摘要：本文以馬林諾夫斯基的器物、組織、價值文化三因子為分析框架，論證以“仁”為核心倫理價值的中國文化，有可能伴隨中國經(jīng)濟的發(fā)展而復(fù)興。印度、巴西、俄羅斯、南非、印度尼西亞等不同文明體系的其他新興市場經(jīng)濟國家，在21世紀(jì)多極增長的世界里，同樣有可能在保持各自不同的文化傳統(tǒng)和核心倫理價值下，和先行的西方工業(yè)化國家及二次世界大戰(zhàn)以后興起的日本、韓國等一樣成為現(xiàn)代化的文明國家。21世紀(jì)有可能是各個文明一起發(fā)展、共同繁榮、共濟互補，相互輝映的世紀(jì)。

一、前言

中國是世界文明古國之一。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前，有一千多年的時間，中國文化的成就處于世界頂峰[2]。工業(yè)革命以后，西方社會科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟發(fā)展一日千里，中國的經(jīng)濟和國際地位急劇下滑，到了19世紀(jì)中葉后當(dāng)亞非拉許多地方成為西方強權(quán)的殖民地或是勢力范圍時，中國也變成為一個貧窮落后，割地、賠款、任人宰割的半殖民地國家[3]。一次世界大戰(zhàn)以來世界各地民族主義風(fēng)起云涌，民族自決之聲此起彼伏，二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來擺脫殖民統(tǒng)治，獨立建國，自主發(fā)展的機會。

中國的知識分子向來以天下為己任，從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在的160多年時間里，一直在探討中華民族復(fù)興之路。在過去相當(dāng)長的一段時間里，不少國內(nèi)、國外學(xué)者把中國的落后歸結(jié)為中國儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認為中國要復(fù)興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。這種傳統(tǒng)文化導(dǎo)致中國落后的說法影響深遠，上世紀(jì)80年代中，一部在國內(nèi)名噪一時的電視系列片《河殤》中，作者把中國的文明稱為黃色的文明，把西方的文明稱為藍色的文明。他們認為黃色的文明是內(nèi)向的、保守的，藍色文明是外向的、開放的、積極的，中國要現(xiàn)代化必須從黃色文明變成西方的藍色文明即是例證[4]。

改革開放以來，中國顯然并未如上述學(xué)者所思考那樣，先進行文化的改造再取得經(jīng)濟的發(fā)展。1979到2010年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長速度達到9.9%，總量增長了20.6倍，成為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位大為提升。在人口這么眾多、條件這么差的基礎(chǔ)之上，能夠維持這么長時間的高速的發(fā)展，堪稱世界經(jīng)濟史上的奇跡（Lin 2011a）。而且，自2008年全球金融、經(jīng)濟危機爆發(fā)以來，中國經(jīng)濟維持強勁增長成為全球經(jīng)濟復(fù)蘇的主要拉動力?，F(xiàn)在許多國內(nèi)外學(xué)者和國際機構(gòu)的研究認為，中國經(jīng)濟很有可能繼續(xù)保持快速增長，到2030年成為全球最大經(jīng)濟體，其他不同文化體系的新興市場經(jīng)濟國家也將充滿活力，共同引領(lǐng)全球經(jīng)濟增長，二十一世紀(jì)將會是全球經(jīng)濟多極增長的世紀(jì)。[5]

本文將從經(jīng)濟的發(fā)展是否代表著文化的復(fù)興，幾千年綿延不斷的中國文化是否可承載中國的現(xiàn)代化等問題為切入點來探討中國文化復(fù)興的問題，并論證二十一世紀(jì)多極增長的世界格局里將可能是各個不同文化體系的國家一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。

二、文化的內(nèi)涵

要回答中國經(jīng)濟的發(fā)展，是否代表文化的復(fù)興，必須了解什么是文化，什么是文化復(fù)興。根據(jù)漢語大詞典的定義，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質(zhì)財富和精神財富的總和。除了強調(diào)可代代相傳之外，此定義跟馬克思所主張的人類社會是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑所組成的統(tǒng)一整體之內(nèi)涵基本一致。然不同的學(xué)者因分析的方便，對文化的內(nèi)涵會有不同的劃分，我個人在研究一個國家社會的發(fā)展時傾向于使用費孝通先生的老師—人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個層次[6]：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；和精神層次，即人的倫理、價值取向等[7]。其實，這三個層次與馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對應(yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而組織和倫理、價值是上層建筑。

一個文化體，在沒有外來文化撞擊的時候，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑會形成一個自恰的實體。比如，在原始社會里，生產(chǎn)工具是石頭，生產(chǎn)方式是游獵，經(jīng)濟、社會組織方式是公社，倫理、價值是共有、共享。當(dāng)時的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時的規(guī)模經(jīng)濟，共有共享的倫理價值則有利于克服因為生產(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個人的生存帶來的風(fēng)險。所以，這種價值倫理和組織方式和當(dāng)時的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價值由原來的共有變?yōu)樗接小＿@種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個人努力，將來生產(chǎn)、收獲多少是可以預(yù)期的，而且，生產(chǎn)出來的糧食是可以儲存的，所以，以家庭為單位的宗族社會組織和私有制的價值倫理有利于提高每個人的生產(chǎn)積極性，和單個家庭為克服各種風(fēng)險透過血緣的紐帶來解決生存保障的問題。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實踐中，每個文化體應(yīng)該都會是器物、組織、價值三個層次自恰的實體。

三、文化復(fù)興的內(nèi)涵

文化復(fù)興的概念應(yīng)該與“先進文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對應(yīng)。談文化的復(fù)興表示我們的文化過去曾經(jīng)是先進的文化，而現(xiàn)在變?yōu)槁浜蟮奈幕?。那么，何謂先進文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個“綿延不斷的文化”也就無所謂復(fù)興不復(fù)興的問題，如果一切都是重新開始，何言復(fù)興？

第一，文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)兩個文化相沖突時，其差異性會在前面提到的三個層次上表現(xiàn)出來。1840年鴉片戰(zhàn)爭時，從器物層次看，中國的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，西方已進入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭、長矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國是一個中央集權(quán)的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價值層次看，中國是以儒家倫理為核心的價值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價值體系。

當(dāng)文化的三個層次都存在差異時，何謂先進？何謂落后？原始共產(chǎn)主義社會的共有、共享與農(nóng)耕社會里的私有相比，前者有利于分擔(dān)風(fēng)險，保障生存，后者有利于調(diào)動積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價值“仁”和基督教的“愛”，都有“愛人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實，把人類文化分為先進與落后的主要評判標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是器物這個層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具等等。當(dāng)我國還在用耕牛時，西方國家已用拖拉機，生產(chǎn)效率高下不言而喻。19世紀(jì)時，我國使用大刀、長矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯(lián)軍能以兩萬余人，長驅(qū)直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進、落后在于經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異[8]。

第二，文化的綿延不斷則在于其核心價值的延續(xù)不斷。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對應(yīng)的。埃及、羅馬、希臘、巴比倫，這些都是聞名的文明古國，但是今天這些名詞對應(yīng)的僅為政治和經(jīng)濟實體，它曾代表的古文化已經(jīng)消失了，但是，消失的是什么？中國有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個層次中的經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國有著名的四大發(fā)明，火藥、羅盤、指南針、印刷術(shù)，這些發(fā)明讓中國的生產(chǎn)力水平大大提高，研究中國經(jīng)濟史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對快速的時期，有些學(xué)者還把它稱為是中國的工業(yè)革命（Elvin 1973）。因此，在過去5000年中，中國的器物和經(jīng)濟基礎(chǔ)是在不斷變化的。從組織的層次看，周朝時為井田制，為近似農(nóng)奴社會的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動力可以自由流動。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系（韋伯1997）[9]，中國的經(jīng)濟組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進的。從政治組織來看，周朝是封建社會，秦朝廢除封建，設(shè)立中央集權(quán)的郡縣制，漢朝以后一直延續(xù)這種方式。既然經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應(yīng)為儒家以“仁”為核心的倫理價值體系。孔子稱“仁者愛人”，“愛人”是“仁”的本性。馮友蘭認為“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也”(馮友蘭，2000)。2008年5月汶川大地震時，死傷甚多，雖然，與死者、傷者素不相認，但見此景此情，國人內(nèi)心所受煎熬就像死難者為自己親人一樣，這就是所謂的“仁”。這種以“仁”為核心的倫理價值在中國數(shù)千年未變，所以，中國文化也就數(shù)千年綿延不斷。同理，西方社會，經(jīng)濟上從原來的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權(quán)神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實體繼續(xù)存在的則是8、9世紀(jì)脫胎于希臘、羅馬古典文明以來，未變的以基督教倫理為核心的價值體系。

四、中國文化能否復(fù)興

中國文化能否復(fù)興取決于三個問題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價值是否能支撐起經(jīng)濟基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進？第三，以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升以及政治、經(jīng)濟、社會組織不斷演化的過程中能否保存，并形成一個完整的器物、組織、倫理三個層次自洽的文化體系？

首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。中國完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長。這是因爲(wèi)生產(chǎn)力水平或是經(jīng)濟基礎(chǔ)的提高從長遠來看最重要的是技術(shù)的不斷創(chuàng)新（Kuznets 1966）。以西方為例，Maddison（2006）的研究認為，在18世紀(jì)以前的一兩千年里面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀(jì)以后，人均收入提高的速度，第一個一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以后這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。18世紀(jì)前后巨變的關(guān)鍵是在18世紀(jì)中葉發(fā)生工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國在19世紀(jì)之前領(lǐng)先于西方，以后迅速滑落，其原因在于工業(yè)革命以前技術(shù)發(fā)明以經(jīng)驗為主，中國人多，工人農(nóng)民的數(shù)量多，生產(chǎn)經(jīng)驗多，技術(shù)發(fā)明的速度也就快[10]；但因未能從經(jīng)驗為主的技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)型為以科學(xué)實驗為主的技術(shù)發(fā)明方式，所以，在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后，中國的經(jīng)濟地位就日益落后。然此非關(guān)以“仁”為核心的價值體系，而是因為科舉取士的制度安排，未能強調(diào)數(shù)學(xué)、可控制實驗等內(nèi)容，阻礙了科學(xué)革命自主產(chǎn)生于中國的可能，因此，技術(shù)變遷的方式未能從以經(jīng)驗為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)、實驗為基礎(chǔ)（Lin 1995），只要改變教育的內(nèi)容，中國人在科學(xué)技術(shù)方面的創(chuàng)新能力并不亞于任何國家和地區(qū)的人。

中國現(xiàn)在作為一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的方式對不同發(fā)展階段的國家是不一樣的。西方發(fā)達國家的技術(shù)已經(jīng)處于世界的最前沿，其創(chuàng)新只能靠自己發(fā)明創(chuàng)造。而像中國這樣經(jīng)濟基礎(chǔ)比較低的國家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用跟發(fā)達國家的技術(shù)差距，以引進來取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？根據(jù)定義，在生產(chǎn)過程中使用比原來效率高的技術(shù)就是創(chuàng)新，不見得需要是最新、最前沿的發(fā)明。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，好壞的標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。新技術(shù)的發(fā)明一般投入大、風(fēng)險高、成功的概率??；相對而言引進技術(shù)則成本小、風(fēng)險低、成功的概率高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實質(zhì)秘密就在于這些國家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達國家的技術(shù)差距來引進技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新（Lin 2009）。技術(shù)創(chuàng)新的速度快，整個經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展就快了，所以與發(fā)達國家的差距也就隨之縮小。中國在1978年改革前后的經(jīng)驗也證明了這一點：在78年之前，中國自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達國家競爭，但是經(jīng)濟發(fā)展的績效卻不高；78年以后，中國開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進技術(shù)為主來獲取技術(shù)創(chuàng)新，以后的30年，中國取得了每年經(jīng)濟增長9.9 %的成績，成為同期世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家 (Lin 2011b)。這些經(jīng)驗的對比印證利用與發(fā)達國家的技術(shù)差距，以引進技術(shù)來取得技術(shù)創(chuàng)新是一個發(fā)展中國家追趕發(fā)達國家最好的途徑。[11]

延續(xù)著引進技術(shù)這一條道路，中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里，能不能保持經(jīng)濟快速增長？對于這一點關(guān)鍵在于中國和發(fā)達國家的技術(shù)差距到底有多大。2008年時按購買力平價計算的中國的人均收入為美國的21% （麥迪遜2010），說明中國和發(fā)達的工業(yè)化國家間的技術(shù)差距還很大，在這個差距縮小前，中國還可以繼續(xù)利用后發(fā)優(yōu)勢來加速經(jīng)濟發(fā)展。[12]根據(jù)麥迪遜的估計，中國在2008年和美國的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺灣地區(qū)1975年、韓國1977年的水平。日本在1951-1971年間國內(nèi)生產(chǎn)總值的年均增長率為9.2%，臺灣地區(qū)在1975-1995年間的年均增長率為8.3%，韓國在1977-1997年間年均增長速度則為7.6%。 中國在改革開放以后所遵循的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺灣地區(qū)、韓國相同，據(jù)此中國應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長8%的潛力。日本、臺灣地區(qū)和韓國在1971、1975和1977年時，人均收入分別提升為美國的65.6%，54.2%和 50.2%，到2030年時中國的人均收入有可能達到美國的50%，中國的總體經(jīng)濟規(guī)模按購買力平價計算可能達到美國的兩倍，按市場匯率計算的經(jīng)濟規(guī)模有可能至少和美國相當(dāng)（Lin 2011b）。中國有可能再次成為世界上最大、最強的國家。當(dāng)然要把這些潛在的技術(shù)可能性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟的現(xiàn)實增長率，要靠改革開放來克服當(dāng)前經(jīng)濟中存在的問題，要靠保持政治穩(wěn)定、社會和諧，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來的技術(shù)、管理，并逐漸加強自主研發(fā)。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)（Lin 2011a）。

第二個問題，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進？經(jīng)濟組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達國家實行的都是市場經(jīng)濟，多數(shù)學(xué)者也認為和現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟組織是市場經(jīng)濟。從理論上來看以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟確實比較有利于調(diào)動生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國的文化體系能否和市場經(jīng)濟相容？這一點應(yīng)該毫無疑問，因為當(dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會的時候，中國就已是一個市場經(jīng)濟體系的社會。就土地而言，中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀(jì)的封建社會時期，土地屬于貴族，不存在土地市場。就勞動力而言，中國從春秋戰(zhàn)國時期開始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動力市場。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國，相當(dāng)于今天的高級白領(lǐng)人員出國尋找就業(yè)機會。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫到“國多財則遠者來，地辟舉則民留處。”其意為“一個國家如果富裕，就會吸引遠方的外國百姓來定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會留下來耕作、生活”。這表明當(dāng)時勞動力可以自由流動，流動的原則與現(xiàn)在勞動力的流動完全一致。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動力才能自由流動。

中國在春秋戰(zhàn)國時期不僅要素市場極為活躍，商品市場就更是如此，并且已經(jīng)有了投機行為，而且投機的原則與今天毫無二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭時，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官從商，并在很短的時間內(nèi)三聚千金之財三散之于貧窮的親戚朋友。短時間內(nèi)賺取巨大財富的捷徑是投機。司馬遷的《史記·貨殖列傳》里記載了范蠡投機之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”“論其有余不足，則知貴賤”說明當(dāng)時價格是由市場上的供求關(guān)系決定。“貴上極則反賤，賤下極則反貴”說明生產(chǎn)者根據(jù)價格信號來決定生產(chǎn)，價格高時多生產(chǎn)，導(dǎo)致供大于求，價格下跌；價格低時少生產(chǎn)，導(dǎo)致求大于供，價格上漲。最后一句 “貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機的原則，當(dāng)商品價格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當(dāng)商品價格便宜時要像珠寶一樣買進積存越多越好。可見二十一世紀(jì)的投機原理在2300年前的范蠡時代就已經(jīng)總結(jié)出來了。

如前所述，明朝時我國就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因為以“仁”為核心的價值體系所致，而是因為技術(shù)變遷的方式未能從以經(jīng)驗為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)、實驗為基礎(chǔ)，技術(shù)變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也就不能深入發(fā)展（林 2007）。上述種種說明中國以“仁”為核心的倫理價值跟市場經(jīng)濟體系是共容的。

隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識會越來越強。與西方文化比較起來，中國文化自古以來強調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽。”這與西方君權(quán)神授的思想不同，人民的利益是政治的目標(biāo)，群眾的意見是政治決策過程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應(yīng)該有能力隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷提升，進行必要的調(diào)整。

第三個問題是以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升，政治組織、經(jīng)濟組織不斷變化的過程中，能否保持其精神實質(zhì)，并根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學(xué)者認為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國發(fā)展的？因為孔子自稱“述而不作”(《論語·述而》)。但這種理解并不全面，孟子稱孔子是“圣之時者”(《孟子·萬章章句上》)，也就是孔子所以是圣人，是因為在各種不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處。孔子主張“仁”，在《論語》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說法各有不同，就是因為對象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過去的典章制度按照所處時代的需要給予了創(chuàng)新性的整理、詮釋。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動，不斷與時代相適應(yīng)。

從孔子以后，中國的歷代圣賢繼承了儒家的核心價值，但表現(xiàn)方式不斷變化和豐富。儒家的第二個代表人物是孟子，“孔曰成仁，孟曰取義”?？鬃訌娬{(diào)“仁”，孟子強調(diào)“義”?？鬃釉?ldquo;己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也” （《孟子·離婁章句上》），也就是人所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。但是，義的判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”（《孟子·公孫丑章句上》）的說法。和孔子相比，孟子的“義”更強調(diào)的是人對社會的積極責(zé)任，他的學(xué)說反映的是戰(zhàn)國末期社會紛亂的現(xiàn)實。

孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時期，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變的同時又受到印度佛學(xué)沖擊。在佛學(xué)的沖擊中出現(xiàn)了理學(xué)，強調(diào)心性。理學(xué)家堅持的行為標(biāo)準(zhǔn)同樣是儒家的“仁”。中國儒家文化在吸收了佛學(xué)的同時，也把佛學(xué)融合成為中國文化體系的一部分。佛學(xué)在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙。“仁者愛人”，希望每個人都好，把儒家的核心價值移植到佛學(xué)里面去了，變成中國文化不可分割的一個部分。

時至明朝，社會分工進一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。王陽明的“心學(xué)”和“知行合一”的學(xué)說應(yīng)運而生。“心學(xué)”和“理學(xué)”的差異，可以從王陽明和朱熹對《大學(xué)》一書中對“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。朱熹認為“親民”當(dāng)作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個事物上去認識做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽明則認為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復(fù)每個人與生具有的良知。

從上述脈絡(luò)來看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時代、環(huán)境的不同，而不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經(jīng)濟發(fā)展的障礙。實際上，這一點也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

最后，還有一個問題，就是一個文化的核心倫理價值會不會消失？如果儒家以“仁”為核心的價值消失了，我們就會像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個經(jīng)濟實體在相同的土地，但是已經(jīng)是不同的文化了。這個問題從理論上來說不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。一個人的倫理價值取向不是與生俱來的，而是在很小的時候?qū)W會，一代一代傳承下來的。中國有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個人三歲時，其行為、價值取向就已經(jīng)固定，到七歲時，基本上已內(nèi)化了[13]。一個民族文化的核心倫理價值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣，而一代一代傳承下來。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，有些人為名為利昩著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時有發(fā)生，并且，在現(xiàn)代化的過程中透過傳播、接觸，人們也容易不自覺地受到外來文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長，傳統(tǒng)文化的核心倫理價值也可能會逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，各界有志于民族文化復(fù)興的人士，尤其是屬于社會精英的知識分子，不僅要有責(zé)任與義務(wù)推動社會的物質(zhì)進步，獻身于經(jīng)濟社會政治的現(xiàn)代化，同時也必須要有“死而后已”的任重道遠之責(zé)任心，以“仁”以為己任，用適合于時代特質(zhì)的形式，身體力行地實踐給社會做出楷模。政府和輿論界也應(yīng)該通過教育與媒體的報道有意識地倡導(dǎo)適合時代的、以“仁”為核心的倫理價值。只有這樣才能在經(jīng)濟水平提高、實現(xiàn)社會經(jīng)濟政治體制現(xiàn)代化的過程中保持中國文化的核心倫理價值，實現(xiàn)中國文化的復(fù)興。

五、結(jié)語：二十一世紀(jì)全球多極增長中各個不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映

自18世紀(jì)工業(yè)革命以來少數(shù)幾個歐美工業(yè)化國家，代表西方強勢文明，一直主導(dǎo)全球經(jīng)濟政治格局。在2000年以前，美、德、英、法、意、加和后來興起的日本等七個工業(yè)化國家的經(jīng)濟占全球經(jīng)濟總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟的增長也主要來自這些國家。但是，在二十一世紀(jì)的第一個十年全球經(jīng)濟格局發(fā)生重大變化，中國、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場經(jīng)濟國家對全球經(jīng)濟增長的總合貢獻在二十一世紀(jì)的第一個10年已經(jīng)超過美、日、德、英、法、意、加等老工業(yè)化國家（Lin 2011b）。二十一世紀(jì)將會是一個多極增長的世紀(jì)，許多發(fā)展中國家很有可能將會繼續(xù)保持高于發(fā)達國家一倍以上的速度增長，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化 (World Bank 2011)。

世界上的各個文明，各自有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和核心倫理價值取向[14]。如本文所述，文明的先進、落后，強勢、弱勢既然以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，中國在二十一世紀(jì)上半葉以快速的經(jīng)濟發(fā)展而取得文化的復(fù)興，其他屬于不同文化體系的印度、巴西、印度尼西亞、俄國、南非等新興市場國家在多極增長世界中經(jīng)濟的快速發(fā)展，也同樣是以他們各自所有的文化核心價值為基礎(chǔ)，在先行的西方工業(yè)化國家及二次世界大戰(zhàn)以后興起的日本、韓國之后，實現(xiàn)的文明成就。所以，二十一世紀(jì)迎來的不僅是中國以“仁”為核心倫理價值取向的中華文化的全面復(fù)興，而且也將會是各個有著不同文明傳統(tǒng)的國家，一起發(fā)展，共同繁榮，共濟互補，相互輝映的世紀(jì)。

參考文獻:

1，Cipolla C. M.,1980. Before the Industrial RevolutionL: European Society and Economy, 1000-1700, second edition, New York and London: Norton.

2，Elvin, Mark, 1973. The Pattern of the Chinese Past. Stanford: Stanford University Press.

3，Huntington, Samuel P. 1996. The Clash of Civilizations and the Remarking of World Order, New York: Simon & Schuster.

4，Kuznets, Simon,1966.  Modern Economic Growth: Rate, Structure and Spread. New Haven and London: Yale University Press.

5，Lin, Justin Yifu.1995. “The Needham Puzzle: Why the Industrial Revolution did not Originate in China.” Economic Development and Cultural Change.Vol. 41.No.2.

6，Lin, Justin Yifu,2011a. Demystifying the Chinese Economy. Cambridge: Cambridge University Press.

7，Lin, Justin Yifu, 2011b. “China and the Global Economy,” China Economic Journal, Vol. 4, No. 1 (Feb. 2011), pp. 1-14.

8，Lin, Justin Yifu,2009. Economic Development and Transition: Idea, Strategy and Viability. Cambridge: Cambridge University Press.

9，Maddison, Angus,2006. The World Economy. Paris: Organisation for Economic Cooperation and Development.

10，              Subramanian, Arvid. 2011. Eclipse: Living in the Shadow of China’s Economic Dominance. Washington, DC: Peterson Institute of International Economics.

11，              Weber, Max, 1958. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. New York: Charles Scribner's Sons.

12，              World Bank, 2011. Multipolarity: The New Global Economy (Global Development Horizons 2011), Washington, DC: World Bank.

13，              費孝通等譯, 1946.《文化論》,商務(wù)印書館.

14，              馮友蘭,2000.《中國哲學(xué)史》,上海：華東師范大學(xué)出版社.

15，              林毅夫、蔡昉、李周，1994。《中國的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟改革》，上海：上海人民出版社和三聯(lián)書店。英文版China Miracle: Development Strategy and Economic Reform. Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong Press, 1996.

16，              林毅夫，2007.“李約瑟之謎、韋伯疑問和中國的奇跡：自宋以來的長期經(jīng)濟發(fā)展”，《北京大學(xué)學(xué)報》第44卷第4期。

17，              韋伯，馬克斯 1997.《儒教中國政治與中國資本主義萌芽：城市和行會》載《韋伯文集：文明的歷史腳步》，上海：上海三聯(lián)書店。

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[1]本文為作者在2011年11月4日《北京論壇--文明的和諧與共同繁榮：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、變革與轉(zhuǎn)型》大會上的主旨發(fā)言。本文主要觀點取自作者所著 “經(jīng)濟增長和中國文化復(fù)興” （《北大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）46卷第3期2009年5月出版）一文。

[2]歷史學(xué)家Cipolla（1980）研究公元1000到1700年歐洲社會的結(jié)論是：和中國相比，當(dāng)時西方是一個貧窮、落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而中國則是一個富有的、發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟。

[3] 根據(jù)Maddison (2006)的研究，按購買力平價計算，在1820年時中國的經(jīng)濟規(guī)模占世界的33%，到了1900年時只剩11%，到1950年時進一步下滑為4.6%。

[4] 這種看法和Weber文化決定經(jīng)濟發(fā)展的觀點如出一轍。Weber（1958）在其名著《基督新教倫理和資本主義精神》一書中認為西方的工業(yè)革命、資本主義的發(fā)展等得益于基督新教的改革打破了傳統(tǒng)羅馬天主教的精神束縛后取得的成就。直到現(xiàn)在，必須西化才能現(xiàn)代化的觀點，在發(fā)達國家和許多發(fā)展中國家也還甚為流行 （Huntington 1996）。

[5]蔡昉、李周和我在1994所著《中國的奇跡》一書中就曾預(yù)測到2030年中國有可能超過德、日、美成為全球最大經(jīng)濟體。當(dāng)時少有人相信，現(xiàn)在這個預(yù)測已成為國際上許多學(xué)者和研究機構(gòu)的共識。對于中國可能成為全球最大經(jīng)濟的最新研究參閱Subramanian （2011），World Bank (2011)，后者同時論證了21世紀(jì)全球多極增長世紀(jì)的到來。

[6]馬林諾斯基（Malinowski）文化三因子，見費孝通譯的《文化論》中的介紹。

[7] 用文化的三個層次來看鴉片戰(zhàn)爭以后中國社會政治運動演變的脈絡(luò)最為清楚，開始時中國的憂國之士只看到器物不如人所以掀起了一場“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運動。中日甲午戰(zhàn)敗后才認識到制度亦不如人，而發(fā)生了康有為、梁啟超倡導(dǎo)的“君主立憲”運動和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)建共和的革命運動。一次世界大戰(zhàn)后凡爾賽和約的屈辱，促使中國的知識分子發(fā)動了一場倡導(dǎo)“德先生、賽先生”的“五四”新文化運動 (Lin 2011a)。

[8]強勢文化與弱勢文化的差別其實也在于經(jīng)濟基礎(chǔ)?，F(xiàn)在各個文化體都擔(dān)心美國文化的侵略，但是在一百年前，美國被認為是文化沙漠。一百年間，美國文化的核心倫理價值沒有變化，為什么從文化沙漠變成強勢文化，無非是經(jīng)濟基礎(chǔ)提高，成為全世界最大最強的經(jīng)濟，美國的生活方式、價值取向也成為不少人羨慕、模仿的對象。同樣，西方作為一個文明體，脫胎于希臘、羅馬的古典文明而形成于8、9世紀(jì)。但是，西方文明直到18世紀(jì)的工業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)先于世界各個不同文明之后才變成為一個強勢文明。

[9]有些學(xué)者的研究表明，明朝時長治縣生產(chǎn)的農(nóng)具已達到七十萬套，遠銷韓國、越南，泰國等地，資本主義的雇傭生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)。

[10]在18世紀(jì)以前，中國所以強盛的另外一個可能原因是在儒家文化的影響下，中國長期維持大一統(tǒng)，人口多，市場規(guī)模大，分工細， 如亞當(dāng)·斯密在《囯富論》中所強調(diào)，生產(chǎn)力水平也就高（林2007）。

[11] 強調(diào)引進并不是說中國在現(xiàn)階段就不需要研發(fā)，有些中國有優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)已經(jīng)處于世界的最前沿，這些產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的提升就必須要有自己的研發(fā)。另外，從國外引進技術(shù)和產(chǎn)業(yè)時也必須根據(jù)自己的條件在流程上改進，這種流程的改進本身也需要研發(fā)。而且，只有這樣，中國才有可能在越來越接近世界的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)前沿時有能力越來越走向產(chǎn)業(yè)和技術(shù)上的自主創(chuàng)新。

[12] 這段討論中所用的各國人均收入數(shù)據(jù)取自Angus Maddison’s Historical Statistics of the World Economy: 1-2008 AD.  (www.ggdc.net/maddison/Historical_Statistics/horizontal-file_02-2010.xls).

[13] “三歲看大，七歲看老”固然是俗話，但是現(xiàn)在有不少心理學(xué)的研究證明一個人在七歲以前，他形成的價值取向就不容易變了。

[14]目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等（Huntingtong 1996），

（原題為：二十一世紀(jì)全球多極增長格局中的中國經(jīng)濟發(fā)展和文化復(fù)興）