主講人簡(jiǎn)介：

尹鴻：清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

倫理電影曾一度被稱為中國(guó)的主流電影，從二、三十年代的家庭倫理片到以謝晉為代表的第三代倫理影片導(dǎo)演，形成了中國(guó)特色的傳統(tǒng)倫理片。他影響了中國(guó)一代人的價(jià)值觀念和思想。其中，被認(rèn)為傳統(tǒng)倫理片最后一位導(dǎo)演的謝晉更是在中國(guó)影壇上一枝獨(dú)秀，其電影創(chuàng)造的觀眾人次記錄在中國(guó)電影史上可能不僅前所未有也可能后無(wú)來(lái)者，即便在經(jīng)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)間淡化以后的1998年，北京零點(diǎn)-中博影視調(diào)查系統(tǒng)對(duì)北京、上海和廣州的1500位18歲以上的市民所進(jìn)行的調(diào)查中，仍然有25%的觀眾選擇了謝晉為他們“最欣賞的國(guó)內(nèi)導(dǎo)演”，其得票率超過(guò)了居第二位的張藝謀%。

本講將圍繞第一、第二代導(dǎo)演和第三代導(dǎo)演早期的作品，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)倫理情節(jié)劇的發(fā)展，演變，歷史背景，社會(huì)環(huán)境，對(duì)人們的影響和藝術(shù)特色等。

（全文）

那么從這個(gè)歷史上來(lái)講，就是中國(guó)電影跟世界電影的誕生相比我們大概晚了十年，大概晚了十年。但是從那以后，那么到現(xiàn)在到2005年，就是中國(guó)電影百年誕辰，那么在這將近一百年的歷史當(dāng)中，中國(guó)電影出現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的作品，而這些作品也成為我們中國(guó)人這一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的巨大的一筆精神財(cái)富。那么從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)電影大概形成了四個(gè)基本的傳統(tǒng)。

第一個(gè)傳統(tǒng)我把它稱為文人電影的傳統(tǒng)。在一定程度上，我們也可以把它叫做藝術(shù)電影的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)主要的特點(diǎn)它是指一批電影藝術(shù)家用個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的風(fēng)格、個(gè)人的視野去觀察生活，觀察現(xiàn)實(shí)。因此他們的作品不太講究故事性，也不太講究戲劇沖突，更多是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)生活對(duì)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些感悟和書(shū)寫(xiě)。那么在這方面的一些經(jīng)典性代表作，大家非常熟悉的像費(fèi)穆先生的《小城之春》。那么《小城之春》它雖然描寫(xiě)的故事是發(fā)生在一個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，但是它并沒(méi)有過(guò)多去關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更多地去關(guān)注社會(huì)矛盾，而是更多地去關(guān)注一個(gè)家庭當(dāng)中人跟人之間微妙的感情矛盾，感情關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系去書(shū)寫(xiě)人生的感傷、人生的無(wú)奈。因此它相對(duì)來(lái)說(shuō)，脫離社會(huì)矛盾，脫離社會(huì)的戲劇性沖突，更多地關(guān)注個(gè)人，關(guān)注人的情感，那么這個(gè)電影很典型地體現(xiàn)了我們所謂的文人電影、藝術(shù)電影的特點(diǎn)。

那么第二個(gè)傳統(tǒng)是中國(guó)百年電影當(dāng)中最主流的一個(gè)傳統(tǒng)，我們把它叫做政治電影的傳統(tǒng)。而它在政治電影傳統(tǒng)當(dāng)中，我們誕生了大量的政治意識(shí)形態(tài)電影。因?yàn)檫@一百年的中國(guó)歷史，充滿了沖突、充滿了斗爭(zhēng)，包括階級(jí)斗爭(zhēng)一直在我們這一百年歷史當(dāng)中，占據(jù)了非常長(zhǎng)的一段時(shí)期的主題。因此這一個(gè)時(shí)期的政治電影，非常的發(fā)達(dá)，而且這些政治電影應(yīng)該說(shuō)有相當(dāng)一部分對(duì)于凝聚民族的向心力，對(duì)于提高全民族的，對(duì)新生活的渴望，對(duì)舊世界的一種認(rèn)識(shí)或者一種憎惡起到了非常重要的作用。比如說(shuō)我們熟悉的1949年以后，正好在中華人民共和國(guó)建國(guó)十周年推出的獻(xiàn)禮片之一《青春之歌》也是根據(jù)小說(shuō)改編的。那么它表現(xiàn)了一位青年女知識(shí)分子，如何在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，擺脫了個(gè)人的孤獨(dú)、個(gè)人的反抗、個(gè)人的苦悶，在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，加入革命大家庭，找到了自己的位置，最后成就為一個(gè)英雄。雖然是非常強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)性，但是由于在當(dāng)時(shí)它跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍的一致性，以及藝術(shù)表現(xiàn)上的力量，使這部電影曾經(jīng)影響了中國(guó)幾代人的精神，幾代人的人生價(jià)值觀。而且直到今天當(dāng)我們回頭去看這樣的電影的時(shí)候，雖然它的生活離我們已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了，但是我們依然會(huì)被那種信仰主義的生活，那種敘事的力量所感動(dòng)，那么這是一類電影。

那么第三個(gè)傳統(tǒng)實(shí)際上是我把它稱為娛樂(lè)電影的傳統(tǒng)。它更多是商業(yè)電影。比如說(shuō)在我們今天在記憶二十世紀(jì)二十、三十年代的上海電影的時(shí)候，在我們過(guò)去的主流電影史上，我們一般表現(xiàn)的都是左翼電影，一般是表現(xiàn)的進(jìn)步電影。但事實(shí)上，在中國(guó)的二十世紀(jì)二十、三十年代一直到1949年新中國(guó)成立，我們出現(xiàn)過(guò)大量的商業(yè)娛樂(lè)電影，其中比如說(shuō)比較著名的就是張石川編導(dǎo)的《火燒紅蓮寺》?！痘馃t蓮寺》后來(lái)形成了一個(gè)系列，實(shí)際上是中國(guó)早期的武俠神怪的這一類類型的商業(yè)電影，非常發(fā)達(dá)。雖然這些電影當(dāng)中也有一些糟粕，也有一些我們認(rèn)為庸俗或者說(shuō)我們認(rèn)為它的審美格調(diào)比較低下的這樣一些作品，但是依然有相當(dāng)一部分作品為我們贏得電影市場(chǎng)，為我們民族電影工業(yè)的生存，應(yīng)該說(shuō)做出了貢獻(xiàn)。

而最后一種就是我今天要介紹到的倫理情節(jié)劇的傳統(tǒng)。所謂倫理情節(jié)劇傳統(tǒng)是指在這一百年電影歷史上，更多是采用一個(gè)傳統(tǒng)情節(jié)劇的模式追求戲劇性、故事性，以家庭為中心，表現(xiàn)家庭的倫理沖突和倫理矛盾，道德沖突和道德矛盾，以此來(lái)折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的這樣一批電影。應(yīng)該說(shuō)這樣一批電影在中國(guó)的電影史上曾引起了廣泛觀眾的熱烈歡迎。比如說(shuō)我們最早的一部電影1923年張石川、鄭正秋編導(dǎo)的《孤兒救租記》，在當(dāng)時(shí)它創(chuàng)造了收視的可以說(shuō)票房的或者說(shuō)上座率的最高記錄。許許多多人到電影院去看，而且都含著眼淚去看這樣一部被深深地感動(dòng)的這樣一部電影。那么一直到我們二十世紀(jì)八十年代以后，中國(guó)非常著名的一個(gè)導(dǎo)演謝晉先生導(dǎo)演的一批電影，比如說(shuō)《牧馬人》、《天云山傳奇》一直到《芙蓉鎮(zhèn)》，那么這些電影在八十年代，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)能看電影的人，絕大部分都看過(guò)。而且不僅看過(guò)，都為之感動(dòng)過(guò)，那么這樣一個(gè)電影傳統(tǒng)，在中國(guó)的電影史上，形成了許多經(jīng)典性的作品，而且產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)反響，而且跟廣大觀眾的社會(huì)倫理情感之間達(dá)成了非常強(qiáng)烈共鳴。他們不僅給大家提供了娛樂(lè)，更重要的是給大家提供了一些心理?yè)嵛?，給大家提供了一些現(xiàn)實(shí)的一些想像，起到了非常重要的作用，那么這是我今天要講的中國(guó)倫理情節(jié)劇的傳統(tǒng)。

那么這批電影我們剛才講到它的主要特點(diǎn)，絕大部分都是以家庭作為核心場(chǎng)景。大家知道家庭在中國(guó)具有非常特殊的地位，中國(guó)的詞匯比如說(shuō)我們叫國(guó)家，這個(gè)國(guó)家這個(gè)詞呢，把家和國(guó)連到一起。換句話說(shuō)，我們認(rèn)為家庭是一個(gè)小社會(huì)，而國(guó)家呢是一個(gè)大家庭，所以在我們民間的很多傳說(shuō)當(dāng)中，很多比如東北人，東北人都喜歡說(shuō)我們家。比如說(shuō)他說(shuō)我們單位，他說(shuō)我們家的某某人在干什么。我們一開(kāi)始都不太能夠理解，說(shuō)我們家是干什么？最后我們聽(tīng)清楚，原來(lái)是說(shuō)他們單位。那么實(shí)際上我們這個(gè)家和國(guó)之間的這種親密關(guān)系，在儒家文化當(dāng)中就已經(jīng)形成了。大家知道，修身齊家治國(guó)平天下，我們從身到家，到國(guó)到天下，我們是連成一起的。因此我們認(rèn)為家庭是國(guó)家的細(xì)胞，國(guó)家是家庭的放大。因此在我們這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，我們這樣講究血緣關(guān)系，講究家庭關(guān)系的這樣一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)當(dāng)中，家庭在社會(huì)當(dāng)中占有舉足輕重的作用。換句話說(shuō)，這個(gè)社會(huì)最大的變化，它一定是在社會(huì)上的種種動(dòng)蕩，種種變化最終它反映到家庭關(guān)系的變化當(dāng)中，影響到家庭關(guān)系的變化，最后大家發(fā)現(xiàn)，家庭的父子矛盾、父子關(guān)系、母女關(guān)系、婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系這一切關(guān)系的變化實(shí)際上反映的是國(guó)家的變化，反映的是社會(huì)的變化。而反過(guò)來(lái)說(shuō)當(dāng)我們國(guó)家要重建，社會(huì)要重建的時(shí)候，我們往往要從家庭開(kāi)始。所以說(shuō)我們看中國(guó)歷史上來(lái)講，什么時(shí)候那個(gè)社會(huì)分崩離析的時(shí)候，那個(gè)家庭的矛盾、家庭的困境也是最多的時(shí)候。而什么時(shí)候那個(gè)社會(huì)、國(guó)家安定的時(shí)候，也是家庭關(guān)系最安定的時(shí)候。所以家和國(guó)有非常密切的關(guān)系。

而且在我們的藝術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)中大家都知道，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)的是一個(gè)大家族，但是《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值不僅在表現(xiàn)了這個(gè)大家族形形色色的各種人物，更重要的是通過(guò)這些人物，我們反映了一個(gè)社會(huì)歷史的一個(gè)變遷，一個(gè)社會(huì)歷史價(jià)值觀念的一個(gè)沖撞，那么這是我們所認(rèn)為的《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值。大家知道文學(xué)藝術(shù)跟歷史教科書(shū)最不同的是，歷史教科書(shū)尋找的是共性，尋找的是事件的進(jìn)程。但是我們的文學(xué)藝術(shù)所提供的是這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中，每個(gè)個(gè)體生命對(duì)這個(gè)進(jìn)程的感受，在這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中他所體驗(yàn)到的痛苦，他所體驗(yàn)到的憂慮，他所體驗(yàn)到的快樂(lè)。因此文學(xué)藝術(shù)它之所以有感染力，就在于它所提供的歷史是人的歷史，有人性的歷史，我們能夠感受到的歷史。所以這個(gè)通過(guò)家來(lái)寫(xiě)國(guó)、寫(xiě)社會(huì)的這樣一個(gè)傳統(tǒng)，既是中國(guó)文化的一個(gè)悠久傳統(tǒng)，同時(shí)也是中國(guó)電影的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。而正是這樣一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)使它和廣大的觀眾之間達(dá)成了非常長(zhǎng)時(shí)間的心理共鳴，所以往往這類題材的電影，這類題材的文學(xué)藝術(shù)作品，它往往能贏得非常廣泛的社會(huì)反響。比如說(shuō)我這兒舉到的例子，像鄭正秋的《姊妹花》，在當(dāng)時(shí)在上海連續(xù)放映了67天，當(dāng)時(shí)中國(guó)的電影市場(chǎng)是完全開(kāi)放的。換句話說(shuō)，我們每個(gè)月有數(shù)百部電影甚至有五十到一百部電影有可能會(huì)同時(shí)投放到市場(chǎng)上去，但是呢，我們一部電影能夠在一個(gè)城市里面放映67天，這就說(shuō)明它所贏得的這種空前的觀眾反應(yīng)。包括蔡楚生《一江春水向東流》在上海連續(xù)放映了三個(gè)月，在上海的一個(gè)地方的觀眾人次就達(dá)到了八十余萬(wàn)人次，八十多萬(wàn)人次，非常不得了，也可以說(shuō)幾乎當(dāng)時(shí)能看電影，有條件看電影的人幾乎都看過(guò)。而且《一江春水向東流》不僅在當(dāng)時(shí)有非常高的觀眾觀看人數(shù)，而且直到以后很長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，它都是我們中國(guó)電影的經(jīng)典作品。包括后來(lái)電影頻道在重播《一江春水向東流》的時(shí)候，還有很多人去看，還有很多人為之感動(dòng)。所以有人把它稱為中國(guó)有史以來(lái)最賣(mài)座的電影。

而謝晉電影，那么他在中國(guó)所引起觀眾的熱烈反應(yīng)在當(dāng)時(shí)也是空前的。正好是在文化大革命以后，中國(guó)人正在重新去感悟“文革”十年給我們的創(chuàng)傷。而且我們?cè)趯ふ疫@種創(chuàng)傷怎么讓我們能夠內(nèi)心得到平衡。但是謝晉用他特殊的家庭政治倫理情節(jié)劇的方式，既讓我們?nèi)シ词》此?ldquo;文革”，和“文革”之前的所有的政治畸形帶給我們的這種迫害，但同時(shí)又帶給我們一些心理上的慰藉，帶給我們一種內(nèi)心的一種安慰。那么這是我們講這批電影有非常悠久的傳統(tǒng)。而且大家知道我們講這個(gè)倫理情節(jié)劇傳統(tǒng)它往往跟中國(guó)的古典文化傳統(tǒng)有聯(lián)系。比如說(shuō)，大家都知道《一江春水向東流》它實(shí)際上建構(gòu)了一個(gè)我們常常說(shuō)的所謂的陳世美的模式，一個(gè)忘恩負(fù)義一個(gè)后來(lái)發(fā)達(dá)了以后忘記了自己的糟糠之妻，而且背叛了自己原有的出生傳統(tǒng)這樣一個(gè)故事。而這個(gè)陳世美的故事在中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，我們已經(jīng)非常多地去描寫(xiě)。比如我們京劇里面《鍘美案》里面所表現(xiàn)的這個(gè)故事，實(shí)際上跟它有非常類似的地方。比如說(shuō)謝晉的電影當(dāng)中所表現(xiàn)的大量的那種才子佳人故事，一個(gè)非常優(yōu)秀的文人，正直的文人，那么在受到政治迫害以后，遇到了一個(gè)非常美麗、年輕、善良的一個(gè)女性去拯救他。這種才子佳人的故事，在中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中也非常悠久，大家去讀我們的唐詩(shī)宋詞，看我們的元曲，里面有大量的知識(shí)分子跟一些女性之間，香草美人之間這樣一種象征關(guān)系，這也是一個(gè)非常悠久的傳統(tǒng)。包括謝晉電影這種忠臣受難 的這種傳統(tǒng)，大家知道從我們古代以來(lái)，我們一直從屈原開(kāi)始，屈原、岳飛那么挨著這樣一個(gè)很悠久的傳統(tǒng)，就是忠貞愛(ài)國(guó)，忠貞為民的這樣一些人受到了冤屈，這樣一個(gè)故事原形非常之多，所以正是這樣一些故事它跟我們中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，或中國(guó)老百姓悠久的文化習(xí)慣有非常內(nèi)在的聯(lián)系，所以我們閱讀起來(lái)我們更容易引起共鳴。

那么下面我再簡(jiǎn)單地介紹一下，中國(guó)倫理情節(jié)劇的這些主要的特征。那么主要特征呢，有幾個(gè)方面，第一個(gè)方面呢，就是說(shuō)我們講家和國(guó)之間的這種交織。我剛才講到了，我們?cè)趪?guó)家當(dāng)中，我們國(guó)中有國(guó)，家中有國(guó)。實(shí)際上我們看，從《桃花扇》開(kāi)始，實(shí)際上在我們很多表現(xiàn)家庭關(guān)系，在家庭困境，家庭危機(jī)的作品當(dāng)中，它往往都表現(xiàn)了社會(huì)表現(xiàn)了國(guó)家。那么我們剛才講到《一江春水向東流》，雖然它表面上表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的故事，一個(gè)家庭的分分離離，悲歡離合的這么一個(gè)故事，但這個(gè)故事的背景是發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，抗戰(zhàn)八年，在抗戰(zhàn)八年的過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)家庭的變遷，它折射的是這個(gè)社會(huì)復(fù)雜的社會(huì)變故，復(fù)雜的社會(huì)沖突。所以在這個(gè)電影當(dāng)中，你會(huì)看到上流階層是怎么生活的，普通人民是怎么生活的，什么人在這樣一個(gè)偉大的艱難的歲月當(dāng)中，他能在為了民族的獨(dú)立，在英勇的抗戰(zhàn)。包括那些小人物，下層人民，他們?yōu)榱艘粋€(gè)國(guó)家，為了一個(gè)民族能夠獲得獨(dú)立，在拼死的抗戰(zhàn)，但是也有一些所謂的大人物，在這個(gè)時(shí)候他們趁國(guó)家有難的時(shí)候，在發(fā)著國(guó)難財(cái)。因此它把一個(gè)家庭的故事，放到一個(gè)社會(huì)大背景當(dāng)中去描寫(xiě)，所以我們閱讀到的一方面是說(shuō)一個(gè)國(guó)家社會(huì)的變故如何影響到我們每個(gè)個(gè)人，和每一個(gè)家庭，從而跟我們國(guó)家有難匹夫有責(zé)的這樣一個(gè)悠久的價(jià)值觀念相溝通。但同時(shí)另一方面呢，它也在通過(guò)一個(gè)家庭，一些家庭人物的命運(yùn)在表現(xiàn)我們國(guó)家，我們的社會(huì)所正在經(jīng)歷的那個(gè)災(zāi)難性的歲月。所以家和國(guó)交織在一起，既能夠有國(guó)家的那種沉重和渾厚，同時(shí)我們又能感受到家庭當(dāng)中個(gè)人情感，個(gè)人命運(yùn)的那種悲歡離合。因此，它把歷史感，和這種戲劇的感染力之間結(jié)合到了一起，這是我們講的第一個(gè)特點(diǎn)。

那么第二個(gè)特點(diǎn)，我們把它稱為政治和倫理的交織。實(shí)際上在中國(guó)的這些倫理情節(jié)劇當(dāng)中，都包含了非常明確的政治思想和政治觀念，因?yàn)樵谥袊?guó)這大半個(gè)世紀(jì)的歷史當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)家庭能夠逃脫政治對(duì)自己的影響，無(wú)論它是像《激情燃燒的歲月》里面那樣一種革命的家庭，或者是說(shuō)那些不革命的家庭，或者說(shuō)那些家庭當(dāng)年是資本家，當(dāng)年非常富有的這種家庭，也即便是一個(gè)中間人物。大家知道，在我們漫長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，一個(gè)人如果要當(dāng)中間人物，那是不可能的。我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)都會(huì)批判，說(shuō)你沒(méi)有堅(jiān)定的階級(jí)立場(chǎng)，你是一個(gè)中間人物，因此中間人物無(wú)異于把自己放到了革命的對(duì)立面里面去，因此幾乎沒(méi)有任何一個(gè)人一個(gè)家庭能夠脫離政治對(duì)中國(guó)的影響。而政治之所以有這么重要的地位，也恰恰是因?yàn)檫@一百年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了重大的民族矛盾，重大的階級(jí)矛盾，中國(guó)就在這樣一個(gè)民族矛盾和階級(jí)矛盾的這樣一個(gè)較量當(dāng)中，走過(guò)了這段歷史，而和我們今天這樣一個(gè)歌舞升平，今天這樣一個(gè)紙醉金迷的這樣一個(gè)時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，過(guò)去我們這一百年，可以說(shuō)真是刀光劍影，腥風(fēng)血雨，那么這樣一個(gè)歷史當(dāng)中，政治對(duì)倫理情節(jié)劇的影響是非常重要的。所以呢，我們?cè)谒羞@些電影當(dāng)中，都包含了非常明顯的政治傾向。比如我剛才講到的，上層人物和下層人物、資產(chǎn)階級(jí)和普通的勞動(dòng)階級(jí)之間那種矛盾和沖突，比如在《一江春水向東流》里面表現(xiàn)得非常鮮明。張忠良是一個(gè)中間人物，他有一個(gè)貧困的家庭，有一個(gè)無(wú)產(chǎn)的家庭，由于他混跡于上流社會(huì)，慢慢地改變了自己的立場(chǎng)，慢慢地改變了自己的價(jià)值觀念。但是在整個(gè)電影在表現(xiàn)這種階級(jí)差異和貧富差異和社會(huì)沖突的時(shí)候，它怎么去表現(xiàn)呢？在當(dāng)時(shí)我們?cè)陔娪爱?dāng)中要表現(xiàn)這種政治的差異，一個(gè)最重要的方法，就是用道德去幫助我們對(duì)他們進(jìn)行感情評(píng)價(jià)。大家知道我們有時(shí)候從政治上來(lái)講，說(shuō)這個(gè)是一個(gè)反動(dòng)派，這個(gè)是一個(gè)革命者，但是一個(gè)反動(dòng)派和一個(gè)革命者，在道德感情，在感情上我們很難說(shuō)，這個(gè)反動(dòng)派他的人就是一個(gè)壞人，這個(gè)革命者人他就是一個(gè)好人。因?yàn)橛袝r(shí)候可能一個(gè)選擇革命道路的人當(dāng)中，他也有可能人格品質(zhì)有問(wèn)題的，而一個(gè)選擇了一個(gè)反革命的道路，或者說(shuō)跟我們所表明了革命道路不一致的人，他的人品當(dāng)中，人性當(dāng)中他也有可能有值得尊敬的地方。那么怎么樣通過(guò)我們的藝術(shù)作品，來(lái)使我們能夠憎惡反動(dòng)派，而敬佩革命者，那么一個(gè)最重要的方法就是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。所以當(dāng)時(shí)我們的這些電影倫理情節(jié)劇電影，最重要的一個(gè)策略，就是把所有的壞人，我們認(rèn)為是反動(dòng)派我們都必須在道德上把他塑造成一個(gè)壞人，一個(gè)自私的人，一個(gè)貪婪的人，一個(gè)沒(méi)有品格的人。而相反在塑造革命者的時(shí)候，在道德上我們必須把他塑造成一個(gè)高尚的，無(wú)私的奉獻(xiàn)的人，因此他們的政治差異性，必須通過(guò)道德的差異性去完成。所以我們講政治和倫理交織的一個(gè)非常重要的作用，就是我們會(huì)意識(shí)到，一個(gè)壞人他不僅是政治思想是反動(dòng)的，更重要的是他是一個(gè)自私的卑劣的，卑鄙的人。

那么在《一江春水向東流》里面我們所表現(xiàn)的，你會(huì)看到那些有錢(qián)的人，那些我們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的人，那些在政治上我們認(rèn)為他們是不進(jìn)步的那些人，他們所表現(xiàn)出來(lái)道德品質(zhì)都是極其低下的。沒(méi)有同情心，自私、貪婪、殘暴，而且看到別人的家庭之間這種關(guān)系的時(shí)候，他非但沒(méi)有一點(diǎn)的同情心，反倒無(wú)理取鬧，大吵大鬧，大罵大吼，那么他就變成一個(gè)，我們不僅認(rèn)為政治上他是一個(gè)不好的人，而且我們更重要的是我們?cè)诟星樯衔覀儠?huì)厭惡他，我們會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)非常討厭的人。我們通過(guò)這種方式把政治跟倫理結(jié)合到一起，通過(guò)倫理來(lái)幫助我們?nèi)ヅ心莻€(gè)政治上我們認(rèn)為是反動(dòng)的人，這是應(yīng)該說(shuō)中國(guó)電影一直以來(lái)一個(gè)悠久傳統(tǒng)。比如說(shuō)我們講像《青春之歌》這樣的電影里邊也是這樣。余永澤，大家都知道于余澤救了林道靜，按理說(shuō)余永澤是林道靜的救命恩人，但是如果我們要讓林道靜參加革命，她就必須要從余永澤的這個(gè)小家庭里面走出來(lái)去參加革命的大家庭。但是如果說(shuō)讓她就這么從家里走出來(lái)，我們會(huì)覺(jué)得林道靜是一個(gè)背信棄義，忘恩負(fù)義的人，因?yàn)槿思野阉龔乃劳鲞吘壘瘸鰜?lái)。那么我們就必須為林道靜找到一個(gè)走出小家庭的理由，而這個(gè)理由來(lái)自哪里，就來(lái)自于我們把余永澤塑造成是一個(gè)卑鄙自私的人，因此她就可以出走。因此我們講這個(gè)倫理和政治之間的結(jié)合，是中國(guó)電影那些年，引導(dǎo)許許多多的中國(guó)人參與革命，理解革命，熱愛(ài)革命的一個(gè)非常重要的原因。所以中國(guó)應(yīng)該說(shuō)這些電影傳統(tǒng)它把政治和倫理交織在一起，非常有效地發(fā)揮了鼓動(dòng)大家的政治熱情，調(diào)動(dòng)大家的政治覺(jué)悟的作用。

第三種特點(diǎn)就是社會(huì)批判與道德?lián)嵛拷豢?。為什么這么講呢？這些電影都帶有非常強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。剛才我講它批判社會(huì)的黑暗，批判社會(huì)的貧富懸殊，批判有錢(qián)階級(jí)的殘忍、殘暴、無(wú)情，有非常強(qiáng)烈的社會(huì)批判作用。但同時(shí)呢，它還會(huì)加進(jìn)一些道德安慰，道德?lián)嵛俊４蠹抑?，?dāng)我們努力地使勁地批判一個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們內(nèi)心還是需要平衡的。我們會(huì)覺(jué)得，那我們?cè)趺瓷钕氯?，我們生活的希望是什么？我們從這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，如果我們要堅(jiān)持一種道德，我們這個(gè)社會(huì)回報(bào)給我們什么？那么在這樣一批電影當(dāng)中，絕大部分都給予了一定的道德?lián)嵛?。比如說(shuō)民眾的同情，民眾的支持。比如說(shuō)在《一江春水向東流》里面你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的老百姓人民群眾站在了下層人民一邊，站在了那些受侮辱受迫害的人的一邊，站在了那些善良人的一邊，我們?yōu)檫@些善良所感動(dòng)，所打動(dòng)，因此給我們一定的撫慰。那么到了謝晉的電影，那就更多地自覺(jué)地使用一些敘事上的策略，來(lái)使我們認(rèn)為堅(jiān)持正義做一個(gè)公正的、無(wú)私的人，你是值得的，你是應(yīng)該的，那么我會(huì)通過(guò)種種敘事的結(jié)局，種種敘事的安排來(lái)幫助我們有這樣一種感覺(jué)。那么這是我們講社會(huì)批判和道德?lián)嵛康慕豢棥?/p>

那么第四個(gè)特點(diǎn)，就是現(xiàn)實(shí)與言情的交織。這些作品絕大部分都采用現(xiàn)實(shí)主義的敘事方法，表面上看來(lái)都是一個(gè)好像非常真實(shí)的人物，真實(shí)的故事，雖然它是虛構(gòu)的，但是我們表面上看到它是盡量地還原那個(gè)社會(huì)的真實(shí)，這是它寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的一面。這些所有的倫理情節(jié)劇都有這樣的藝術(shù)風(fēng)格。但另一方面這些作品又非常地強(qiáng)調(diào)它的言情功能，就是強(qiáng)調(diào)我們有時(shí)候也把它叫做煽情，這個(gè)煽情我們把它看做是一個(gè)中性詞匯，不是一個(gè)貶義詞匯。就是所謂的煽情也就是說(shuō)它更多的是強(qiáng)化那種道德感情，把道德感情強(qiáng)調(diào)到了極點(diǎn)。比如《一江春水向東流》，在最后那一段母子相見(jiàn)，母親痛斥自己兒子的變心，和痛斥自己兒子的忘恩負(fù)義。而女性在這種狀態(tài)當(dāng)中，默默地承受苦難，最后是上有母，下有孩子，邊上有一個(gè)不愿意接受自己的丈夫，最后自己不得不投河自盡。這樣一個(gè)故事，非常強(qiáng)烈地把那種人們的道德情感，人們的同情，人們的憐憫，人們對(duì)那個(gè)張忠良的憎惡全部把它交織在了一起，烘托出了一個(gè)情感高潮。所以那一段基本上它是一個(gè)感情高潮，那個(gè)高潮在當(dāng)年曾經(jīng)有許許多多人看得淚流滿面，大家拿著手絹，在電影院里久久不愿離去，沉浸在那種痛苦那種同情那種憎惡的感情當(dāng)中。而幾乎所有這些電影都有這樣一種感情高潮，幾乎所有這些倫理情節(jié)劇《孤兒救祖記》也罷，《姊妹花》也罷，《一江春水向東流》也罷，包括后來(lái)謝晉的這些電影，全部都有這樣一個(gè)道德感情的一個(gè)高潮。而這個(gè)高潮都能夠讓大家掉眼淚，而且讓大家掉完眼淚以后，久久不愿意離去，在心里長(zhǎng)久地縈繞著那樣一種情感，那么這是我們講它把現(xiàn)實(shí)和言情交織。

那么最后一個(gè)特點(diǎn)就是它采用了中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種傳奇化的敘事方法。所以這些電影如果我們大家熟悉今天的電影，我們知道現(xiàn)在我們今天的電影受到國(guó)外電影的敘事方式的影響很大，那么這種影響很大使我們的電影越來(lái)越強(qiáng)調(diào)電影的多線敘事，多重結(jié)構(gòu)，套層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)倒敘、順序，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)上的多樣性和變化。但是我們剛才講倫理情節(jié)劇這些電影，絕大部分都是一個(gè)單線的線性故事，就像講評(píng)書(shū)一樣，什么地方開(kāi)始，什么地方轉(zhuǎn)折，什么地方高潮，什么地方結(jié)束，就是一條線非常清楚非常清晰。那么這樣一個(gè)傳奇性的，而且往往是人物有那種傳奇性的遭遇，傳奇性的命運(yùn)，最后達(dá)到一個(gè)戲劇性高潮，那么跟中國(guó)古代的敘事方式非常得接近。因此它更符合中國(guó)老百姓傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。因?yàn)楹芏嗌狭四挲g的一些電影觀眾，現(xiàn)在在看今天的這些電影，比如說(shuō)包括美國(guó)電影，也包括中國(guó)的一些所謂前衛(wèi)的電影，那么我們現(xiàn)在許多上了年紀(jì)的觀眾，都往往覺(jué)得看不懂，都覺(jué)得不知道這些電影在講什么，說(shuō)什么。是因?yàn)檫@些電影它的敘事方法已經(jīng)越來(lái)越跟中國(guó)傳統(tǒng)電影的敘事方式，跟中國(guó)傳統(tǒng)的敘事手法有了很大的差異。而倫理情節(jié)劇的這些電影的敘事方法、講故事的方法，應(yīng)該說(shuō)是具有悠久的傳統(tǒng)的，所以往往這些故事雅俗共賞，婦孺皆宜，大家都能看，而且都能看懂，都能被感動(dòng)。那么這是我們講到它們的一些主要的特征。

那么最后這一講再簡(jiǎn)單地說(shuō)一下，倫理情節(jié)劇傳統(tǒng)在當(dāng)代的一個(gè)延續(xù)。大家都知道我們這個(gè)倫理情節(jié)劇，在謝晉之后應(yīng)該說(shuō)它在電影的影響力開(kāi)始下降。由于電視的出現(xiàn)，由于電視劇的出現(xiàn)，使這種倫理情節(jié)劇這種講故事的方法，在電影當(dāng)中已經(jīng)不再成為主流。雖然后來(lái)我們也有《九香》這樣一些電影，但是倫理情節(jié)劇的傳統(tǒng)，最后來(lái)主要延伸到我們的電視劇當(dāng)中。所以為什么我們電視劇現(xiàn)在我們社會(huì)當(dāng)中很多中、老年人非常喜歡看，而且覺(jué)得它看起來(lái)跟我們的審美習(xí)慣，跟我們的看故事的習(xí)慣非常接近，非常近似，那么跟這樣一個(gè)敘事傳統(tǒng)有非常大的關(guān)系。那么從《渴望》，大家知道從二十世紀(jì)九十年代初期的《渴望》，一直到今年正在改編的《一江春水向東流》的電視連續(xù)劇現(xiàn)在正在馬上就要拍攝完成，那么我們這個(gè)倫理情節(jié)劇的傳統(tǒng)，基本上被延續(xù)到我們的電視劇當(dāng)中，而且也在我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生重大的影響。比如說(shuō)前一段時(shí)間播出的《婆婆》，還有更早的時(shí)候播出的《大哥、大姐》，那么這樣一些電視劇，它實(shí)際上延續(xù)的依然是這樣一個(gè)倫理情節(jié)劇的傳統(tǒng)。雖然這個(gè)時(shí)候我們的國(guó)家、社會(huì)有了變化，我們不再是通過(guò)家庭去反映社會(huì)的階級(jí)矛盾，社會(huì)的政治斗爭(zhēng)，社會(huì)的政治沖突，更多的是反映我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，人與人關(guān)系的變化，人在社會(huì)當(dāng)中所處的不同的位置，一代人跟一代人之間的差異或者說(shuō)一個(gè)家庭不同的人所選擇的不同的人生道路，但是，這些家庭當(dāng)中所反映出的也是一個(gè)國(guó)家的變化，也是一個(gè)社會(huì)的變化，我們依然在用一些家庭每一個(gè)形形色色的家庭，家庭當(dāng)中的每一個(gè)不同性格的人物，在詮釋，在闡釋著我們今天這個(gè)世界。那么應(yīng)該說(shuō)這些年最優(yōu)秀的那些家庭倫理情節(jié)劇的電視劇，依然繼承了中國(guó)倫理情節(jié)劇電影的傳統(tǒng)，而且依然成為我們社會(huì)當(dāng)中大眾所最喜歡的一種文化類型和一種文化形式，那么依然影響著我們大家的生活，或者說(shuō)給我們大家?guī)?lái)對(duì)生活的感悟和認(rèn)識(shí)。

（來(lái)源：cctv-10《百家講壇》欄目）