新約：“我”。1．新約的經(jīng)濟(jì)    

舊約中的教誡對(duì)象對(duì)我們說(shuō)來(lái)是在過(guò)去時(shí)代范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的“唯一者”的邏輯，而現(xiàn)在我們見(jiàn)到的則是“唯一者”邏輯范圍內(nèi)的現(xiàn)時(shí)代。我們已經(jīng)對(duì)于“唯一者”形形色色的古舊“變形”——成人、高加索的高加索人、完美的基督教徒、人道自由主義的真理、唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一等等，做了足夠的說(shuō)明。“我”的本身與“我”的歷史虛構(gòu)同時(shí)破滅。這個(gè)“我”，歷史虛構(gòu)的終結(jié)，不是男女結(jié)合而生的“肉體的”我，也不需要假借任何虛構(gòu)而存在；這個(gè)“我”是“唯心主義”和“唯實(shí)主義”兩個(gè)范疇的精神產(chǎn)物，是純粹思想上的存在。

新約與它的前提舊約已經(jīng)同時(shí)遭到瓦解，它擁有安排得和舊約可說(shuō)是同樣英明的家政，只是“具有各種轉(zhuǎn)變”，這從下表可以看得很清楚：

Ⅰ.獨(dú)自性＝古代人、兒童、黑人等的真相，也就是從“事物世界”一股勁兒制造出“自有的”觀點(diǎn)，從而掌握這一世界。這使古代人從世界中解脫出來(lái)，近代人從精神下解脫出來(lái)，自由主義者從個(gè)性下解脫出來(lái)，共產(chǎn)主義者從財(cái)產(chǎn)下解脫出來(lái)，人道的自由主義者從上帝手中解脫出來(lái)，就是說(shuō)，一般地達(dá)到解脫（自由）的范疇，也就是達(dá)到目的。遭到否定的解脫這一范疇就是除了這解脫以外顯然別無(wú)其他內(nèi)容的獨(dú)自性。獨(dú)自性是施蒂納式的個(gè)人的一切特性所共有的按哲學(xué)方式構(gòu)成的特性。

Ⅱ．所有者——作為所有者施蒂納，洞察了事物世界和精神世界的非真理性；因而這也就是近代人即這基督教邏輯發(fā)展中的一個(gè)階段：青年、蒙古人。正如近代人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥匾?guī)定的自由人，所有者同樣也分為以下三部分：

1．我的權(quán)力——相當(dāng)于那顯示出權(quán)利的真理的政治自由主義，這里作為“人”的權(quán)力的權(quán)利化為“我”所固有的權(quán)利這個(gè)意義上的權(quán)力。為反對(duì)國(guó)家本身而斗爭(zhēng)。

2．我的交往——相當(dāng)于共產(chǎn)主義；這里顯示出社會(huì)的真理，而作為以“人”為中介的交往（有各種形式：監(jiān)獄社會(huì)、家庭、國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等）的社會(huì)被歸結(jié)為“我”的交往。

3．我的自我享樂(lè)——相當(dāng)于批判的人道自由主義，這里批判的真理、絕對(duì)自我意識(shí)的吞噬、分解和它的真理顯現(xiàn)為自我吞噬，而批判作為對(duì)人有利的分解轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“我”有利的分解。

我們看到，個(gè)人的特點(diǎn)都被歸結(jié)為獨(dú)自性這個(gè)普遍的范疇，它是一般解脫、自由的否定。因而，對(duì)于個(gè)人的各種特性之描述又只能是這個(gè)具有三種“變形”的“自由”的否定；每一個(gè)這種否定的自由現(xiàn)在通過(guò)它的否定又轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ǖ奶匦?。?dāng)然，舊約已經(jīng)認(rèn)為從事物世界和思想世界中解脫出來(lái)就是對(duì)這兩個(gè)世界的掌握，所以同樣在這里，這個(gè)獨(dú)自性，或?qū)κ挛锖退枷氲恼莆?，又被看作是已完成的解脫?/p>

“我”及其所有物，以及他的剛才“預(yù)示”過(guò)的特性所構(gòu)成的世界，這就是所有者。作為自我享樂(lè)的和自我吞噬的“我”是第二身的“我”，是所有者的所有者，是從所有者中解脫出來(lái)而又屬于所有者的我，因此，這是具有兩重意義的“絕對(duì)否定”：作為無(wú)差別、“沒(méi)有區(qū)別”，以及作為對(duì)自己、對(duì)所有者的否定關(guān)系?，F(xiàn)在，他的擴(kuò)及全世界的所有權(quán)和他從世界中的解脫就轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種對(duì)自己的否定關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)樗姓叩倪@種自我消融和這種自我歸附。這樣確定的我就是——

Ⅲ．唯一者，他的全部?jī)?nèi)容又可歸結(jié)為：他是所有者加上“對(duì)自己的否定態(tài)度”這個(gè)哲學(xué)定義。思想深?yuàn)W的雅各裝出關(guān)于這個(gè)唯一者沒(méi)有什么可說(shuō)的樣子，因?yàn)樗腔钌?、有形體的、并非虛構(gòu)出來(lái)的個(gè)人。但這里的情況大概和黑格爾的“邏輯學(xué)”一書(shū)末尾所說(shuō)的絕對(duì)理念以及“哲學(xué)全書(shū)”末尾的絕對(duì)個(gè)性相同，對(duì)于這二者也沒(méi)有什么可說(shuō)的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)里面已把關(guān)于這些虛構(gòu)出來(lái)的個(gè)性所能講的全部包括了。黑格爾知道這一點(diǎn)，而且也不怕承認(rèn)這一點(diǎn)，施蒂納卻偽善地?cái)嘌运?ldquo;唯一者”還是什么其他的東西，不只是虛構(gòu)出來(lái)的唯一者，而且是某種難于形容的東西，就是活生生的有形體的個(gè)人。但是，如果把這一切翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，如果確定唯一者是所有者，并說(shuō)明獨(dú)自性這個(gè)普遍的范疇就是所有者的普遍的定義，那末這種虛偽的假象就會(huì)消滅。這樣做不僅是把關(guān)于唯一者所“能說(shuō)”的一切都說(shuō)了，而且也說(shuō)明了他究竟是什么——除去鄉(xiāng)下佬雅各奉獻(xiàn)的有關(guān)所有者的怪誕想法。

“噢，唯一者的天賦、智慧和認(rèn)識(shí)是多么深廣??！他的思想是多么難于捉摸而他的大道又是多么難于理解啊！”

“看哪，這就是他的業(yè)績(jī)；而我們關(guān)于他卻聽(tīng)到得太少了！”（“約伯記”第26章第14節(jié)）