一、“發(fā)展個(gè)性”與“全面發(fā)展”并不對(duì)立

堅(jiān)持全面發(fā)展是我國(guó)學(xué)校教育不容置疑的根本目標(biāo)。因此，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性時(shí)，首先要弄清和理順這個(gè)目標(biāo)之間的基本關(guān)系?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，堅(jiān)持全面發(fā)展，就不該突出發(fā)展個(gè)性；主張發(fā)展個(gè)性，就是否定全面發(fā)展。把發(fā)展個(gè)性與全面發(fā)展放在對(duì)立的位置上。這里，我們首先要對(duì)全面發(fā)展作一些分析。目前對(duì)于全面發(fā)展一般有兩種提法：一是人的全面發(fā)展，二是個(gè)性的全面發(fā)展。他們是不是一回事呢？不少人常常把它們混同起來(lái)。實(shí)際上這兩種提法是有區(qū)別的。從心理學(xué)的角度看，個(gè)性的全面發(fā)展也就是人格的全面發(fā)展，即指?jìng)€(gè)人心態(tài)（心理面貌）的全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展，除了心理面貌還包括身體素質(zhì)等多方面的發(fā)展，二者的結(jié)合即馬克思所說(shuō)的智力和體力的全面發(fā)展。由此可知，人的個(gè)性的全面發(fā)展包含在人的全面發(fā)展內(nèi)。發(fā)展個(gè)性要求確立主體意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立人格，發(fā)展個(gè)性才能，這恰恰是為了使人能更自覺(jué)、更充分、更主動(dòng)地去全面提高人的基本素質(zhì)，它教育和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的有個(gè)性的人在突破某種均衡發(fā)展種，去努力實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的最高目標(biāo)。因此，發(fā)展個(gè)性必將促進(jìn)人的全面發(fā)展，這也是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。因而把發(fā)展個(gè)性與全面發(fā)展對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是不正確的，由此帶來(lái)不敢大膽地、理直氣壯地承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體存在價(jià)值，以及對(duì)個(gè)性教育的種種顧慮，也是不必要的。

當(dāng)然，全面發(fā)展的教育要面向全體學(xué)生，需要有統(tǒng)一的計(jì)劃、一致的內(nèi)容和共同的要求，但這絕不是否定發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。因?yàn)檫@些統(tǒng)一的計(jì)劃、一致的內(nèi)容和共同的要求是就全體學(xué)生而言的，是宏觀方面的規(guī)定和控制，它最終還必須落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生身上。如果這些東西落實(shí)得好，就被個(gè)性化了。所謂落實(shí)得好，就是要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)別差異，能因材施教，發(fā)展學(xué)生的給個(gè)性特長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，而不能僅僅以分?jǐn)?shù)等級(jí)來(lái)劃一評(píng)價(jià)。換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有個(gè)性的充分、和諧、健康的發(fā)展，學(xué)校教育培養(yǎng)出來(lái)的都是一些缺乏創(chuàng)造性的、庸庸碌碌的、毫無(wú)生氣的高分低能者，那么全面發(fā)展也仍是一句空話。郭沫若就曾形象地批評(píng)過(guò)這一傾向，他說(shuō)，過(guò)去的學(xué)校，不重視因材施教，采取“劃一主義”，雖然“也可以使人發(fā)展得幾分，但終不能盡量，所以歸根只養(yǎng)成一些千篇一律的庸才，歸根只是把天才殺死了。”

二、“發(fā)展個(gè)性”不能只顧及個(gè)別人的發(fā)展

發(fā)展給個(gè)性的基本要求是著眼于對(duì)學(xué)生的研究，是從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)來(lái)考慮學(xué)生的發(fā)展的。由于受“升學(xué)率”指揮棒的控制，一些學(xué)校借著“發(fā)展個(gè)性”的時(shí)髦口號(hào)，對(duì)學(xué)生厚此薄彼，只注意“尖子”和“優(yōu)等生”的發(fā)展，對(duì)所謂的“差生”、“劣跡生”或放任不管，或厭棄鄙視。這其實(shí)是對(duì)發(fā)展個(gè)性的歪曲理解。事實(shí)上，發(fā)展個(gè)性的前提是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異。馬克思曾肯定個(gè)別差異的存在價(jià)值。他指出在現(xiàn)實(shí)生活種分工的不同和個(gè)人遺傳素質(zhì)的差異，造成了個(gè)人之間巨大的才能差異。學(xué)生的個(gè)別差異具有兩個(gè)基本特征，即獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)別性，它使得學(xué)生活生生，充滿(mǎn)著個(gè)性。因此，雖然有些學(xué)生某一門(mén)功課成績(jī)不夠好，卻不能排除他在其他方面發(fā)展得非常出色的可能；反過(guò)來(lái)說(shuō)，那些門(mén)門(mén)全優(yōu)的學(xué)生也未必是個(gè)性發(fā)展達(dá)到了最佳狀態(tài)的人。

從個(gè)別差異的意義來(lái)說(shuō)，發(fā)展個(gè)性的實(shí)質(zhì)就是發(fā)展每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、強(qiáng)點(diǎn)和閃光點(diǎn)。學(xué)校和教師必須承認(rèn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，注意個(gè)別對(duì)待，既要充分發(fā)展學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生的才能，又要幫助學(xué)習(xí)困難、成績(jī)較差、社會(huì)適應(yīng)性行為不良的學(xué)生，揚(yáng)其所長(zhǎng)。補(bǔ)其所短，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供有利的條件。

三、“發(fā)展個(gè)性”與“發(fā)揮特長(zhǎng)”并不相等

近年來(lái)，許多學(xué)校積極提倡特色教育和專(zhuān)長(zhǎng)教育，舉辦了不少特色班、專(zhuān)長(zhǎng)班，這對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展起了一定的作用。但是由此帶來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，許多人把發(fā)展個(gè)性與發(fā)揮特色相提并論，以為只要開(kāi)辦特色班，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，就是發(fā)展個(gè)性了。其實(shí)“特長(zhǎng)”只不過(guò)是“個(gè)性系統(tǒng)”所包含的諸多要素的某個(gè)方面。個(gè)性是一個(gè)多層次的有機(jī)組織的整體，他表明個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐種所持態(tài)度和行為的綜合特征，而“特長(zhǎng)”是根據(jù)個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和愛(ài)好在某一方面的表現(xiàn)。而且，個(gè)性培養(yǎng)的途徑是極其廣闊多樣的，發(fā)揮特長(zhǎng)僅屬其中之一。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人的個(gè)性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等等熔成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切，就談不上教育。”因此，如果在開(kāi)辦特色班，使學(xué)生獲得某些專(zhuān)長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程種，學(xué)生的活動(dòng)是充分自由的，那它對(duì)個(gè)性的發(fā)展無(wú)疑是有利的；但如果僅僅是為辦班而辦班，忽視甚至剝奪學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的權(quán)力，那么就可能阻礙和壓制學(xué)生個(gè)性合理、健康的發(fā)展?？傊鲆晫W(xué)生個(gè)性在發(fā)展上的主動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性，忽視學(xué)生自身素質(zhì)的特點(diǎn)和內(nèi)在的積極性，任何來(lái)自外界的壓力都不可能轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力，只會(huì)產(chǎn)生一種新的負(fù)擔(dān)。羅素說(shuō)得好：“富有才華的個(gè)人發(fā)展，需要有一個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)幾乎沒(méi)有任何強(qiáng)求一致的壓力的童年時(shí)代。”

發(fā)展個(gè)性對(duì)學(xué)校教育提出了許多新的要求。對(duì)學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)是要把學(xué)生放在主動(dòng)發(fā)展的位置上。在具體操作中，要堅(jiān)持教育目的、課程、方法、教學(xué)組織形式的多樣性、靈活性和個(gè)別性。擴(kuò)大學(xué)生自由選擇的教育機(jī)會(huì)。目前世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)廣泛采用的選修制、學(xué)分制、分化教學(xué)、非正規(guī)教育、無(wú)學(xué)年制、生活指導(dǎo)、心理咨詢(xún)、減少班級(jí)人數(shù)、增加課外活動(dòng)等方法與途徑是值得我國(guó)學(xué)校教育借鑒的。