5．在自己的虛構(gòu)中享樂(lè)的“施蒂納”

我們又到了我們?cè)?jīng)到過(guò)的地方：在第19頁(yè)上談的是轉(zhuǎn)化為成人的青年，在第90頁(yè)上談的是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒铀鞯母呒铀魅瞬?ldquo;發(fā)現(xiàn)自己”的蒙古人般的高加索人那里。因此，我們也就是到了神秘的個(gè)人第三次發(fā)現(xiàn)自己的地方，這神秘的個(gè)人的“嚴(yán)重的生死搏斗”是圣麥克斯告訴我們的。不過(guò)現(xiàn)在我們已經(jīng)涉獵過(guò)全部歷史了，由于我們加工過(guò)的材料很多，所以我們必須回顧一下那個(gè)毀滅了的人的龐大尸體。

如果圣麥克斯在以后的一頁(yè)上因早就忘掉他的歷史而斷言“天才早已被認(rèn)為是新的世界歷史創(chuàng)造物的創(chuàng)造者”（第214頁(yè)），那末我們已經(jīng)知道：至少連他的最兇狠的敵人也無(wú)法在這方面指責(zé)他的歷史，因?yàn)槠渲懈緵](méi)有什么人，至于天才則更談不上了，其中只有僵化的殘廢思想和黑格爾的怪胎出現(xiàn)。

Repetitio  est  mater  studiorum〔溫故知新〕。圣麥克斯只是為了找機(jī)會(huì)作一些對(duì)黑格爾的草率的研究，曾經(jīng)敘述了他的全部“哲學(xué)或時(shí)代”的歷史，現(xiàn)在他最后又一次重復(fù)他的全部唯一的歷史。不過(guò)，這一次他卻轉(zhuǎn)向自然史，向我們提供了關(guān)于“唯一的”自然科學(xué)的重要知識(shí)；這是因?yàn)椋涸谒抢?，每?ldquo;世界”需要起重要作用時(shí)，世界立刻就變?yōu)樽匀弧?ldquo;唯一的”自然科學(xué)一開始就承認(rèn)自己的無(wú)能為力。它不是考察由工業(yè)和自然科學(xué)所決定的人對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是宣布人對(duì)自然的幻想關(guān)系。“人能夠征服的東西多么少啊！他不得不讓太陽(yáng)按照自己的道路運(yùn)轉(zhuǎn)，讓大海掀起自己的波濤，讓山峰聳入云霄。”（第122頁(yè)）圣麥克斯像所有圣者一樣喜歡奇跡，但他只能創(chuàng)造邏輯的奇跡，他因自己不能使太陽(yáng)跳康康舞而不滿，因無(wú)力使大海平靜而煩惱，因不能不讓山峰聳入云霄而憤怒。盡管在第124頁(yè)上談到，在古代末期世界已變成“平淡無(wú)奇的”，但對(duì)我們的圣者來(lái)說(shuō)，世界總還是非常不平淡無(wú)奇的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在仍然按照自己道路運(yùn)轉(zhuǎn)的是“太陽(yáng)”，而不是地球，他所發(fā)愁的是，他不能像約書亞那樣地下命令：“日頭啊，你要停?。?rdquo;[注：參看“約書亞記”第10章。——譯者注]在第123頁(yè)上施蒂納發(fā)現(xiàn)：“精神”在古代末期“又不可遏止地沸騰起來(lái)，翻起泡沫，因?yàn)樗鼉?nèi)部積蓄了氣體〈精靈〉，并且在外來(lái)的機(jī)械推動(dòng)力不再起作用之后，內(nèi)部引起的化學(xué)應(yīng)力開始起驚人的作用”。

這些話包含著“唯一的”自然哲學(xué)的最重要材料，在前一頁(yè)上這種自然哲學(xué)已經(jīng)提到自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是“不可征服的”。世俗物理學(xué)根本就不知道這種不再起作用的機(jī)械推動(dòng)力，——這種發(fā)現(xiàn)完全歸功于唯一的物理學(xué)。世俗的化學(xué)根本就不知道那些引起而且是“在內(nèi)部”引起“化學(xué)應(yīng)力”的“氣體”。參加新化合物、新化學(xué)關(guān)系的氣體并不引起任何“應(yīng)力”，頂多只是引起應(yīng)力的下降，因?yàn)闅怏w變?yōu)橐簯B(tài)，同時(shí)體積縮小到原有體積的千分之一弱。如果圣麥克斯“在”自己“內(nèi)部”感到有由“氣體”所引起的“應(yīng)力”，那末，這是高度的“機(jī)械推動(dòng)力”，而決不是“化學(xué)應(yīng)力”；它們是由某些混合物向另一些混合物的化學(xué)變化產(chǎn)生的，由生理原因所決定的變化產(chǎn)生的；同時(shí)先前混合物的成分的一部分變?yōu)闅怏w，因而占了更大的體積，在沒(méi)有空間的情況下，它們就產(chǎn)生了向外的“機(jī)械推動(dòng)力”或壓力。至于這些不存在的“化學(xué)應(yīng)力”在圣麥克斯“內(nèi)部”——這次是在他的頭腦中——“起”高度“驚人的作用”，“這一點(diǎn)我們根據(jù)”它們?cè)?ldquo;唯一的”自然科學(xué)中所起的“那種作用可以看到”。然而，我們希望圣麥克斯不要再對(duì)世俗的自然科學(xué)家隱瞞：他所謂的“化學(xué)應(yīng)力”，而只是“內(nèi)部引起的化學(xué)應(yīng)力”的狂言是多么荒誕的胡說(shuō)（似乎對(duì)胃的“機(jī)械推動(dòng)力”也不“在內(nèi)部刺激施蒂納”）。

“唯一的”自然科學(xué)之所以寫成，只是因?yàn)椋哼@一次圣麥克斯如果同時(shí)關(guān)于“事物世界”、關(guān)于自然不講幾句話，就不能很像樣地談古代人。

在這里施蒂納想使我們相信：古代人在古代世界末期完全變?yōu)?ldquo;世界的任何復(fù)滅〈世界到底要復(fù)滅多少次？〉也不能打破其寧?kù)o的斯多葛派”（第123頁(yè)）。因此，古代人成為“任何意外的事〈或突然出現(xiàn)的思想〉都不會(huì)把他們從其安靜的天國(guó)里推下來(lái)的中國(guó)人”（第88頁(yè)）。鄉(xiāng)下佬雅各甚至認(rèn)真地相信：到古代末期“外來(lái)的機(jī)械推動(dòng)力已不再起作用”。這同古代末期羅馬人和希臘人的現(xiàn)實(shí)情況符合到什么程度，同當(dāng)時(shí)完全陷于不穩(wěn)和不安以至于連一點(diǎn)vis  inertiae〔慣性力量〕的殘余也幾乎拿不出來(lái)和這種“機(jī)械推動(dòng)力”對(duì)抗的情況符合到什么程度，關(guān)于這點(diǎn)可參看琉善的著作。羅馬帝國(guó)曾遭受到強(qiáng)大的機(jī)械推動(dòng)力，這是一些由于羅馬帝國(guó)被許多羅馬皇帝的內(nèi)戰(zhàn)所分裂，由于財(cái)產(chǎn)特別是地產(chǎn)在羅馬大規(guī)模集中和由此而引起的意大利居民減少，以及由于匈奴和日耳曼人的攻擊而受到的機(jī)械推動(dòng)力，這些推動(dòng)力在我們的神圣的歷史家看來(lái)，“不再起作用”，只是基督教“在內(nèi)部引起的”“化學(xué)應(yīng)力”、“氣體”推翻了羅馬帝國(guó)。西方和東方的各次大地震曾經(jīng)通過(guò)“機(jī)械推動(dòng)力”把千百萬(wàn)居民埋葬在城市廢墟之下，當(dāng)然也沒(méi)有把人們的意識(shí)原封未動(dòng)地保留下來(lái)，這些大地震在“施蒂納”看來(lái)，大概也“沒(méi)有起作用”，或者它們是化學(xué)應(yīng)力。“實(shí)際上〈！〉古代歷史是由于我把世界變?yōu)槲业乃形锒Y(jié)束的”。這一點(diǎn)可以從圣經(jīng)上的一句格言中得到證明：“一切東西都是父賜給我〈即基督〉的。”可見在這里，我＝基督。同時(shí)，鄉(xiāng)下佬雅各這一次也是相信基督教徒“只要愿意”，就能移山，等等。施蒂納把自己作為基督教徒宣布為世界的主人，但他只有作為基督才是世界的主人；他宣布自己是“世界的所有者”。“于是利己主義獲得第一次全勝，因?yàn)槲野盐姨岣邽槭澜绲乃姓吡恕?rdquo;（第124頁(yè)）為了提高為完善的基督徒，現(xiàn)在施蒂納的我只有把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，也變?yōu)闊o(wú)精神（這一點(diǎn)他早在大山產(chǎn)生之前就已經(jīng)做到了）。“精神貧乏的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。”[注：參看“馬太福音”第5章第3節(jié)。——譯者注]圣麥克斯在精神貧乏這方面達(dá)到了完善地步，甚至在主面前大聲歡呼，以此自炫。

精神貧乏的圣麥克斯相信由于古代世界瓦解而產(chǎn)生的基督教徒的幻想的氣化。古代基督教徒在這個(gè)世界上沒(méi)有任何所有物，因此他們滿足于自己想像出來(lái)的天國(guó)的所有物和自己的神的財(cái)產(chǎn)權(quán)。他們不是使世界成為人民的所有物，而是宣布自己及自己的貧苦伙伴是“屬上帝的子民”（“彼得前書”第2章第9節(jié)）。基督教關(guān)于世界的觀念，在“施蒂納”看來(lái)，就是古代世界消融于其中的那個(gè)世界，其實(shí)，這頂多是古代觀念的世界消融于其中的幻想世界，在這個(gè)世界中，基督教徒能夠靠信仰的力量移開大山，感到自己強(qiáng)大有力，并迫使“機(jī)械推動(dòng)力不再起作用”。既然人們?cè)?ldquo;施蒂納”看來(lái)已不受外界決定，也不受生產(chǎn)需要這一機(jī)械推動(dòng)力所驅(qū)使，總而言之，機(jī)械推動(dòng)力以至性行為都失去了作用，那么人們只能靠奇跡繼續(xù)生存下去了。的確，對(duì)于那些像“施蒂納”那樣充滿氣體的德國(guó)才子和教書匠來(lái)說(shuō)，滿足于關(guān)于所有物的基督教幻想（其實(shí)只不過(guò)是基督教幻想的所有物），比起敘述古代世界的現(xiàn)實(shí)的所有關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的改造過(guò)程來(lái)要容易得多。

早期基督教徒在鄉(xiāng)下佬雅各的想像中是古代世界的所有者，實(shí)際上他們大部分是隸屬于所有者的世界的，他們是奴隸，而且可以被拿到市場(chǎng)上去賣掉。然而在自己的虛構(gòu)中享樂(lè)的“施蒂納”卻繼續(xù)不可遏止地歡呼。

“第一個(gè)所有物、第一個(gè)偉績(jī)已經(jīng)到手了！”（第124頁(yè)）

施蒂納的利己主義就以這樣的方式繼續(xù)爭(zhēng)取所有物和偉績(jī)，并繼續(xù)獲得“全勝”。在早期基督教徒對(duì)古代世界的神學(xué)關(guān)系中提供了他的全部所有物及其全部偉績(jī)的完善原型。

基督教徒的這種所有物是被如此說(shuō)明的：

“世界失去了神性……它變成平淡無(wú)奇的，變成我的所有物，我可以隨我（即精神）所欲地支配它。”（第124頁(yè)）

這就是說(shuō)：世界失去了神性，因而，它對(duì)于我自己的意識(shí)來(lái)說(shuō)，擺脫了我的幻想；它變成平淡無(wú)奇，因而平淡無(wú)奇地對(duì)待我，并按照它所慣用的平淡無(wú)奇的方式而決不是討我喜歡的方式支配我。撇開“施蒂納”在這里真的以為古代沒(méi)有平淡無(wú)奇的世界，真的以為當(dāng)時(shí)世界確為神性所居不說(shuō)，他甚至還偽造這樣一個(gè)基督教徒的觀念，它經(jīng)常嘆息自己對(duì)世界的軟弱無(wú)力并且把自己在幻想中所獲得的對(duì)這一世界的勝利描述為思想上的勝利，還把這一勝利轉(zhuǎn)移到世界末日到臨的時(shí)候。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的世俗政權(quán)把手伸進(jìn)基督教，并且開始利用它時(shí)，基督教當(dāng)然就從此不再脫離世界了，只有在這個(gè)時(shí)候，基督教才能把自己想像為世界的所有者。圣麥克斯使基督教徒對(duì)古代世界具有像青年對(duì)“兒童世界”的關(guān)系一樣錯(cuò)誤的關(guān)系；他使利己主義者對(duì)基督教徒的世界具有像成人對(duì)青年世界的關(guān)系一樣的關(guān)系。

現(xiàn)在基督教徒所要做的只是如何盡快變?yōu)榫褙毞Φ娜瞬⒄J(rèn)識(shí)精神世界的全部空虛（這正如他對(duì)待事物世界時(shí)所做的一樣），以便有可能“隨他所欲地支配”精神世界，從而成為完善的基督教徒、利己主義者?？梢姡浇掏綄?duì)古代世界的關(guān)系就是利己主義者對(duì)近代世界的關(guān)系的范例。為這種精神貧乏狀態(tài)作準(zhǔn)備就是“幾乎兩千年的”生活的內(nèi)容，這種生活的各主要時(shí)代當(dāng)然只出現(xiàn)于德國(guó)。

“神圣的精神隨著時(shí)間的推移，在一系列的轉(zhuǎn)變之后成了絕對(duì)觀念，絕對(duì)觀念又通過(guò)各式各樣的變形分為對(duì)人們的愛、公民美德、合理性等種種觀念。”（第125、126頁(yè)）

這位德國(guó)的孤陋寡聞的人重新把一切顛倒過(guò)來(lái)。對(duì)人們的愛等等的觀念是一些因18世紀(jì)特別流通而已經(jīng)磨損的錢幣，它們?cè)诤诟駹柲抢镒兂闪私^對(duì)觀念的升華物，但經(jīng)過(guò)這樣的改鑄以后，它們?cè)趪?guó)外還是很難流通，就像普魯士的紙幣一樣。

從施蒂納的歷史觀中得出的十分合乎邏輯的并經(jīng)他多次重復(fù)的結(jié)論如下：“概念應(yīng)該處處起決定作用，概念應(yīng)該調(diào)節(jié)生活，概念應(yīng)該統(tǒng)治。這是黑格爾曾經(jīng)系統(tǒng)地表述過(guò)的宗教世界”（第126頁(yè)），而我們的這位善良的笨漢卻如此深信這個(gè)世界就是現(xiàn)實(shí)世界，他竟在下一頁(yè)（第127頁(yè)）上鄭重其事地說(shuō)：“現(xiàn)在只有精神在世界上統(tǒng)治著。”他在確信了這種幻想世界之后，甚至能（第128頁(yè)）設(shè)立“圣壇”，然后“在這個(gè)圣壇周圍”“建立教堂”，而這個(gè)教堂的“圍墻”會(huì)移動(dòng)腳步前進(jìn)，“愈來(lái)愈遠(yuǎn)”。“為時(shí)不久這個(gè)教堂就環(huán)抱了整個(gè)地球”；他這位唯一者和他的仆人施里加在教堂之外，“在它的圍墻周圍徘徊，并走向邊緣”；圣麥克斯“由于難忍的饑餓呼號(hào)著”，他向他的仆人叫道：“還走一步，圣物的世界就勝利了。”突然間施里加“掉進(jìn)”在他上面的“無(wú)底洞”，——真是神來(lái)之筆！因?yàn)榈厍蚴乔蛐?，教堂已?jīng)環(huán)抱了整個(gè)地球，所以無(wú)底洞只能在施里加之上了。這樣，他就逆著重力定律，背著天空升起并以此使“唯一的”自然科學(xué)獲得榮譽(yù)，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是很容易的，因?yàn)楦鶕?jù)第126頁(yè)，“事物的本性和關(guān)系的概念”在“施蒂納”看來(lái)都可以置之不理，“不是他在議論或推論時(shí)的指南”，而且，施里加和重力“所發(fā)生的關(guān)系本身”因施里加的“唯一性而是唯一的”，這種關(guān)系絲毫不“取決于”重力的本性或“別人”例如自然科學(xué)家把這種關(guān)系“如何歸類”。最后，“施蒂納”懇切地請(qǐng)求我們“不要把”施里加的“行為”和“現(xiàn)實(shí)的”施里加“分開”，“并且不要用人的角度來(lái)估價(jià)他”。

圣麥克斯在這樣地為他的忠實(shí)仆人在天上安置了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢弥?，便轉(zhuǎn)而談自身的苦難。在第95頁(yè)上，他發(fā)現(xiàn)：甚至“絞架”也涂上了“神圣的色彩”；人“觸到它就發(fā)抖，在它上面有某種陰郁的東西，即異己的、非自己的東西”。為了克服絞架的這種異己性，他把它變?yōu)樽约旱慕g架，而這一點(diǎn)只有當(dāng)他把自己吊在絞架上時(shí)才能做到。這最后一次犧牲是猶大部落的獅子為利己主義作出的。神圣的基督讓自己釘在十字架上不是為了拯救十字架，而是為了把人們從其非神圣性中拯救出來(lái)；非神圣的基督教徒把自己吊在絞架上，為的是把絞架從神圣性中拯救出來(lái)或者是把自身從絞架的異己性中拯救出來(lái)。

“第一個(gè)偉績(jī)、第一個(gè)所有物已經(jīng)到手了，第一次全勝取得了！”神圣的戰(zhàn)士現(xiàn)在已征服了歷史，把歷史化為思想、純思想、僅僅是思想的思想，在日子結(jié)束時(shí)同他對(duì)抗的是一支僅僅由思想組成的軍隊(duì)。于是，現(xiàn)在像驢子馱著十字架那樣馱著自己的“絞架”的圣麥克斯，以及在天上受到拳足款待而垂頭喪氣地回到主人這里來(lái)的圣麥克斯的仆人施里加，兩人開始討伐這支思想的軍隊(duì)，或正確點(diǎn)說(shuō)，只是討伐這些思想的靈光。這一次與圣物作戰(zhàn)是由滿口金玉良言的桑喬·潘薩擔(dān)負(fù)的，而堂吉訶德扮演的是恭順而忠實(shí)的仆人的角色。誠(chéng)實(shí)的桑喬像往昔caballero  Manchego〔拉·曼卻的騎士〕一樣勇敢地搏斗，并且也和他一樣不免多次把蒙古的綿羊群看成怪影群。肥胖的馬立托奈斯[注：“堂吉訶德”中的客店女傭，她是個(gè)娼婦，這里用來(lái)調(diào)刺“施蒂納”的混亂的體系。——譯者注]“隨著時(shí)間的推移，在一系列的轉(zhuǎn)變和各種各樣的變形之后”，變?yōu)樗烙诰G色貧血的純貞的柏林女裁縫，圣桑喬為他寫了一首挽詩(shī)，這首挽詩(shī)使所有高等文官和近衛(wèi)軍尉官都深信拉伯雷的下面這句話的正確：對(duì)于解放世界的“士兵來(lái)說(shuō)，首要的武器就是褲襠”。

桑喬·潘薩的英雄事跡在于：他是從整支思想敵軍的虛無(wú)和空虛來(lái)認(rèn)識(shí)這支軍隊(duì)的。他的全部偉大的行動(dòng)并沒(méi)有超出認(rèn)識(shí)的范圍，這種認(rèn)識(shí)在日子結(jié)束時(shí)讓事物的現(xiàn)狀原封不動(dòng)，只改變自己的觀念——并且還不是關(guān)于事物的觀念，而是關(guān)于事物的哲學(xué)詞句的觀念。

總之，古代人以兒童、黑人、黑人般的高加索人、動(dòng)物、天主教徒、英國(guó)哲學(xué)、無(wú)教養(yǎng)者、非黑格爾主義者、事物世界、唯實(shí)主義的形式在我們面前過(guò)去了，而近代人以青年、蒙古人、蒙古人般的高加索人、人、新教徒、德國(guó)哲學(xué)、有教養(yǎng)者、黑格爾主義者、思想世界、唯心主義的形式過(guò)去了，——在此一切都過(guò)去之后，即在監(jiān)護(hù)人會(huì)議自古以來(lái)就確定了的一切都過(guò)去之后，最后的時(shí)刻終于來(lái)臨了。前兩者的否定的統(tǒng)一已經(jīng)表現(xiàn)為成人、高加索人、高加索的高加索人、完善的基督教徒，這一副奴才相，“對(duì)著朦朧的鏡子觀看，模糊不清”（“哥林多前書”第13章第12節(jié)），但是現(xiàn)在在施蒂納經(jīng)歷了絞架上的苦難和死亡之后，在施里加升天之后，這種否定的統(tǒng)一已能帶著巨大的力量和偉績(jī)來(lái)到天國(guó)，在云彩中發(fā)出萬(wàn)丈靈光，并回復(fù)到自己的最初的最簡(jiǎn)單的命名。“這就是說(shuō)”：以前作為“某人”出現(xiàn)的東西（參看“舊約的經(jīng)濟(jì)”），現(xiàn)在成了“我”——唯實(shí)主義和唯心主義、事物世界和精神世界的否定的統(tǒng)一。唯實(shí)主義和唯心主義的這種統(tǒng)一在謝林那里叫作Indifferenz〔無(wú)差別〕，或用柏林話來(lái)說(shuō)，叫作Jleichji  ltigkeit〔沒(méi)有區(qū)別〕，而在黑格爾那里是這樣一種否定的統(tǒng)一，其中兩個(gè)環(huán)節(jié)都被揚(yáng)棄。圣麥克斯作為一個(gè)善良的德國(guó)思辨哲學(xué)家，還總因?yàn)?ldquo;對(duì)立面的統(tǒng)一”而不能安睡，他不以此為滿足，他想在某個(gè)“有形體的個(gè)人”身上，在“完整的人”身上看到這種統(tǒng)一，在這方面費(fèi)爾巴哈在“軼文集”和他的“未來(lái)哲學(xué)”中已預(yù)先給他提供了援助。因此，這個(gè)施蒂納式的“我”（它的來(lái)臨意味著迄今存在的世界的終結(jié)）不是“有形體的個(gè)人”，而是按照用同位語(yǔ)作支柱的黑格爾的方法構(gòu)成的范疇，關(guān)于這種范疇的往后的“跳蚤的跳躍”，我們將在“新約”中去認(rèn)識(shí)。這里我們只還指出一點(diǎn)：這個(gè)我最終所以能得到實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)檫@個(gè)我完全像基督教徒為自己創(chuàng)立了關(guān)于事物世界的幻想一樣，創(chuàng)立了關(guān)于基督教徒世界的幻想。像基督教徒把關(guān)于事物世界的幻想“塞進(jìn)自己的頭腦”，從而把事物世界占為己有一樣，“我”通過(guò)一系列關(guān)于基督教世界、思想世界的幻想就把基督教世界、思想世界占為己有。“施蒂納”把基督教徒關(guān)于自己對(duì)世界的關(guān)系的想像信以為真，認(rèn)為它是好東西并好心地仿效基督教徒。

“所以我們認(rèn)定，人成為正義只憑信仰，不在乎行動(dòng)。”（“羅馬書”第3章第28節(jié)）

在黑格爾看來(lái)，近代世界也已化為抽象思想的世界，黑格爾把與古代哲學(xué)家相對(duì)立的近代哲學(xué)家的任務(wù)確定如下：古代人必須把自己從“自然的意識(shí)”中解放出來(lái)，“把個(gè)人從直接的感性方式中清洗出來(lái)并把個(gè)人變?yōu)楸凰季S的和思維著的實(shí)體”（變?yōu)榫瘢軐W(xué)必須“取消僵硬的、確定的、不動(dòng)的思想”。黑格爾補(bǔ)充道：這由“辨證法”來(lái)完成（“現(xiàn)象學(xué)”第26、27頁(yè)）。“施蒂納”所不同于黑格爾的地方是：他不靠辯證法而完成了同樣的事。