剛剛閉幕的十七屆六中全會重點研究文化改革發(fā)展問題，并且提出了“建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一方面體現(xiàn)了我們黨在文化發(fā)展和文化建設(shè)問題上的決心和氣魄，另一方面也凸顯了我們黨在國際國內(nèi)形勢深刻變化和我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段的背景下，所樹立起來的高度的文化自覺。

那么，我們?nèi)绾稳ヘ瀼芈鋵嶞h中央文化自覺的戰(zhàn)略思想呢？這里主要從三個方面談?wù)勎覍ξ幕杂X的理解。

如何對待傳統(tǒng)文化

“文化自覺”是費孝通先生晚年一個重要的思想貢獻。其核心有兩點：一是正確認(rèn)識自己的文化；二是正確對待別人的文化。如何正確認(rèn)識自己的文化，這就牽涉到如何對待傳統(tǒng)文化的問題。

已經(jīng)過去的20世紀(jì)這100年，是中國“三千年未見之大變局”。100年來，發(fā)生了一系列翻天覆地的大事件。最主要的有三件：一是辛亥革命結(jié)束了封建帝制；二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻了三座大山，成立了新中國；三是實行了改革開放。在這三件大事的歷史進程中，中華民族的傳統(tǒng)文化不可避免地遭受了前所未有的沖擊。“五四”提出打倒孔家店，在當(dāng)時的歷史條件下有其進步意義，這是毫無疑問的。但同時，由于社會的急劇變革，當(dāng)時的學(xué)者和思想家是有偏頗之處的。我們回過頭來看，新文化運動中的某些口號如“將線裝書和方塊字統(tǒng)統(tǒng)扔進茅坑”就過分激進，因為人不可能割斷傳統(tǒng)。后來的“文革”更是達到了反傳統(tǒng)文化的頂峰，使我們的傳統(tǒng)文化遭受滅頂之災(zāi)。改革開放以后，我們實行了對外開放政策，西方文化涌入國門，泥沙俱下。西方的拜金主義、極端個人主義及其他一些腐朽沒落思想對我們青年一代產(chǎn)生了不好的影響，尤其是文化上“崇洋媚外”的心理，以為外國的都是時尚的、值得追崇的，傳統(tǒng)的都是落后的、應(yīng)當(dāng)拋棄的。

在這種時代潮流的沖擊和影響之下，長期以來我們的中小學(xué)教科書包括大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化的比重太少，文化傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重斷裂。如何去彌補這個裂痕，是當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長時期內(nèi)一項重大而緊迫的任務(wù)。

怎樣去繼承弘揚傳統(tǒng)文化呢？原則上當(dāng)然是批判地繼承。然而，目前的情況下，我認(rèn)為首要的是學(xué)習(xí)和繼承的問題，矛盾的主要方面不是批判。首先要認(rèn)識到自己文化的長處，自己都不了解，怎么去愛國、愛家鄉(xiāng)？怎么去熱愛傳統(tǒng)文化？繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是關(guān)系到國家和民族未來的重大戰(zhàn)略問題。

如何對待外來文化

如何對待外來文化，費孝通認(rèn)為，在文化上應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、借鑒、交流和融合。尤其是在這個全球化、信息化的時代，要放眼世界，關(guān)注世界大潮流的發(fā)展變化。我們要尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，各個國家、各個民族、各個文化群體之間，既要充分認(rèn)識和堅守自己的文化，又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)。“美美與共，天下大同”，這樣才會有一個和諧美好的世界。

從明代西方傳教士向我們輸入西方文化，直到清末民初清廷向歐美派遣留學(xué)生，這個過程叫“西學(xué)東漸”。五四時期提出“全盤西化”，雖然有些極端，但也并非完全是非理性的，因為當(dāng)時的中國積貧積弱，落后挨打，促使人們反思自己，也促使人們放眼看世界。西方文明確實有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。土耳其的伊斯坦布爾位于歐亞大陸的交匯點，是東西文化大融合的地方。我們?nèi)⒂^索菲亞大教堂，這是公元360年建成的君士坦丁堡時代的天主教教堂。后來拜占庭王朝覆滅，奧斯曼帝國興起，教堂被改造為伊斯蘭教的清真寺，現(xiàn)在成了博物館。在這里，我們可以看到不同時代、不同文化留下的痕跡。

還有兩河流域文明，古印度文明，古希臘、古羅馬文明，盡管這些文明都先后中斷了，只有我們中華文明是延續(xù)至今的，但它們都是人類共享的文明，都有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。而它們歷經(jīng)漫長黑暗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運動、工業(yè)革命，在人文主義精神的引導(dǎo)下，高舉自由、民主、平等、博愛的旗幟，不僅人得到充分的解放，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也不斷進步，大大推進了人類社會的發(fā)展。

中華民族歷來就有海納百川的胸懷。兩漢時期我們接受了印度的佛教，盛唐時代接受了西域的樂舞，明代以來出現(xiàn)了西學(xué)東漸，開始接觸西方思想文化，翻譯他們的著作，這些都曾經(jīng)極大地豐富和壯大我們中華民族的文化。而今在一個來往更頻繁、交流更廣泛、互通更深入的大好環(huán)境下，我們更沒有理由封閉保守，相反，要去吸收和借鑒，還要學(xué)會怎樣去吸收和借鑒。

如何進行文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新或者文化創(chuàng)造，是一個極其重要的問題。物質(zhì)產(chǎn)品，可以批量生產(chǎn)，無限重復(fù)；精神產(chǎn)品，如果重復(fù)就失去了價值和意義。因此，文化與創(chuàng)新之間幾乎可以畫等號，沒有創(chuàng)新，文化就不可能發(fā)展和進步。一個國家、一個社會如果文化創(chuàng)新的能力不強，或者創(chuàng)造力低下，這個國家和社會也就不可能有長足的發(fā)展和進步。

即使是學(xué)習(xí)借鑒西方的東西，也要在學(xué)習(xí)借鑒的同時注重自主創(chuàng)新。如果不注重自主創(chuàng)新，只是單純的引進或者合作生產(chǎn)，那就只能是人們所說的成為“世界工廠”。譬如，現(xiàn)在馬路上跑的汽車有很多名牌，但都是外國的品牌，當(dāng)然很多是在中國合作生產(chǎn)的。前幾年去江蘇蘇州得知，昆山生產(chǎn)的筆記本電腦占到全世界的１/４，非常了不起，然而這些筆記本電腦都是外國的牌子，核心技術(shù)是人家的，絕大部分利潤都被他們拿走了。我們生產(chǎn)的耐克鞋，也是由西方人出設(shè)計理念，我們進行材料加工，所得收益不及他們的零頭。長此以往是絕對不行的。

馬大猷院士曾指出，全世界學(xué)術(shù)論文引用率最高的4000名科學(xué)家，中國只占到13人，其中香港11人，內(nèi)地只有2人。錢學(xué)森臨終時提出“錢學(xué)森之問”，為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出世界一流的科學(xué)家？這是很尖銳也是很重要的問題！自然科學(xué)方面的人才以及他們所發(fā)揮的創(chuàng)造力，對經(jīng)濟社會的發(fā)展、國家民族的前途命運至關(guān)重要。人文社會科學(xué)的創(chuàng)造力也同樣不容忽視。北京有一座現(xiàn)代文學(xué)館，館內(nèi)主要陳列現(xiàn)代文學(xué)史上的七位大家：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、冰心。除了魯迅，其他六位都活到了解放后。據(jù)研究，這些大家解放后的作品沒有一部能夠超越自己解放前的作品。這是什么原因？陳毅副總理有個講話（即1962年的廣州講話）涉及到這個問題，就是長期以來知識分子精神上的壓抑以及長官意志對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。陳毅副總理批評我們的一些領(lǐng)導(dǎo)同志喜歡對藝術(shù)家發(fā)號施令，讓他們按照領(lǐng)導(dǎo)的意圖進行創(chuàng)作。尤其是“極左”的時候，對作家、藝術(shù)家動輒進行批斗，搞得人人自危，噤若寒蟬，有的甚至被折磨致死。沒有心靈的自由發(fā)揮，怎么能寫出好作品來呢！

“文革”結(jié)束后，小平同志針對“極左”路線和“四人幫”對文藝工作的破壞，強調(diào)尊重作家和藝術(shù)家，尊重藝術(shù)規(guī)律，認(rèn)為“文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”。胡錦濤總書記2008年考察北京大學(xué)時強調(diào)“尊重學(xué)術(shù)自由，營造寬松環(huán)境”。溫家寶總理在第八次文代會上與文藝家談心，要求“保障學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由，鼓勵解放思想，提倡兼收并蓄”。只有切實貫徹“雙百”方針，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，全民的創(chuàng)造精神才能自由迸發(fā)，國家的創(chuàng)新能力才能不斷提高。這同樣也是文化自覺的內(nèi)在要求。