年；梭倫：雅典立法家，約在公元前594年）。“他也因立了關(guān)于遺囑的法律而受到相當(dāng)?shù)淖鸪?。在他以前的時(shí)候，不可能有立遺囑的事情，死者的全部遺產(chǎn)都必須留在氏族以內(nèi)。這樣，由于他允許無子女的人把財(cái)產(chǎn)遺留給他所愿意的人，他就把友誼置于親屬關(guān)系之上，把喜愛置于義務(wù)之上，并使財(cái)物成為占有者自己的財(cái)產(chǎn)”（普盧塔克《梭倫傳》第21章）。

 

    這種法律承認(rèn)一個(gè)人生前對(duì)于他的財(cái)產(chǎn)擁有絕對(duì)所有權(quán)，現(xiàn)在又加上一種在沒有子女的情況下立遺囑處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；但是，只要在氏族內(nèi)有可以代表他的子女，氏族對(duì)于財(cái)產(chǎn)的權(quán)利仍是有效的。無論如何，這種習(xí)慣（即立遺囑處理財(cái)產(chǎn)的習(xí)慣）應(yīng)當(dāng)說以前就已存在，因?yàn)樗髠愔皇前蚜?xí)慣法變?yōu)榱藢?shí)在法而已。

 

    羅馬十二銅表法最初公布于公元前449年；十二銅表法是這樣確認(rèn)無遺囑遺產(chǎn)繼承權(quán)的：“未立遺囑者的遺產(chǎn)根據(jù)十二銅表法首先給予其繼承人”（蓋尤斯《法典》，Ⅲ，1）。（死者的妻子同死者的子女一樣也是繼承人。）“如無繼承人，遺產(chǎn)根據(jù)同一個(gè)十二銅表法給予父方宗親”（蓋尤斯，Ⅲ，9）?！叭鐭o父方宗親，十二銅表法規(guī)定把遺產(chǎn)給予同氏族人”（蓋尤斯，Ⅲ，17）。看來，下面這種推論是合理的，即在羅馬人那里，最初繼承法的順序恰恰和十二銅表法所規(guī)定的相反：同氏族人的繼承先于父方宗親的繼承，父方宗親的繼承又先于子女的獨(dú)占繼承權(quán)。

 

    在野蠻時(shí)代晚期，由于人的個(gè)性的發(fā)展以及當(dāng)時(shí)個(gè)別人擁有的大量財(cái)富的增長(zhǎng)，便產(chǎn)生了貴族；使一部分居民永遠(yuǎn)處于卑賤地位的奴隸制，促使形成以前各文化時(shí)期所不知道的對(duì)立狀態(tài)；這種情況，再加上財(cái)富和官職，產(chǎn)生了貴族精神，這種貴族精神是和氏族制度所培植起來的民主原則相對(duì)抗的。

 

    在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，原來在氏族內(nèi)世襲并由其成員選舉產(chǎn)生的各級(jí)首領(lǐng)的職位，在希臘和羅馬部落中很可能已由父親傳給兒子。但沒有證據(jù)可以證明這是由世襲權(quán)引起的。

 

    不過，在希臘人中，占有執(zhí)政官、部落巴賽勒斯或巴賽勒斯的職位，在羅馬人中，占有王（princeps）或勒克斯（rex）的職位，都具有加強(qiáng)其家庭的貴族精神的傾向。雖然這種貴族精神已扎下了深根，但還沒有強(qiáng)大到根本改變這些部落以前的管理機(jī)構(gòu)中的民主性質(zhì)的程度。

 

    現(xiàn)在，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是這樣繁多，以致這種財(cái)富對(duì)人民說來已經(jīng)變成一種無法控制的力量。“人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富……單純追求財(cái)富不是人類的最終的命運(yùn)。自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分

 

（而且是很小的一部分），

 

    只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素……這（即更高級(jí)的社會(huì)制度）將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！保ǖ?52頁(yè)）

 

    “人類出于同源，因此具有同一的智力資本，同一的軀體形式，所以，人類經(jīng)驗(yàn)的成果在相同文化階段上的一切時(shí)代和地區(qū)中都是基本相同的?！保ǖ?52頁(yè)）