我們需要什么樣的“文化自覺”

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我們需要什么樣的“文化自覺”

剛剛閉幕的十七屆六中全會重點研究文化改革發(fā)展問題,并且提出了“建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一方面體現(xiàn)了我們黨在文化發(fā)展和文化建設(shè)問題上的決心和氣魄,另一方面也凸顯了我們黨在國際國內(nèi)形勢深刻變化和我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段的背景下,所樹立起來的高度的文化自覺。

那么,我們?nèi)绾稳ヘ瀼芈鋵嶞h中央文化自覺的戰(zhàn)略思想呢?這里主要從三個方面談?wù)勎覍ξ幕杂X的理解。

如何對待傳統(tǒng)文化

“文化自覺”是費孝通先生晚年一個重要的思想貢獻。其核心有兩點:一是正確認(rèn)識自己的文化;二是正確對待別人的文化。如何正確認(rèn)識自己的文化,這就牽涉到如何對待傳統(tǒng)文化的問題。

已經(jīng)過去的20世紀(jì)這100年,是中國“三千年未見之大變局”。100年來,發(fā)生了一系列翻天覆地的大事件。最主要的有三件:一是辛亥革命結(jié)束了封建帝制;二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻了三座大山,成立了新中國;三是實行了改革開放。在這三件大事的歷史進程中,中華民族的傳統(tǒng)文化不可避免地遭受了前所未有的沖擊。“五四”提出打倒孔家店,在當(dāng)時的歷史條件下有其進步意義,這是毫無疑問的。但同時,由于社會的急劇變革,當(dāng)時的學(xué)者和思想家是有偏頗之處的。我們回過頭來看,新文化運動中的某些口號如“將線裝書和方塊字統(tǒng)統(tǒng)扔進茅坑”就過分激進,因為人不可能割斷傳統(tǒng)。后來的“文革”更是達到了反傳統(tǒng)文化的頂峰,使我們的傳統(tǒng)文化遭受滅頂之災(zāi)。改革開放以后,我們實行了對外開放政策,西方文化涌入國門,泥沙俱下。西方的拜金主義、極端個人主義及其他一些腐朽沒落思想對我們青年一代產(chǎn)生了不好的影響,尤其是文化上“崇洋媚外”的心理,以為外國的都是時尚的、值得追崇的,傳統(tǒng)的都是落后的、應(yīng)當(dāng)拋棄的。

在這種時代潮流的沖擊和影響之下,長期以來我們的中小學(xué)教科書包括大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化的比重太少,文化傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重斷裂。如何去彌補這個裂痕,是當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長時期內(nèi)一項重大而緊迫的任務(wù)。

怎樣去繼承弘揚傳統(tǒng)文化呢?原則上當(dāng)然是批判地繼承。然而,目前的情況下,我認(rèn)為首要的是學(xué)習(xí)和繼承的問題,矛盾的主要方面不是批判。首先要認(rèn)識到自己文化的長處,自己都不了解,怎么去愛國、愛家鄉(xiāng)?怎么去熱愛傳統(tǒng)文化?繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是關(guān)系到國家和民族未來的重大戰(zhàn)略問題。

如何對待外來文化

如何對待外來文化,費孝通認(rèn)為,在文化上應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、借鑒、交流和融合。尤其是在這個全球化、信息化的時代,要放眼世界,關(guān)注世界大潮流的發(fā)展變化。我們要尊重文化的多樣性,“各美其美,美人之美”,各個國家、各個民族、各個文化群體之間,既要充分認(rèn)識和堅守自己的文化,又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化,彼此尊重、相互學(xué)習(xí)。“美美與共,天下大同”,這樣才會有一個和諧美好的世界。

從明代西方傳教士向我們輸入西方文化,直到清末民初清廷向歐美派遣留學(xué)生,這個過程叫“西學(xué)東漸”。五四時期提出“全盤西化”,雖然有些極端,但也并非完全是非理性的,因為當(dāng)時的中國積貧積弱,落后挨打,促使人們反思自己,也促使人們放眼看世界。西方文明確實有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。土耳其的伊斯坦布爾位于歐亞大陸的交匯點,是東西文化大融合的地方。我們?nèi)⒂^索菲亞大教堂,這是公元360年建成的君士坦丁堡時代的天主教教堂。后來拜占庭王朝覆滅,奧斯曼帝國興起,教堂被改造為伊斯蘭教的清真寺,現(xiàn)在成了博物館。在這里,我們可以看到不同時代、不同文化留下的痕跡。

還有兩河流域文明,古印度文明,古希臘、古羅馬文明,盡管這些文明都先后中斷了,只有我們中華文明是延續(xù)至今的,但它們都是人類共享的文明,都有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。而它們歷經(jīng)漫長黑暗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運動、工業(yè)革命,在人文主義精神的引導(dǎo)下,高舉自由、民主、平等、博愛的旗幟,不僅人得到充分的解放,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也不斷進步,大大推進了人類社會的發(fā)展。

中華民族歷來就有海納百川的胸懷。兩漢時期我們接受了印度的佛教,盛唐時代接受了西域的樂舞,明代以來出現(xiàn)了西學(xué)東漸,開始接觸西方思想文化,翻譯他們的著作,這些都曾經(jīng)極大地豐富和壯大我們中華民族的文化。而今在一個來往更頻繁、交流更廣泛、互通更深入的大好環(huán)境下,我們更沒有理由封閉保守,相反,要去吸收和借鑒,還要學(xué)會怎樣去吸收和借鑒。

如何進行文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新或者文化創(chuàng)造,是一個極其重要的問題。物質(zhì)產(chǎn)品,可以批量生產(chǎn),無限重復(fù);精神產(chǎn)品,如果重復(fù)就失去了價值和意義。因此,文化與創(chuàng)新之間幾乎可以畫等號,沒有創(chuàng)新,文化就不可能發(fā)展和進步。一個國家、一個社會如果文化創(chuàng)新的能力不強,或者創(chuàng)造力低下,這個國家和社會也就不可能有長足的發(fā)展和進步。

即使是學(xué)習(xí)借鑒西方的東西,也要在學(xué)習(xí)借鑒的同時注重自主創(chuàng)新。如果不注重自主創(chuàng)新,只是單純的引進或者合作生產(chǎn),那就只能是人們所說的成為“世界工廠”。譬如,現(xiàn)在馬路上跑的汽車有很多名牌,但都是外國的品牌,當(dāng)然很多是在中國合作生產(chǎn)的。前幾年去江蘇蘇州得知,昆山生產(chǎn)的筆記本電腦占到全世界的1/4,非常了不起,然而這些筆記本電腦都是外國的牌子,核心技術(shù)是人家的,絕大部分利潤都被他們拿走了。我們生產(chǎn)的耐克鞋,也是由西方人出設(shè)計理念,我們進行材料加工,所得收益不及他們的零頭。長此以往是絕對不行的。

馬大猷院士曾指出,全世界學(xué)術(shù)論文引用率最高的4000名科學(xué)家,中國只占到13人,其中香港11人,內(nèi)地只有2人。錢學(xué)森臨終時提出“錢學(xué)森之問”,為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出世界一流的科學(xué)家?這是很尖銳也是很重要的問題!自然科學(xué)方面的人才以及他們所發(fā)揮的創(chuàng)造力,對經(jīng)濟社會的發(fā)展、國家民族的前途命運至關(guān)重要。人文社會科學(xué)的創(chuàng)造力也同樣不容忽視。北京有一座現(xiàn)代文學(xué)館,館內(nèi)主要陳列現(xiàn)代文學(xué)史上的七位大家:魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、冰心。除了魯迅,其他六位都活到了解放后。據(jù)研究,這些大家解放后的作品沒有一部能夠超越自己解放前的作品。這是什么原因?陳毅副總理有個講話(即1962年的廣州講話)涉及到這個問題,就是長期以來知識分子精神上的壓抑以及長官意志對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。陳毅副總理批評我們的一些領(lǐng)導(dǎo)同志喜歡對藝術(shù)家發(fā)號施令,讓他們按照領(lǐng)導(dǎo)的意圖進行創(chuàng)作。尤其是“極左”的時候,對作家、藝術(shù)家動輒進行批斗,搞得人人自危,噤若寒蟬,有的甚至被折磨致死。沒有心靈的自由發(fā)揮,怎么能寫出好作品來呢!

“文革”結(jié)束后,小平同志針對“極左”路線和“四人幫”對文藝工作的破壞,強調(diào)尊重作家和藝術(shù)家,尊重藝術(shù)規(guī)律,認(rèn)為“文藝這種復(fù)雜的精神勞動,非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫,只能由文藝家在實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面,不要橫加干涉”。胡錦濤總書記2008年考察北京大學(xué)時強調(diào)“尊重學(xué)術(shù)自由,營造寬松環(huán)境”。溫家寶總理在第八次文代會上與文藝家談心,要求“保障學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由,鼓勵解放思想,提倡兼收并蓄”。只有切實貫徹“雙百”方針,尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,全民的創(chuàng)造精神才能自由迸發(fā),國家的創(chuàng)新能力才能不斷提高。這同樣也是文化自覺的內(nèi)在要求。

責(zé)任編輯:郭浩校對:佘小莉最后修改:
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