舊約：人。2．舊約的經(jīng)濟(jì)    

我們必須在這里暫時(shí)從“律法書”跳到“先知書”，以便在這里揭穿天上和人間的唯一者的家政的秘密。在舊約中仍然是律法統(tǒng)治著，而人則是作為引導(dǎo)我們到唯一者那里的訓(xùn)蒙師傅統(tǒng)治著（“加拉太書”第3章第24節(jié)），在這里唯一者的王國(guó)的歷史也是按照自古以來就已擬定的賢明的計(jì)劃完成的。當(dāng)圣者們擺脫他們神圣性的時(shí)期到來的時(shí)候，一切都已事先考慮和安排得使唯一者能夠出世了。

第一部分“人的生活”之所以稱為“創(chuàng)世記”，是因?yàn)樗ㄒ徽叩娜考艺拿妊?，它向我們提供了直到最后時(shí)刻、世界末日來臨之際的整個(gè)后來發(fā)展的原型。唯一者的全部歷史是圍繞著兒童、青年和成人這三個(gè)階段兜圈子的，這三個(gè)階段又具有“各種轉(zhuǎn)變”，兜著愈來愈大的圈子，最后直到事物世界和精神世界的全部歷史被歸結(jié)為“兒童、青年和成人”為止。我們將會(huì)到處碰見這些喬裝改扮的“兒童、青年和成人”，正如在他們本身中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了三個(gè)喬裝改扮的范疇一樣。

前面我們談到了德國(guó)的哲學(xué)的歷史觀。在圣麥克斯這里，我們找到這種歷史觀的光輝范例。思辨的觀念、抽象的觀點(diǎn)變成了歷史的動(dòng)力，因此歷史也就變成了單純的哲學(xué)史。然而，就是這種哲學(xué)史也不是根據(jù)現(xiàn)有材料所載的真實(shí)面貌來理解的，至于它如何在現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系的影響下發(fā)展，則更不用說了；它被理解成現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家、特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈所理解和闡述的那樣。而從這些闡述中所采取的也只是那些能夠適合當(dāng)前目的的東西，根據(jù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)歸我們圣者的東西。這樣，歷史便成為單純的先入之見的歷史，成為關(guān)于精神和怪影的神話，而構(gòu)成這些神話的基礎(chǔ)的真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的歷史，卻僅僅被利用來賦予這些怪影以形體，從中借用一些必要的名稱來把這些怪影裝點(diǎn)得仿佛真有實(shí)在性似的。在這種試驗(yàn)中，我們的圣者經(jīng)常露出馬腳，寫出關(guān)于怪影的露骨的神話。

我們認(rèn)為圣麥克斯的這種編造歷史的方法是最幼稚的，最簡(jiǎn)單的。作為兒童、青年和成人而出現(xiàn)于我們之前的三個(gè)簡(jiǎn)單范疇，即唯實(shí)主義、唯心主義和作為兩者的統(tǒng)一的絕對(duì)否定（這里稱為“利己主義”），被當(dāng)作全部歷史的基礎(chǔ)，并掛上各種各樣的歷史招牌；這些范疇和它們的恭順的隨員即輔助范疇一起，構(gòu)成所描繪的一切偽歷史的階段的內(nèi)容。圣麥克斯在這里重新表明自己的無限信仰，他比他的任何一個(gè)前輩都更加相信德國(guó)哲學(xué)家所制造的思辨的歷史內(nèi)容。因此，在這種莊嚴(yán)而龐大的歷史結(jié)構(gòu)中，一切都?xì)w根到底是替三個(gè)范疇尋找一系列冠冕堂皇的響亮的名稱，因?yàn)檫@三個(gè)范疇已經(jīng)非常陳舊，以致根本不敢以本來的名稱公開出現(xiàn)了。我們的涂上圣油的作者本來完全可以立即從“成人”（第20頁）過渡到“我”（第201頁），或者最好是過渡到“唯一者”（第485頁）。但是如果這樣做就未免顯得太簡(jiǎn)單了。而且德國(guó)思辨哲學(xué)家之間的激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使得每一個(gè)新的競(jìng)爭(zhēng)者都必須以誘人的歷史廣告來兜售自己的商品。

用Dottore　Graziano〔格拉齊安諾博士〕[25]的話來說，“真正發(fā)展的力量”在下列的“轉(zhuǎn)變”中“最強(qiáng)有力地發(fā)展著”：

基礎(chǔ)：

Ⅰ．唯實(shí)主義。

Ⅱ．唯心主義。

Ⅲ．兩者的否定的統(tǒng)一。“某人”（第485頁）。

第一次命名：

Ⅰ．兒童，依賴于事物（唯實(shí)主義）。

Ⅱ．青年，依賴于思想（唯心主義）。

Ⅲ．成人——（否定的統(tǒng)一）

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肯定的表達(dá)法：

思想和事物的所有者      （利己主義）。

否定的表達(dá)法：          

擺脫思想和事物       

第二次的歷史的命名：

Ⅰ．黑人（唯實(shí)主義，兒童）。

Ⅱ．蒙古人（唯心主義，青年）。

Ⅲ．高加索人（唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，成人）。

第三次的最一般的命名：

Ⅰ．唯實(shí)主義的利己主義者（通常理解的利己主義者）——兒童，黑人。

Ⅱ．唯心主義的利己主義者（自我犧牲者）——青年，蒙古人。

Ⅲ．真正的利己主義者（唯一者）——成人，高加索人。

第四次的歷史的命名。先前那些階段在高加索人這一范疇內(nèi)的重復(fù)。

Ⅰ．古代人。黑人般的高加索人——兒童般的成人——異教徒——依賴于事物——唯實(shí)主義者——世界。

過渡（洞察“這一世界的事物”的兒童）——詭辯論者，懷疑論者等等。

Ⅱ．近代人。蒙古人般的高加索人——青年般的成人——基督教徒——依賴于思想——唯心主義者——精神。

1．純粹的諸精神史，作為精神的基督教。“精神”。

2．不純粹的諸精神史。和其他現(xiàn)象有關(guān)系的精神。“中迷者”。

Ａ．純粹的－不純粹的諸精神史。

（ａ）幽靈，怪影，處于黑人般狀態(tài)中的精神，即有物性的精神或有精神性的物——對(duì)基督教徒說是實(shí)物性的本質(zhì)，作為兒童的精神。

（ｂ）怪想，固定觀念，處于蒙古人狀態(tài)中的精神，即精神中的精神、意識(shí)中的規(guī)定、基督教徒心目中的想像的本質(zhì)——作為青年的精神。

Ｂ．不純粹的－不純粹的（歷史的）諸精神史。

（ａ）天主教——中世紀(jì)（黑人，兒童，唯實(shí)主義等等）。

（ｂ）新教——近代范圍內(nèi)的近代——（蒙古人，青年，唯心主義等等）。

新教內(nèi)部又可以再劃分為：

（α）英國(guó)哲學(xué)——唯實(shí)主義，兒童，黑人。

（β）德國(guó)哲學(xué)——唯心主義，青年，蒙古人。

3．教階制——二者在蒙古人般的高加索人觀點(diǎn)范圍內(nèi)的否定的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一正是出現(xiàn)在歷史的關(guān)系變?yōu)楝F(xiàn)代的關(guān)系或?qū)α⒚姹幌胂駷橥瑫r(shí)并存的地方。因此，在這里我們可以看到兩個(gè)共存的階段：

Ａ．“無教養(yǎng)者”[注：原文中用的是柏林方言：Unjebildeten。——編者注]（惡人，bourgeois[注：這里是指市民社會(huì)的成員。——編者注]，通常理解的利己主義者）＝黑人，兒童，天主教徒，唯實(shí)主義者，等等）。

Ｂ．“有教養(yǎng)者”[注：原文中用的是柏林方言：Jebildeten。——編者注]（善人，citoyens〔公民〕，自我犧牲者，僧侶，等等）＝蒙古人，青年，新教徒，唯心主義者。

這兩個(gè)階段是同時(shí)并存的。從這里“很容易”得出如下的結(jié)論：“有教養(yǎng)者”統(tǒng)治“無教養(yǎng)者”，——這就是教階制。在以后的歷史發(fā)展進(jìn)程中就從“無教養(yǎng)者”中產(chǎn)生了非黑格爾主義者，

從“有教養(yǎng)者”中產(chǎn)生了黑格爾主義者[注：“沙門和思辨哲學(xué)家是指在內(nèi)在的人、蒙古人的階梯上的最低級(jí)和最高級(jí)。”（第453頁）]。

由此可以得出結(jié)論：黑格爾主義者統(tǒng)治非黑格爾主義者。這樣，施蒂納就把關(guān)于思辨觀念統(tǒng)治歷史的思辨看法變成了關(guān)于思辨哲學(xué)家本身統(tǒng)治歷史的看法。施蒂納迄今所持的歷史觀——觀念的統(tǒng)治——在“教階制”中變成目前實(shí)際存在著的關(guān)系，變成思想家對(duì)世界的統(tǒng)治。這表明施蒂納在思辨中陷得多么深啊。“因?yàn)樽詈髸r(shí)刻已經(jīng)來臨”，思辨哲學(xué)家和思想家們的這種統(tǒng)治，最后發(fā)展為以下的最終的命名：

（ａ）政治自由主義，依賴于事物，不依賴于人物——唯實(shí)主義，兒童，黑人，古代人，幽靈，天主教，“無教養(yǎng)者”，無主可事。

（ｂ）社會(huì)自由主義，不依賴于事物，依賴于精神，無對(duì)象——唯心主義，青年，蒙古人，近代人，怪想，新教，“有教養(yǎng)者”，無財(cái)產(chǎn)。

（ｃ）人道自由主義，無主可事也無財(cái)產(chǎn)，也就是沒有神，因?yàn)樯裢瑫r(shí)是至高無上的主和至高無上的財(cái)產(chǎn)，教階制——自由主義范圍內(nèi)的否定的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是對(duì)事物世界和思想世界的統(tǒng)治，同時(shí)是揚(yáng)棄利己主義的完善的利己主義者——完善的教階制。同時(shí)構(gòu)成

向“我”的過渡（洞察思想世界的青年）。

Ⅲ．“我”——即完善的基督教徒，完善的成人，高加索的高加索人和真正的利己主義者，像基督教徒通過揚(yáng)棄舊世界而成為精神一樣，他通過消滅精神界而成為有形體者，他sine　beneficio　deliberandi　et　inventaril〔沒有經(jīng)過考慮和清點(diǎn)〕接受了唯心主義、青年、蒙古人、近代人、基督教徒、中迷者、怪想者、新教徒、“有教養(yǎng)者”、黑格爾主義者和人道自由主義者等的遺產(chǎn)。

注意：1．只要有適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，“有時(shí)”還可能“插曲般地插入”一些費(fèi)爾巴哈的和其他的范疇，如悟性、心靈等等，以增加畫面的生動(dòng)性并創(chuàng)造新的效果。然而，不言而喻，這僅僅是同樣的唯心主義和唯實(shí)主義的新裝而已。

2．關(guān)于現(xiàn)實(shí)的世俗的歷史，很信神的圣麥克斯，Jacques　le　bonhomme〔鄉(xiāng)下佬雅各〕[47]，卻談不出任何現(xiàn)實(shí)的和世俗的東西，他只能經(jīng)常把這種歷史命名為“自然界”、“事物世界”、“兒童世界”，把它和意識(shí)對(duì)立起來，把它當(dāng)作意識(shí)的思辨對(duì)象，把它當(dāng)作這樣一個(gè)世界，這個(gè)世界盡管不斷被鏟除，但仍繼續(xù)存在于一種神秘的朦朧中，只要一有機(jī)會(huì)就重新冒頭——這大概是因?yàn)?，既然兒童和黑人繼續(xù)存在著，那末他們的世界，即所謂事物世界，也就“容易”存在下去了。關(guān)于諸如此類的歷史的或非歷史的結(jié)構(gòu)，年高德劭的黑格爾在談到謝林這位一切構(gòu)造師的典范時(shí)已經(jīng)說過了，我們可以在這里重復(fù)一下：

“掌握這種單調(diào)的形式主義的工具并不比掌握畫家的調(diào)色板難，在畫家的調(diào)色板上只有兩種顏色，譬如說黑色〈唯實(shí)主義的、兒童般的、黑人般的，等等〉和黃色〈唯心主義的、青年的、蒙古人的，等等〉，當(dāng)需要某種歷史作品〈“事物世界”〉時(shí)，便涂上前一種顏色，當(dāng)需要風(fēng)景〈“天”、精神、神圣的東西，等等〉時(shí)，便涂上后一種顏色。”（“精神現(xiàn)象學(xué)”第39頁）

在下面這首歌詞中，“普通意識(shí)”更一針見血地嘲笑了這類結(jié)構(gòu)：

主人派出張三，

要他下地割麥，

張三沒有割麥，

也沒有轉(zhuǎn)回來。

主人派出狗，

要它去咬張三，

狗沒去咬張三，

張三沒有割麥，

他們都沒回來。

主人派出棍子，

要它狠狠打狗，

棍子沒去打狗，

狗沒去咬張三，

張三沒有割麥，

他們都沒回來。

主人派出火，

要它去燒棍子，

火沒去燒棍子，

棍子沒去打狗，

狗沒去咬張三，

張三沒有割麥，

他們都沒回來。

主人派出水，

要它把火澆滅，

水沒有去澆火，

火沒去燒棍子，

棍子沒去打狗，

狗沒去咬張三，

張三沒有割麥，

他們都沒回來。

主人派出牛，

要它把水喝干，

牛沒有去喝水，

水沒有去澆火，

火沒去燒棍子，

棍子沒去打狗，

狗沒去咬張三，

張三沒有割麥，

他們都沒回來。

主人派出屠夫，

要他把牛殺死，

屠夫沒有殺牛，

牛沒有去喝水，

水沒有去澆火，

火沒去燒棍子，

棍子沒去打狗，

狗沒去咬張三，

張三沒有割麥，

他們都沒回來。

主人派出劊子手，

要他去絞屠夫，

劊子手絞屠夫，

屠夫就去殺牛，

牛就去喝水，

水就去澆火，

火就去燒棍子，

棍子就去打狗，

狗就去咬張三，

張三去割麥子，

他們都回來了。

鄉(xiāng)下佬雅各是以什么樣的“思維的絕技”，是用哪些中學(xué)生的材料來填滿這個(gè)圖式的，我們馬上就可以看到了。