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怎樣講“八榮八恥”？最近在中央電臺(tái)關(guān)于“八榮八恥”的訪談節(jié)目中，我是直接解讀“八榮八恥”的，每一個(gè)問(wèn)題都可以就本身的內(nèi)涵作出講解。

比如講愛(ài)國(guó)主義，列寧講過(guò)，愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)形成的對(duì)祖國(guó)的感情?？梢試@這個(gè)內(nèi)涵來(lái)講。如果講服務(wù)人民，就可以從講公仆開(kāi)始，公仆是古希臘、古羅馬時(shí)期的概念。那個(gè)時(shí)候，抓了很多俘虜，讓他們管理公共事務(wù)，他們是公眾的仆人。共產(chǎn)黨接受了這個(gè)概念，做人民的仆人。如果講以崇尚科學(xué)為榮，那話(huà)題就更多了。我在東南大學(xué)論壇上談了一個(gè)觀點(diǎn)，既然東南大學(xué)以科技著稱(chēng)，那就從講科技開(kāi)始。首先看一下，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得益于什么？得益于解放生產(chǎn)力，但解放生產(chǎn)力是有窮盡的時(shí)候，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，世界兩個(gè)國(guó)家獲益匪淺，一個(gè)是美國(guó)，一個(gè)是中國(guó)。美國(guó)在高端，中國(guó)在低端，但低端是不能維持下去的，我們的許多原材料已經(jīng)占到了世界的30％。有人講，中國(guó)的紡織企業(yè)全部開(kāi)工后，可以滿(mǎn)足世界需要。保證中國(guó)繼續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，依靠?jī)蓚€(gè)，一是制度創(chuàng)新，一是科技創(chuàng)新。中國(guó)的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新怎樣？不容樂(lè)觀。舉兩個(gè)事例，一個(gè)是幾年前媒體披露百年以來(lái)世界重大發(fā)明18項(xiàng)，其中9項(xiàng)是美國(guó)人發(fā)明，4項(xiàng)是英國(guó)人，3項(xiàng)是前蘇聯(lián)人，1項(xiàng)是德國(guó)人，只有基圖譜吸收中國(guó)人參加，我們只占了1％的工作量。美國(guó)評(píng)出了影響人類(lèi)的重大發(fā)明20項(xiàng)，沒(méi)有一項(xiàng)是中國(guó)的。是中國(guó)人不夠聰明嗎？恐怕不是。世界有兩所大學(xué)對(duì)全世界有代表性的60個(gè)人種進(jìn)行了非文字推理能力的測(cè)算，結(jié)果是中國(guó)、韓國(guó)、日本、新加坡平均智商105，歐洲國(guó)家、美國(guó)、加拿大平均智商100，南亞、北非等世界大多數(shù)國(guó)家平均智商是80，撒哈拉以南地區(qū)和加勒比海地區(qū)平均智商75。中國(guó)人智商那么高，為什么沒(méi)有原創(chuàng)性呢？這個(gè)問(wèn)題我可以講的很多。

所以，解讀“八榮八恥”，我在考慮：大家不知道“八榮八恥”嗎？都知道。最近我接受媒體采訪時(shí)談到“八榮八恥”與先進(jìn)性教育的關(guān)系問(wèn)題，先進(jìn)性教育解決的是執(zhí)政黨的執(zhí)政理念和道德要求的問(wèn)題，而“八榮八恥”解決的雖然包含著執(zhí)政黨的要求，但更重要的是解決了普通民眾所需要的最基本的道德價(jià)值觀問(wèn)題。錦濤總書(shū)記之所以提出“八榮八恥”，是依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出來(lái)每一個(gè)普通民眾在這個(gè)時(shí)代如何塑造自己的價(jià)值觀。既然如此，那這些東西我們有沒(méi)有？孟子有言：“惻隱之心，人皆有之，憐憫之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之”。心中都有，為什么沒(méi)能調(diào)動(dòng)起來(lái)？知道“八榮八恥”重要，維持“八榮八恥”更重要。怎么保持永恒？這就涉及到修養(yǎng)問(wèn)題。修養(yǎng)什么，才能保證我們認(rèn)同“八榮八恥”？基于這樣的理解，我想今天談修養(yǎng)。

修養(yǎng)是個(gè)古老的命題，在古希臘神廟金頂上有句警世箴言：認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)自己，是把握自己、完善自己，更是修養(yǎng)自己。修養(yǎng)也是個(gè)大到治國(guó)、小到治家的命題。春秋時(shí)期楚莊王問(wèn)謀士治國(guó)之道，三次得到的答案都是修身。楚莊王說(shuō)，我問(wèn)治國(guó)，何言修身？謀士答，不能修身，何能治國(guó)？《大學(xué)》中講，修身、齊家、治國(guó)、平天下。治國(guó)也是要從修身做起，修養(yǎng)也是個(gè)有途徑可循的命題。我們每個(gè)人在修養(yǎng)身心、完善自己、成就自己的時(shí)候，都想找到捷徑，捷徑?jīng)]有，但規(guī)律有。越是深?yuàn)W的道理，其表現(xiàn)就越簡(jiǎn)單，越是優(yōu)良的修養(yǎng)方法，其形式就越平常。佛教的達(dá)摩祖師面壁十年，沒(méi)什么高妙的方法，是能夠靜下來(lái)思考和感悟人生和宇宙的道理。猶太教也有個(gè)故事，有個(gè)準(zhǔn)備歸依猶太教的人提出要求，誰(shuí)能在自己一只腳站立的過(guò)程中把全部猶太教的道理都告訴我？猶太教的一位拉比講了一句話(huà)，不要向別人做你所厭惡的事情。那么修養(yǎng)從哪里做起？杭州紅頂商人胡雪巖的宅第胡慶馀堂的中堂有四個(gè)字：耕心草堂。耕心兩個(gè)字告訴了我們修養(yǎng)的途徑所在。我的觀點(diǎn)是：外修行為，內(nèi)修心。下面圍繞著外修行為、內(nèi)修心講十個(gè)修養(yǎng)。十個(gè)修養(yǎng)所達(dá)成的就是落實(shí)對(duì)“八榮八恥”的認(rèn)同和永恒。

第一，修養(yǎng)一顆平靜和平和心，以自我心理調(diào)節(jié)和心態(tài)平衡來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的人生基礎(chǔ)。諸葛亮用一句話(huà)告誡兒子：非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)，我們確實(shí)有必要靜下來(lái)思考的一生最本質(zhì)的東西在哪里。這方面有幾點(diǎn)需要共同把握。

一是要調(diào)節(jié)心理和平衡心態(tài)，必須對(duì)人生規(guī)律有正確的把握，必須認(rèn)識(shí)到人并不總是走在平坦大路上，總有這樣那樣的挫折和磨難伴隨著，這就需要我們不能因?yàn)闃s而忘形，不能因?yàn)槿瓒葆?。很多人知道我的輝煌，而不知道我的兩次挫折，在最困難時(shí)，我的心幾乎到了崩潰的邊緣。我為什么當(dāng)兵？因?yàn)楫?dāng)時(shí)看了魏巍的一本書(shū)，其中講到主人公不爭(zhēng)氣而被父親逐出家門(mén)，母親流淚瞎了眼睛。其中有句話(huà)我記了幾十年：世上那些不爭(zhēng)氣的男人讓自己的親人流了多少屈辱的眼淚。我認(rèn)為自己就是不爭(zhēng)氣的男人，所以才下決心當(dāng)兵。當(dāng)兵以后又遇到一次挫折，兩次挫折使我認(rèn)識(shí)了人生的兩個(gè)規(guī)律：成功和挫折從來(lái)都是相伴而生的；人在最困難的時(shí)候不要放棄希望。許多情況下，不是成功的基礎(chǔ)垮了，而是我們的精神垮了，不是前進(jìn)的道路沒(méi)有了，而是指引前進(jìn)的明燈熄滅了。所以，我們必須把握好人生的基本規(guī)律。

二是要調(diào)節(jié)好自己的心理和心態(tài)，必須對(duì)自己的品德和才能有客觀公正的定位。一般來(lái)說(shuō)，我們對(duì)自己的評(píng)價(jià)往往較高，當(dāng)社會(huì)對(duì)自己的認(rèn)定沒(méi)那么高時(shí)就發(fā)生錯(cuò)位，錯(cuò)位的結(jié)果往往是失去自己。一次我在一個(gè)單位做完報(bào)告后，一位參加座談會(huì)的人講，八十年代初我們學(xué)習(xí)你的事跡，現(xiàn)在仍然學(xué)習(xí)你的事跡，但你與我們沒(méi)有什么區(qū)別，你也是兩杠兩星（當(dāng)時(shí)我是中校）。我知道他的意思，就是我經(jīng)過(guò)的道路如此輝煌，理應(yīng)在官道上走得很遠(yuǎn)，但卻沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào)。中國(guó)是官本位的社會(huì)，往往官多大就意味著你的價(jià)值有多大。假定我認(rèn)同他的觀點(diǎn)，我就會(huì)發(fā)生心理扭曲，認(rèn)為組織上虧待了自己。我之所以心態(tài)平和，原因很簡(jiǎn)單，是認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的兩個(gè)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值和功利價(jià)值。像兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?、錢(qián)學(xué)森，不給他們榮譽(yù)，他們的價(jià)值仍然存在。我不能說(shuō)錢(qián)學(xué)森沒(méi)有道義價(jià)值，只是他的功利價(jià)值更突出，美國(guó)人講，錢(qián)學(xué)森可以頂幾個(gè)機(jī)械化師。我做了事情，不給我榮譽(yù)，我做了該做的事。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，心理就不會(huì)失衡。

三是要調(diào)節(jié)好自己的心理和心態(tài)，必須對(duì)社會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)：絕對(duì)的公正公平過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)仍然沒(méi)有。所有的公正公平都是相對(duì)的。一次，幾位畫(huà)家討論公正公平問(wèn)題說(shuō)，中國(guó)國(guó)畫(huà)與西方油畫(huà)定價(jià)相差懸殊：凡高一幅畫(huà)賣(mài)上億美金，而張大千一幅畫(huà)只賣(mài)幾千萬(wàn)人民幣。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有人講過(guò)三個(gè)原因：一是國(guó)畫(huà)有“三多”：畫(huà)家多、作品多、作假多。二是幾天、幾小時(shí)甚至幾分鐘可以勾勒出一幅國(guó)畫(huà)，而油畫(huà)則用幾天、幾星期甚至幾年時(shí)間。在歐洲國(guó)家，花幾年時(shí)間畫(huà)成一幅穹頂畫(huà)的比比皆是。三是國(guó)畫(huà)是寫(xiě)意，油畫(huà)是寫(xiě)實(shí)。我認(rèn)為，“三多”不是根本原因。在歐洲，也有贗品，也有街頭畫(huà)家。國(guó)畫(huà)畫(huà)的時(shí)間短，但胸中醞釀的時(shí)間長(zhǎng)。寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意就更不是問(wèn)題，比如描繪一個(gè)家庭的富足，油畫(huà)畫(huà)面上肯定是嬌艷的女人、奔馳的轎車(chē)、盛大的宴會(huì)，而國(guó)畫(huà)呢？可能畫(huà)了個(gè)大院子，半開(kāi)門(mén)處閃出一個(gè)女仆，倒掉還沒(méi)吃完的雞鴨魚(yú)肉，讓人想象這個(gè)家庭的富足。古代有幅畫(huà)叫“深山藏古寺”，畫(huà)面上是一個(gè)小和尚在山下挑水，沒(méi)有畫(huà)山中寺院，但誰(shuí)都不會(huì)懷疑山中有寺院，國(guó)畫(huà)給了人充分的想象空間和余地。那根本原因在哪里呢？在于游戲規(guī)則由誰(shuí)來(lái)制定。當(dāng)今的文化中心不在中國(guó)，而在歐美，世界的通行規(guī)范基本都是由歐美人主導(dǎo)制定的，由別人主導(dǎo)制定的往往對(duì)我們不公平，但我們必須與之共舞，否則就會(huì)出局。一次，我問(wèn)一個(gè)二流女演員的出場(chǎng)費(fèi)是多少，她說(shuō)，咱們是朋友，便宜點(diǎn)，一次六萬(wàn)。我說(shuō)，你看公平嗎？我寫(xiě)一本書(shū)，稿費(fèi)比較高，一年下來(lái)累死累活也就這些。不服氣嗎？這就是規(guī)則。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的游戲規(guī)則時(shí)，心理就不會(huì)失衡了。因此，這是人生最基礎(chǔ)的修養(yǎng)，也是建設(shè)我們道德價(jià)值尺度的開(kāi)始。

第二，修養(yǎng)愛(ài)心、寬容和責(zé)任，以美好的行為去改善和凈化周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境。“八榮八恥”里講到互助的問(wèn)題，要做到互助，首先要有愛(ài)心、惻隱之心、寬容和責(zé)任心，這很重要。六十年前，胡適先生講過(guò)這樣的話(huà):中國(guó)人有三大毛病，缺少愛(ài)心、惻隱之心，不能見(jiàn)義勇為，貪生怕死。我認(rèn)為，這三大毛病到今天也沒(méi)解決好。如何解決這個(gè)問(wèn)題，這涉及到幾點(diǎn)。

第一，把自己變成一個(gè)美的傳播者，必須修養(yǎng)美好的心靈和易感的心態(tài)，要能夠?yàn)楦腥说氖滤袆?dòng)。假如心是麻木的，再美好的事情也不能被感動(dòng)，我們也就不能成為感動(dòng)別人的人。有一次，到山東鄆城看望自己支助的學(xué)生，當(dāng)時(shí)老師讓我講幾句話(huà)，我就講了一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)感人的事處處有，只是能感人的心不常在，只有有能感人之心，才能做感人之人。意思是說(shuō)，周?chē)芏嗍虑榭梢愿袆?dòng)人，關(guān)鍵看你的心靈是不是易感。如果心靈是麻木的，就不可能感受美，從而把自己變成美的人。每一個(gè)人都有表達(dá)感情的方式，我也有我的方式。我這個(gè)人愛(ài)流淚，哪些事讓我流淚呢？看我們機(jī)關(guān)同事到甘肅會(huì)寧看我支助的學(xué)生時(shí)錄的鏡頭，鏡頭上一個(gè)70多歲的老太太說(shuō)3年沒(méi)吃豬肉，5年沒(méi)吃雞蛋了，我流淚了。我支助的一個(gè)學(xué)生來(lái)信講，他一個(gè)同學(xué)學(xué)習(xí)很好，高考時(shí)需要交150塊錢(qián)報(bào)名費(fèi)，借遍全村只借了10元錢(qián)，我也流淚了。古人講，男兒有淚不輕彈，我看關(guān)鍵看眼淚往哪兒彈。古人講，讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。當(dāng)流淚可以?xún)艋撵`時(shí)，未必不是一種修養(yǎng)的方式。一個(gè)寧?kù)o的心靈是感悟的前提。一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的崇高和博大，往往把我們感動(dòng)得熱淚盈眶，但是社會(huì)生活是平凡的，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)是源于生活，高于生活，它是把生活中最質(zhì)樸的東西凝結(jié)起來(lái)給我們看，因而感動(dòng)了我們。當(dāng)我們進(jìn)入生活的時(shí)候，那就靠心靈去感悟，這一點(diǎn)很重要。

第二，善應(yīng)該在我們的心靈之中。在全國(guó)舉辦中國(guó)青年世紀(jì)風(fēng)采電視大賽時(shí)，我作為點(diǎn)評(píng)專(zhuān)家講了一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)人心中充滿(mǎn)著善良，就不會(huì)產(chǎn)生邪惡，充盈著責(zé)任感就不會(huì)麻木和懈怠，因?yàn)檫@二者不可能共存于一顆心靈之中。幫助別人也是幫助自己，只有我們承擔(dān)起幫助困難者的責(zé)任，在我們遇到困難時(shí)，才有人承擔(dān)起幫助我們的責(zé)任。人人都做清流，才能改善邪惡，這也是“八榮八恥”提出互助的底蘊(yùn)所在。

有個(gè)佛教小故事，有個(gè)行僧向禪師請(qǐng)教為人之道，禪師帶行僧下到地獄，看到很多餓鬼，每個(gè)人面前一盤(pán)美味佳肴，但因?yàn)槭褂玫纳鬃右幻锥嚅L(zhǎng)，怎么吃都吃不到嘴里，餓的哇哇直叫。禪師又帶行僧進(jìn)入天堂，看到同樣的條件，但每一個(gè)人都舀起自己面前的美味佳肴送到別人的嘴里，人人都這樣做，人人都吃到了美味佳肴。這就是互助的結(jié)果。很多人寄希望于道德先行者來(lái)改善社會(huì)，其實(shí)，僅憑道德先行者是不夠的。我們看一下明代的海瑞，他從政二十年，官至二品，臨死時(shí)留下白銀不足二十兩，但海瑞也是當(dāng)時(shí)吏部最頭痛的人。為什么呢？不給他官做，社會(huì)輿論不答應(yīng)，但如果給他官做，把他放在什么地方，總有一批人因受不了這個(gè)大清官要辭職。

社會(huì)上有一種賄賂心理，什么叫賄賂心理？比如說(shuō)給領(lǐng)導(dǎo)送紅包請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)幫忙辦事，他收下了而事情沒(méi)有辦成，或許你會(huì)認(rèn)為這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)幫忙了，只是其他人在中間搗了亂。但如果他不收紅包，你出門(mén)就會(huì)罵他：這小子壓根就不想幫我忙。報(bào)紙上登過(guò)一個(gè)消息，說(shuō)有個(gè)小伙子帶著母親到醫(yī)院開(kāi)刀，醫(yī)生沒(méi)有收他送的紅包，他說(shuō)，你不收，拿我母親練刀呢！不開(kāi)刀了！你收下了，就開(kāi)刀。這也是賄賂心理。所以，社會(huì)風(fēng)氣的改善，絕對(duì)不是道德先行者獨(dú)立完成的，必須所有人都要參與其中。19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞講過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，在所有的人都獲得自由之前，沒(méi)有人真正的自由；在所有的人都有道德之前，沒(méi)有人真正的有道德；在所有的人都獲得幸福之前，沒(méi)有人真正的幸福。這就是共同努力的重要。

第三，每個(gè)人都有責(zé)任抨擊不良現(xiàn)象，更應(yīng)當(dāng)身體力行。我們不要因?yàn)樽约毫α烤d薄而失去做的動(dòng)力和決心，只要做了，總會(huì)產(chǎn)生作用。哲學(xué)家黑格爾講過(guò)，一根稻草可以壓趴一頭毛驢。為什么輕輕的稻草把強(qiáng)壯的毛驢壓趴了呢？原因很簡(jiǎn)單，這根稻草是在臨界點(diǎn)放上去的。你的力量是一根稻草，我的力量是一根稻草，合起來(lái)就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化。

二戰(zhàn)時(shí)期，在英國(guó)的一片墓地上，留有一個(gè)年輕的母親對(duì)十歲兒子的墓志銘：全世界的黑暗都擋不住一支蠟燭的光明，只有做過(guò)了，就會(huì)產(chǎn)生作用。不妨再舉一個(gè)例子，接受中央電視臺(tái)敬一丹采訪時(shí)，我引述了一個(gè)醫(yī)學(xué)院老師講給學(xué)生的《拯救小魚(yú)的故事》，敬一丹說(shuō)很有啟示，這里我復(fù)述一下：一個(gè)暴風(fēng)雨后的早上，一個(gè)人來(lái)到海邊散步，他發(fā)現(xiàn)很多被暴風(fēng)雨卷上岸來(lái)的小魚(yú)困在淺水灣里，盡管近在咫尺但回不了大海。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩不停地揀起小魚(yú)扔到海里，就忍不住說(shuō)，這里有千萬(wàn)條小魚(yú)，你救不過(guò)來(lái)。小孩說(shuō)，我知道。那你為什么還去做呢？有誰(shuí)在乎呢？小孩揀起一條小魚(yú)說(shuō)，這條在乎。又揀起一條說(shuō)，它也在乎，還有這一條，這一條，這一條┅┅小孩不停地揀著說(shuō)。老師講完這個(gè)故事后對(duì)同學(xué)們說(shuō)，每一個(gè)人都要學(xué)會(huì)如何拯救生命，雖然你們救不了全世界的人，救不了全中國(guó)的人，甚至救不了一個(gè)省、一個(gè)市的人，但是你們還是可以救一些人的，你們可以幫助他們解除痛苦，因?yàn)槟銈兊拇嬖?，他們的生活從此再不一樣，你們可以使他們的生活變得更加美好，這是你們能做和應(yīng)該做的。我認(rèn)為，我們每一個(gè)人都應(yīng)該做些互助的事情，只要做了，總會(huì)產(chǎn)生作用。

第四，大事對(duì)人是一種檢驗(yàn)，只有小事才構(gòu)成修養(yǎng)。一個(gè)人一生經(jīng)歷中是大事的事不多，更多的是小事。我們修養(yǎng)的過(guò)程最終要形成一個(gè)成熟的理念，以此指導(dǎo)行為。這其實(shí)是兩個(gè)意思，一個(gè)是小事的修養(yǎng)問(wèn)題，我想從我和我兒子的事情說(shuō)起。有一次我和兒子上街，兒子吃完零嘴后把包裝紙扔在地上，我說(shuō)你回去把包裝紙揀回來(lái)扔到垃圾筒里，我兒子揀回來(lái)后憤憤不平地說(shuō)，遍地是垃圾，憑什么讓我揀？我說(shuō)，你想一想，為什么遍地是垃圾？不就是人人感到遍地是垃圾，多一個(gè)、少一個(gè)無(wú)所謂嗎？你不扔他不扔，地上不就干凈了嗎！后來(lái)我到深圳去，和兒子在一艘母艦上，我往海水里吐了一口口水，我兒子說(shuō)你不要往海水里吐口水污染環(huán)境。同坐的一個(gè)小朋友講，你看海水那么臟，多一口少一口無(wú)所謂。我兒子說(shuō)，你不吐他不吐海水不就干凈了嗎！我想，海水干凈與否肯定不因?yàn)槲业目谒鴽Q定，但是我要說(shuō)的是那件事確實(shí)在他心靈深處留下了深刻的印象。我這里強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)理念的成熟的重要。現(xiàn)在宣傳典型時(shí)，往往以做好事的量來(lái)證明典型的境界。我認(rèn)為，做好事的量是證明一個(gè)人向更高道德境界邁進(jìn)過(guò)程的決心和動(dòng)力，而它本身不是境界。如果僅以量來(lái)證明，可以導(dǎo)致一部分人做秀。媒體登了一個(gè)小幽默，說(shuō)有個(gè)小學(xué)老師問(wèn)一個(gè)小同學(xué)：你今天上街做好事了沒(méi)有？小同學(xué)講：我送一個(gè)老奶奶過(guò)馬路。老師說(shuō)很好。小同學(xué)補(bǔ)充了一句：其實(shí)啊老奶奶不想過(guò)馬路，是我硬把她送過(guò)去的。這樣的做好事，就異化了學(xué)雷鋒，這就不是境界，是做秀。一個(gè)人沒(méi)有意識(shí)到自己在做好事，這才叫境界的成熟。

第三，修養(yǎng)積極的心態(tài)和明凈的心靈。當(dāng)今社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，原有的道德價(jià)值體系已經(jīng)被打破，新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的道德價(jià)值體系還沒(méi)有建立起來(lái)，丑惡的東西很多，有時(shí)候影響著我們的價(jià)值判斷和行為。比如，有個(gè)大學(xué)老師一次給大學(xué)生做報(bào)告時(shí)問(wèn)當(dāng)今社會(huì)缺什么？大家齊聲回答，缺德。有人這樣說(shuō)，現(xiàn)在除了母親不是假的，其他都是假的。還有人反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在什么都是假的，只有騙子才是真的。美國(guó)《讀者文摘》登了一篇文章，題目是《還有人拾金不昧嗎？》為檢驗(yàn)一下到底現(xiàn)在道德處在什么狀態(tài)，有人搞了1100個(gè)錢(qián)包，每個(gè)錢(qián)包放了50美元，兌換成各個(gè)國(guó)家的貨幣，同時(shí)錢(qián)包里放上錢(qián)包的主人的姓名和聯(lián)系電話(huà)，到世界各個(gè)國(guó)家扔到公共場(chǎng)所，看能來(lái)歸多少。結(jié)果是，挪威和丹麥歸還率100％，新加坡是90％，澳大利亞、日本是70％，美國(guó)67％，英國(guó)65％，法國(guó)60％，荷蘭50％，德國(guó)45％，俄羅斯43％，菲律賓40％，意大利35％，墨西哥21％。遺憾的是，沒(méi)有到中國(guó)來(lái)。假如到中國(guó)來(lái)，大家認(rèn)為歸還率是多少呢？我說(shuō)應(yīng)該101%，因?yàn)榭赡苡腥四缅e(cuò)了，把自己的錢(qián)包也拿出去了。我于是問(wèn)了幾十個(gè)人，說(shuō)假如你撿到錢(qián)包會(huì)怎么處理？這些人回答比較一致，說(shuō)假如丟錢(qián)包的人就站在我旁邊向我要，沒(méi)有辦法，還給他。如果不在我旁邊，我肯定不還。還有人說(shuō)，假如這個(gè)錢(qián)包大家看見(jiàn)了都不揀，我也不敢撿，如果我撿了就鉆到別人的套里去了。我們講道德的社會(huì)為什么如此不道德呢？其實(shí)不只這些，我本人遇到的好多事情就很典型。一次，一個(gè)中年人和一個(gè)老太太在北京大學(xué)門(mén)口向我要錢(qián)，說(shuō)到北京來(lái)找兒子，由于建筑工地轉(zhuǎn)移了沒(méi)找到人，已一天沒(méi)吃飯了。我請(qǐng)他們到飯館里吃完飯，然后給了點(diǎn)錢(qián)。但三年以后，在北京我又碰到這兩個(gè)人，以同樣的理由向我要錢(qián)。大家可能感覺(jué)奇怪，做點(diǎn)好事三年了還念念不忘。原因是這個(gè)老太太很像我的母親，我回家后寫(xiě)了一篇日記，說(shuō)假如自己的母親到北京來(lái)找到不到兒子，是否有人給她一碗飯吃呢？實(shí)踐證明，我被涮了一把。這樣的事情多了以后，確實(shí)影響我們的價(jià)值判斷和道德行為。

講道德幾千年的社會(huì)如此不道德，原因在哪里？第一，文化傳統(tǒng)的原因。我們這個(gè)民族是重私德不重公德的民族，像堅(jiān)韌、頑強(qiáng)諸如此類(lèi)的我們十分強(qiáng)調(diào)，但互助、誠(chéng)信諸如此類(lèi)的，強(qiáng)調(diào)不夠。為了證明這一點(diǎn)，我講一個(gè)事例。大家知道元代大戲劇家寫(xiě)了《竇娥冤》，竇娥臨死時(shí)許了三個(gè)誓愿：血飛白練、六月飛雪、楚州大旱。許三個(gè)愿時(shí)還有個(gè)細(xì)節(jié)，上刑場(chǎng)時(shí)她提出來(lái)繞道走，不要讓她婆婆看見(jiàn)傷心。她對(duì)親人關(guān)心得無(wú)微不至，但許愿楚州地區(qū)三年大旱，這樣要餓死幾十、幾十萬(wàn)人來(lái)震驚皇上給自己伸冤。大家是不是覺(jué)得竇娥是對(duì)的，這樣的結(jié)果就認(rèn)同了私德而丟棄了公德。

第二，封建統(tǒng)治的原因。我們這個(gè)社會(huì)的封建歷史都是草民意識(shí)。黑格爾講東方國(guó)家尤其是中國(guó)，只有一個(gè)人是完整意義上的人，那就是皇上。我們大眾一般是怎么樣呢？皇帝讓你死的時(shí)候，還要三呼萬(wàn)歲、謝主龍恩，沒(méi)有獨(dú)立的人格。這種情況導(dǎo)致了什么？遺傳了很多的基因。一次看電視，記者采訪一個(gè)東北系列殺人案的案犯，問(wèn)殺人時(shí)什么感覺(jué)，他說(shuō)跟殺豬的感覺(jué)一樣。為什么會(huì)這樣呢？那是因?yàn)槌砷L(zhǎng)過(guò)程中他的人格和生命被踐踏過(guò)，他失去了對(duì)生命的敬畏。

第三，文化心理和認(rèn)知扭曲的原因。人們往往有種晦暗心里，用法律詞匯講叫有罪推定。河南曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)處女賣(mài)淫案，兩個(gè)警察抓這個(gè)姑娘的時(shí)候，說(shuō)你長(zhǎng)得那么漂亮，難道不會(huì)那么那么那么嗎？就是說(shuō)，只要你長(zhǎng)得漂亮，必然那么那么那么。就像現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)而不腐敗，人們會(huì)說(shuō)你有病??？這叫“逼良為娼”。有罪推定導(dǎo)致了道德的扭曲。還有，大家喜歡搞定、擺平、操作等詞匯，這是我們生活中習(xí)慣用語(yǔ)。當(dāng)遇到爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，人們更多的不是依靠仲裁機(jī)關(guān)和法律，而是看哪個(gè)人可以幫自己把事情擺平。沒(méi)有一個(gè)平臺(tái)，自然就沒(méi)有規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則也就沒(méi)有道德。

還有，我們社會(huì)轉(zhuǎn)型期的評(píng)價(jià)機(jī)制沒(méi)有搞好。一個(gè)院士曾給我講，有個(gè)博士曾被“三開(kāi)”，開(kāi)除黨籍、軍籍和學(xué)籍，后來(lái)到深圳辦公司發(fā)起來(lái)了，回到母校后被奉若上賓。一天晚上，他把最熟悉的老師和同學(xué)請(qǐng)到當(dāng)?shù)刈罡呒?jí)的酒店吃飯，吃完飯后他問(wèn)大家，你們好，還是我好？大家說(shuō)，你好。這叫只問(wèn)結(jié)果不問(wèn)過(guò)程，不管是坑蒙拐騙還是偷稅漏稅，只要發(fā)到足夠的大，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人也可能會(huì)接見(jiàn)你，中央電視臺(tái)可能把你請(qǐng)到黃金時(shí)段談淘第一桶金的過(guò)程。

還有立法和執(zhí)法。我們是大陸法系，但我們大陸法系立法上有漏洞。有一段時(shí)間，報(bào)紙上老登某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部貪玩，玩死了。這很正常，是我們的立法沒(méi)到位。金錢(qián)放在兜里出問(wèn)題，金錢(qián)搬到家里出問(wèn)題，而玩卻沒(méi)有問(wèn)題，這些領(lǐng)導(dǎo)干部自然就玩了。從某種意義上講，執(zhí)法是道德利益的規(guī)范和強(qiáng)化，反過(guò)來(lái)說(shuō)，道德是法的一種強(qiáng)化。但現(xiàn)在完全按執(zhí)法者來(lái)做行不行，未必全行。報(bào)紙登了這樣一條消息，說(shuō)有個(gè)小伙子走在大街上，看到母女倆在乘涼，穿得比較少，他多看了幾眼，母女倆把他告到了派出所，派出所判定他犯了窺視青春罪。那就沒(méi)有規(guī)范了，只有扭曲道德。當(dāng)然，還有我們時(shí)代變遷的原因。以前我們贊美某個(gè)人很老實(shí)、很樸實(shí)，他心里甜滋滋的，現(xiàn)在見(jiàn)到一個(gè)人再說(shuō)很老實(shí)、很樸實(shí)，他肯定斜著眼看你：你說(shuō)我傻是不是！一個(gè)母親帶著女兒去劇院看《白毛女》，她想教育孩子不忘過(guò)去的苦難?？赐暌院?，她問(wèn)女兒受什么教育沒(méi)有。女兒說(shuō)，沒(méi)受什么教育，這個(gè)舞劇有問(wèn)題，你想一下，借債還錢(qián)，天經(jīng)地義，那個(gè)楊白勞跑什么跑，這個(gè)喜兒也真傻，嫁給那個(gè)地主不就一下子發(fā)起來(lái)了嗎，干嘛跑到深山里去呀！

道德價(jià)值觀在變化，還有一個(gè)核心價(jià)值觀的問(wèn)題。我到歐洲、南美去，覺(jué)得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在影響世界，而中國(guó)的文化和道德價(jià)值觀沒(méi)有影響世界。世界上有一種中國(guó)威脅論，解決威脅論問(wèn)題要靠?jī)煞矫妫阂皇俏鞣饺朔艞壚鋺?zhàn)思維，另外就是我們的核心價(jià)值觀要跟世界接軌。構(gòu)建核心價(jià)值觀，需要有五個(gè)要素做支撐：一是樸實(shí)性。二是民族性，民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)要進(jìn)來(lái)。三是政治性，執(zhí)政黨的執(zhí)政理念要進(jìn)來(lái)。四是崇高性，核心價(jià)值不能民俗。五是時(shí)代性，要與時(shí)代的主旋律互動(dòng)。關(guān)于核心價(jià)值觀問(wèn)題，可以就事例講兩個(gè)方面，一個(gè)關(guān)于美國(guó)，一個(gè)關(guān)于日本?，F(xiàn)在挺有意思，講美國(guó)呢，有的人是愛(ài)恨交加，講日本只有恨。我對(duì)一些日本人的印象也不好，但要講一些深層的道理來(lái)看一個(gè)民族核心價(jià)值觀的重要。關(guān)于美國(guó)，9.11事件后，當(dāng)時(shí)中國(guó)一個(gè)記者代表團(tuán)在美國(guó)，一看世貿(mào)大廈被炸，大家一起鼓掌，被驅(qū)逐出了美國(guó)。一定不要忘記，生命是最寶貴的，這個(gè)時(shí)候最重要的是同情幾千條生命，而不能跟恐怖分子站到一個(gè)隊(duì)列里。抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍一個(gè)連守在云南騰沖，日本鬼子很長(zhǎng)時(shí)間攻不下，最后找了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)農(nóng)民繞道消滅了這個(gè)連。建國(guó)以后肅反，有人舉報(bào)這個(gè)農(nóng)民帶著日本鬼子消滅了遠(yuǎn)征軍一個(gè)連。他說(shuō)，我是帶著壞人打壞人。結(jié)果放了他，最后這個(gè)農(nóng)民還當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。大家想一想，里面還有永恒的東西嗎？抗戰(zhàn)是一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)呀，這里面還有什么壞人好人之分呀？只要是消滅了日本兵，才是最大的正確呀！

我再講幾個(gè)事例?？谷章?lián)軍楊靖宇將軍犧牲后，日本人剖開(kāi)他腹部看到全是草和棉絮，現(xiàn)場(chǎng)的日本人都給楊靖宇鞠躬，日本的討伐隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)讓人專(zhuān)門(mén)刻了一個(gè)楊靖宇的頭顱和他尸體一起下葬。幾十年以后，一個(gè)日本老太太來(lái)到楊靖宇墓前常跪不起，說(shuō)自己是姑娘時(shí)就把楊靖宇視作精神的戀人，一直沒(méi)有結(jié)婚。還有狼牙山五壯士，日本鬼子上去以后，指揮官指揮日本兵排成幾排向跳崖的五個(gè)英雄鞠躬。在日本人的行為里，是否能引發(fā)我們的思考：什么是民族永恒的東西呢？現(xiàn)在，《人民日?qǐng)?bào)》有個(gè)評(píng)論員提出對(duì)日新思維，被國(guó)人罵得狗血噴頭?？梢哉f(shuō)，只要哪個(gè)學(xué)者提到日本人有好的地方，肯定被罵成漢奸，以至于政府在這個(gè)問(wèn)題上都不敢輕易在外交上有動(dòng)作。我們一罵，所有的日本人都在范圍之內(nèi)，這是不對(duì)的。日本有的教授和政府因?yàn)槟暇┐笸罋⒋蚬偎編资辍Ｎ覈?guó)東北那邊出現(xiàn)了毒氣事件，美國(guó)幾個(gè)律師協(xié)會(huì)提出來(lái)幫助中國(guó)人打官司，美國(guó)的一個(gè)劇團(tuán)還到全國(guó)各地宣傳南京大屠殺。這引起我們的思考：什么是本質(zhì)的？我們這個(gè)民族怎么大氣？宋美齡去世的時(shí)候，我們大陸的報(bào)紙對(duì)她二戰(zhàn)時(shí)期的表現(xiàn)做了一定的贊美，外電評(píng)論，參考消息轉(zhuǎn)載，說(shuō)中共學(xué)會(huì)了尊重對(duì)手。一個(gè)民族必須有永恒的東西，一切由自我的利益為著眼點(diǎn)，中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)偉大的民族的。我覺(jué)得我們道德方面的問(wèn)題，很重要的一點(diǎn)是沒(méi)有形成永恒的價(jià)值觀。“八榮八恥”是引導(dǎo)我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代解決了基本的道德價(jià)值觀，這個(gè)問(wèn)題很重要。

我講不道德的現(xiàn)象比比皆是，是否是說(shuō)我們這個(gè)社會(huì)完了，道德建設(shè)是沒(méi)有希望了呢？顯然不是。道德建設(shè)在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)，我這里只是強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：一個(gè)人要看光明面，看光明面多了才改變思維。如果總是看到丑惡，心態(tài)就會(huì)被扭曲。就像一個(gè)愛(ài)哭的老太太，為什么愛(ài)哭呢？因?yàn)樗袃蓚€(gè)女兒，一個(gè)賣(mài)傘，一個(gè)賣(mài)鞋，下雨時(shí)她為賣(mài)鞋的女兒哭，出太陽(yáng)時(shí)又為賣(mài)傘的女兒哭，擔(dān)心傘和鞋賣(mài)不出去。有人勸她換一種心態(tài)：出太陽(yáng)時(shí)為賣(mài)鞋的女兒高興，下雨時(shí)為賣(mài)傘的女兒高興。老太太一想是這個(gè)理，從此以后成了愛(ài)笑的老太太。這就是心態(tài)。當(dāng)然，僅有心態(tài)還不行，還要有感恩的心情。猶太教有個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)旅行者問(wèn)一個(gè)正在種角豆樹(shù)的70多歲的老人，角豆樹(shù)什么時(shí)候結(jié)果？老人說(shuō)，70年。他說(shuō)，你還能活到這個(gè)時(shí)間嗎？老人說(shuō)，我來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界并不是一片荒漠，我是給后來(lái)人準(zhǔn)備的。這就是感恩的心情。像我之所以多次被人騙過(guò)，但仍然做有益于社會(huì)的事，那是我認(rèn)識(shí)到社會(huì)是個(gè)萬(wàn)花筒，不可能清一色，我們不能因?yàn)榇髽?shù)底下有枯枝敗葉就把大樹(shù)鋸掉，不能因?yàn)樗K，就把孩子一起潑掉。這就是積極心態(tài)的問(wèn)題。

第四，修養(yǎng)自律和克已，以目標(biāo)吸引于道德約束規(guī)范行為。當(dāng)今社會(huì)誘惑人的東西很多，可以說(shuō)，流俗易，潔身難。江澤民同志講過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部要過(guò)三關(guān)：權(quán)利關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)。現(xiàn)在就講美色。《詩(shī)經(jīng)》講“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”愛(ài)美之心，人皆有之，我看到漂亮姑娘也想多看幾眼，但只能看不能動(dòng)心，就是動(dòng)心了也不能動(dòng)手。不能看到花兒美就采回家去，后院要起火，有一次我講了這個(gè)問(wèn)題后，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)向我提供信息，說(shuō)《健康報(bào)》剛登了一篇消息，說(shuō)多看漂亮姑娘可以長(zhǎng)壽。假如心態(tài)很平和，看了美的東西就可以頤養(yǎng)身心，可以長(zhǎng)壽。如果看到漂亮姑娘心跳就加速，那就長(zhǎng)壽不了。怎么克制？?jī)煞矫妫鹤月珊退伞Ｗ月墒堑赖铝夹?，他律是社?huì)機(jī)制。相對(duì)于社會(huì)來(lái)講，制度更帶有根本性，這是小平同志說(shuō)的。制度不好，好人不能充分做好事，這也是小平同志說(shuō)的。廣西玉林市四任市委書(shū)記前仆后繼奔監(jiān)獄，大家想想，一兩個(gè)書(shū)記奔監(jiān)獄，那是道德良心出了問(wèn)題，而三個(gè)、四個(gè)書(shū)記奔監(jiān)獄，那就不簡(jiǎn)單是良心問(wèn)題了。在腐敗這個(gè)問(wèn)題上，我們采取的是殺雞儆猴的方式，但作用不大，尤其不能持久。因?yàn)楝F(xiàn)在猴子膽子很大，他敢把殺的雞拿回去燉蘑菇吃，就怕你殺的少。當(dāng)年福建紅樓案，全國(guó)各地的領(lǐng)導(dǎo)干部千里迢迢跑去看紅樓，看什么？不都是跑到里面看席夢(mèng)思大床和鴛鴦浴嗎？心中有佛，何必上西天呢？所以，問(wèn)題的要害還是制度建設(shè)。

胡錦濤總書(shū)記講的以遵紀(jì)守法為榮是道德倡導(dǎo)，我們先研究一下其法治的理念在哪里，再講道德。法治重要，道德也重要。有人請(qǐng)教西方現(xiàn)代化學(xué)家：中國(guó)什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化？他說(shuō)，當(dāng)長(zhǎng)安街上的鐵欄桿拿掉時(shí)就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了。問(wèn)的人很奇怪：鐵欄桿與現(xiàn)代化有什么關(guān)系呀？他說(shuō)你想一下，各種標(biāo)致那么清晰，還用鐵欄桿攔著人的行為，可見(jiàn)人的道德素質(zhì)多么低?，F(xiàn)代化絕對(duì)不是建了幾個(gè)高樓，修了幾條馬路，而是要人的文明程度來(lái)支撐。因此，道德很重要，如何解決好道德的提升，我覺(jué)得里邊包含的東西很多，理想目標(biāo)的吸引、事業(yè)心的迫使、道德感的強(qiáng)化等都可以解讀。

這里還要補(bǔ)充一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自律和克已，不是讓大家看破紅塵，跳出三界外，不在五行中，而是要看到事物的兩個(gè)方面。比如說(shuō)兩個(gè)母親分別有一個(gè)男孩、一個(gè)女孩，都考上了大學(xué)，男孩的母親講，我兒子最近老來(lái)信，每次來(lái)信都要錢(qián)，不知道要錢(qián)干什么用？女孩的母親說(shuō)，我女兒也經(jīng)常來(lái)信，但從不要錢(qián)，也不知哪來(lái)的錢(qián)？?jī)蓚€(gè)母親都因?yàn)殄X(qián)擔(dān)心，男孩的母親擔(dān)心兒子錢(qián)多了出問(wèn)題，女孩的母親擔(dān)心女兒不要錢(qián)會(huì)出問(wèn)題，這就是事物的兩面性，看到兩面性就要把持自己。

第五，修養(yǎng)平民心態(tài)，以正確的社會(huì)定位和換位思考來(lái)塑造良好的公眾形象。平民心態(tài)很重要，有了平民心態(tài)，就會(huì)定位好自己的社會(huì)位置，再注意換位思考，社會(huì)形象就一定會(huì)變好。我們的官員們總體上平民心態(tài)不夠，老把自己放在很高的位置，而不把自己視為一個(gè)平民百姓，這一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)我們不如西方人做得好。美國(guó)總統(tǒng)卡特進(jìn)白宮的時(shí)候，《紐約時(shí)報(bào)》的記者采訪他母親，說(shuō)你的兒子已經(jīng)進(jìn)入了白宮了，你是否為此而驕傲？卡特母親講，我是為此而驕傲，但我也為另一個(gè)兒子驕傲，我另一個(gè)兒子仍然在花生地里面。這就是平民心態(tài)。

我認(rèn)為，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的平民心態(tài)比較好，相反越是官不大而且有點(diǎn)權(quán)的人，感覺(jué)反而最好。中央電視臺(tái)焦點(diǎn)訪談曾經(jīng)采訪一個(gè)縣的局長(zhǎng)，局長(zhǎng)很興奮地說(shuō)，我上管天，下管地，中間管空氣。他的自我感覺(jué)非常好。我們的社會(huì)有個(gè)特點(diǎn)，只要高于別人，自己就有優(yōu)越感。給領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)專(zhuān)車(chē)的司機(jī)，一定比開(kāi)公車(chē)司機(jī)心態(tài)的優(yōu)越感強(qiáng)。強(qiáng)到什么程度呢？西北一個(gè)自治區(qū)主席的司機(jī)過(guò)火車(chē)道，火車(chē)來(lái)了他非但不停下，還拉開(kāi)警笛強(qiáng)闖，他以為誰(shuí)都怕他呢，？結(jié)果自己沒(méi)了，主席也沒(méi)了。為什么中國(guó)人的優(yōu)越感那么重？為什么等級(jí)那么森嚴(yán)？這與文化有關(guān)系。

《戰(zhàn)國(guó)策》里蘇秦的事例很說(shuō)明問(wèn)題。蘇秦第一次出道時(shí)到秦國(guó)游說(shuō)，十幾次奏章沒(méi)有成功，灰溜溜地回到家后，父親不跟他說(shuō)話(huà)，妻子不下織機(jī)，嫂子不給做飯，他感嘆說(shuō)，妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是秦之罪也。于是他頭懸梁，錐刺骨，發(fā)奮苦讀，幾年后才能大長(zhǎng)，這時(shí)帶著連橫抗秦的方策去游說(shuō)，結(jié)果大獲全勝，身披六國(guó)相印回來(lái)了。這時(shí)候出現(xiàn)什么情況呢？父母出迎30里，妻子側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)，嫂子三次下跪。他問(wèn)嫂子，為什么以前那么傲慢而現(xiàn)在那么謙恭呢？她說(shuō)，你現(xiàn)在發(fā)達(dá)了，我們都怕你。蘇秦又感慨道：“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉？”大家想想，這種文化塑造的結(jié)果，難道不是當(dāng)超過(guò)別人的時(shí)候使人產(chǎn)生優(yōu)越感嗎？平民化就是人性化，只有平民化才能感知人性里面的美好和本質(zhì)。一個(gè)人總架在那里，就一定不會(huì)感知人性里面最本質(zhì)的美好，所以，平民心態(tài)很重要。

第六，修養(yǎng)健全的人格，以獨(dú)立的思維和公正的處事原則立世。許多年前，張藝謀曾經(jīng)在網(wǎng)上挑演員，面試時(shí)一個(gè)19歲的女孩說(shuō)，張導(dǎo)，以前我只在電影電視里面看見(jiàn)你，你在我心目中太神圣了，以至于我感覺(jué)到不真實(shí)。為了驗(yàn)證他的真實(shí)，說(shuō)完后伸出纖纖玉手摸了張藝謀一把。我不知道張藝謀被摸的時(shí)候是什么感覺(jué)，但我要說(shuō)這個(gè)姑娘是跪著說(shuō)話(huà)。有個(gè)電影叫《站直了，別趴下》，我認(rèn)為應(yīng)該拍個(gè)電影應(yīng)該叫《站直了，別跪下》，因?yàn)榕肯率巧眢w疲軟，跪下是精神疲軟，身體疲軟可以恢復(fù)，而精神疲軟卻很難恢復(fù)。我們這個(gè)民族挺有意思，幾千年的封建統(tǒng)治造就了什么呢？可以說(shuō)，當(dāng)年漢武帝創(chuàng)立了一個(gè)萬(wàn)歲的神話(huà)后，我們這個(gè)民族就跪下了，從此再?zèng)]有站起來(lái)。跪久了，就得了軟骨病，用力提起來(lái)一松手，啪又跪下了，說(shuō)跪著舒服安全。有一次，我到香港跟董建華的顧問(wèn)張先生討論了一個(gè)問(wèn)題。張先生講，大陸從前蘇聯(lián)學(xué)了兩個(gè)東西，一個(gè)是高興不高興都要鼓掌，第二個(gè)是同意不同意都要舉手。我說(shuō)，假如改革開(kāi)放前說(shuō)大陸有這個(gè)問(wèn)題，我同意，但現(xiàn)在我們能夠表達(dá)自己的思想了。有這樣一個(gè)事例，河南盧氏縣原縣委書(shū)記杜保乾受審時(shí)剛剛申述完，旁聽(tīng)席上一個(gè)局長(zhǎng)鼓掌，法官說(shuō)，他擾亂法庭秩序，把他抓起來(lái)。他說(shuō)，我不是擾亂法庭秩序，以前杜書(shū)記講什么我都鼓掌，習(xí)慣了。每年3月份北京開(kāi)兩會(huì)時(shí)，經(jīng)常看到這樣的鏡頭：某些基層來(lái)的代表面對(duì)中央電視臺(tái)的鏡頭說(shuō)，我非常激動(dòng)。代表們不能激動(dòng)?。〈硎谴砣珖?guó)人民來(lái)建言獻(xiàn)策的，激動(dòng)了還怎么建言獻(xiàn)策。當(dāng)然，這些年到基層來(lái)的人少了，理性的人多了，但還有個(gè)把人在那里激動(dòng)著，這就是說(shuō)我們的獨(dú)立思考、獨(dú)立人格方面做得還不夠。沒(méi)有獨(dú)立的人格，便沒(méi)有獨(dú)立的思維，沒(méi)有獨(dú)立的思維，也就不會(huì)成熟，進(jìn)而形成完善的道德價(jià)值觀。

第七，修養(yǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)大氣和心胸寬廣。成就事業(yè)需要良好的心理和工作環(huán)境，心理和工作環(huán)境得靠自己創(chuàng)造。遠(yuǎn)見(jiàn)大氣對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族都非常重要，這是保證我們上得更高、走得更遠(yuǎn)的思想支撐所在。有道是，海納百川，有容乃大。我倡導(dǎo)大家心胸寬廣，不見(jiàn)得我做得就比較好，其實(shí)我也有不足之處。前幾年媒體要宣傳我的時(shí)候我堅(jiān)決不同意宣傳，因?yàn)?0年代初我就作為典型被媒體廣泛宣傳過(guò)，我知道當(dāng)?shù)湫偷乃嵯炭嗬?。古人講，木秀于林，風(fēng)必摧之，堆出于岸，流必湍之，行高于人，眾必非之。后來(lái)，一位中央電視臺(tái)記者的一句話(huà)點(diǎn)醒了我，他說(shuō)我們到許多單位宣傳典型的時(shí)候，讓周?chē)娜伺浜弦幌?，往往有人斜著眼?lái)看我們，而到你們單位來(lái)宣傳你，你的領(lǐng)導(dǎo)、同事都真誠(chéng)地對(duì)我們講要好好地宣傳你，公方彬你是掉到“好人堆”里去了。這說(shuō)明我的修養(yǎng)不夠，沒(méi)有意識(shí)到周?chē)娜吮茸约核刭|(zhì)高。不夠怎么辦？那就要修養(yǎng)。讓我們看看古人是怎么修養(yǎng)的。

被稱(chēng)為“春秋一霸”的楚莊王一次大宴群臣，喝到高興時(shí)候讓他最喜歡的妃子許姬給大家敬酒，恰好此時(shí)候一陣風(fēng)把所有的蠟燭給吹滅了，有人趁機(jī)摸了許姬，許姬一伸手把那人頭上的佩纓抓下來(lái)，說(shuō)趕快點(diǎn)燈，有人對(duì)我非禮。楚莊王說(shuō)不要點(diǎn)燈，今天一醉方休，大家都要把帽子的佩纓全部扔掉。第二天，許姬不高興，說(shuō)人家對(duì)我非禮，你也不給我出氣。楚莊王講，我請(qǐng)大家吃飯是很快樂(lè)的事情，制裁了一個(gè)人大家都不快樂(lè)，再說(shuō)酒后失德人之常情。故事沒(méi)有到此結(jié)束，三年后楚王伐鄭大獲全勝，要獎(jiǎng)賞領(lǐng)兵打仗的將領(lǐng)唐狡,唐狡說(shuō)，不要獎(jiǎng)賞我，當(dāng)年對(duì)你妃子非禮的人就是我，我?guī)ё锪⒐Α３f王說(shuō)，你喜歡許姬嗎？他說(shuō)，喜歡。楚莊王說(shuō)，那就賞賜給你。

曹操與袁紹，在官渡之戰(zhàn)前曹操是弱勢(shì)，他手下很多人都跟袁紹孝通信，官渡之戰(zhàn)大獲全勝后繳獲了很多信，他手下人講趕快看信，曹操說(shuō)，不看，全部燒掉，官渡之戰(zhàn)前我尚沒(méi)有底氣，哪能人所有人都那么忠心呢。正因?yàn)椴懿俚膶捄甏蠖?，結(jié)果是手下猛將如云、謀士如云。諸葛亮未出茅廬便三分天下，何等了得。然而出岐山時(shí)，蜀中無(wú)大將。什么原因？關(guān)鍵是諸葛亮的問(wèn)題。諸葛亮是怎么死的？累死的。什么事情都他一個(gè)人做，不給別人鍛煉的機(jī)會(huì)，最后沒(méi)人可用。

再看唐代狄仁杰，剛?cè)氤瘯r(shí)武后跟他談話(huà)，說(shuō)你在下邊當(dāng)官當(dāng)那么好還有小人告你的狀，要不要告訴你小人是誰(shuí)？狄仁杰說(shuō)，陛下認(rèn)為我錯(cuò)了，我改，帝下認(rèn)為我沒(méi)錯(cuò)，我不想知道誰(shuí)說(shuō)我。宋代的呂蒙正第一次上朝時(shí)，剛走過(guò)去旁邊有個(gè)人講，這小子也要跟我同朝為官呀，他裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。有人跟他說(shuō)，要不要告訴你這個(gè)人是誰(shuí)？他說(shuō)，不用，不告訴我，我以原來(lái)的心態(tài)對(duì)這個(gè)人，久而久之我可以感化他，如果告訴我是誰(shuí)，我就會(huì)去報(bào)復(fù)他。因此，該糊涂的就糊涂，非原則的事情沒(méi)有必要搞得那么清楚。社會(huì)進(jìn)步是共同努力的結(jié)果，社會(huì)的和諧是妥協(xié)的結(jié)果。所以要有胸懷，要適當(dāng)妥協(xié)，這很重要。

第八，修養(yǎng)務(wù)實(shí)、扎實(shí)與自信。東西方文化里有一個(gè)現(xiàn)象是都存在的，即都有一個(gè)床頭必備：西方是偵探小說(shuō)，我們是武打小說(shuō)。武打小說(shuō)中的英雄在追逐什么呢？屠龍刀、倚天劍，好象以此可以號(hào)令天下。所以有人寫(xiě)了一個(gè)幽默，說(shuō)有一天東方不敗獲得了葵花寶典不甚歡喜，懷著凝重的心情翻開(kāi)了葵花寶典，第一頁(yè)講什么呢？“欲練神功，應(yīng)當(dāng)自宮”，東方不敗七天七夜思考后應(yīng)當(dāng)自宮。自宮后翻開(kāi)第二頁(yè)，上寫(xiě)“若不自宮，也能成功”，東方不敗一下子昏死過(guò)去。醒來(lái)之后再翻下一頁(yè)：“即使自宮，未必成功”。到了倒數(shù)第二頁(yè)，看到了答案：“若要成功，不要自宮，若已自宮，趕快進(jìn)宮”。旁邊一行小字：以上純屬玩笑，要想練得功，下輩子好好用功。東方不敗再也承受不了，吐血而亡，一代梟雄就此隕落。我只是講當(dāng)今社會(huì)存在的一個(gè)現(xiàn)象：很多青年人很希望天上掉餡餅。

天上不會(huì)掉下餡餅，只有努力一步一步地前進(jìn)，才會(huì)獲得成功。我有個(gè)妹妹，原來(lái)是總參三部的干部，大專(zhuān)畢業(yè)，而她單位全部是本科、碩士、博士。她知道我跟領(lǐng)導(dǎo)很熟，讓我給推薦一下，每次都被批得哭著走。我說(shuō)，你考上研究生，我可以給你推薦，考不上我不可能幫你。在強(qiáng)大的壓力之下，她在懷孕期間復(fù)習(xí)，后帶著三個(gè)月大的孩子在國(guó)防大學(xué)考試，把教員、教授都感動(dòng)了，后來(lái)考上了南京陸軍指揮學(xué)院的研究生。臨畢業(yè)時(shí)，有一次給我打電話(huà)說(shuō)要考博士，我說(shuō)，以前你把所有的希望寄托在別人身上，你沒(méi)有價(jià)值可言?，F(xiàn)在認(rèn)識(shí)到自己努力的重要，從此以后我不批評(píng)你了。后來(lái)，她考上了國(guó)防大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。所以，我老跟青年講，要努力，并且務(wù)實(shí)、扎實(shí)。

我們社會(huì)還有一種浮躁現(xiàn)象，比如據(jù)調(diào)查，北京60%以上的人想當(dāng)市長(zhǎng)以上的官。每個(gè)人都想當(dāng)大人物，做大事，這沒(méi)有問(wèn)題，但是成為大人物之前，要先當(dāng)好小人物，做大事之前應(yīng)先做好小事，只有做好小事才會(huì)做大事，只有先當(dāng)好小人物，才能成為大人物。在中央電視臺(tái)播一個(gè)專(zhuān)題片里我講，一個(gè)社會(huì)青年要有當(dāng)老板的目標(biāo)，但首先要有當(dāng)好打工者的心態(tài)。軍人要有當(dāng)將軍的目標(biāo)，但首先要有當(dāng)好士兵的心態(tài)。所以，從基礎(chǔ)做起，扎扎實(shí)實(shí)非常重要。

第九，修養(yǎng)堅(jiān)定信仰、高尚情操和文明行為。“八榮八恥”里沒(méi)有講信仰，其實(shí)內(nèi)在的第一個(gè)層次的東西就是信仰的理念。我看過(guò)一個(gè)美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《埃及王子》，講的是摩西也就是當(dāng)年帶著西伯來(lái)人出埃及，創(chuàng)立猶太教。摩西講過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)人什么都可以被剝奪，但有一點(diǎn)不能被剝奪，那就是信仰和信念。一個(gè)人有了信仰和信念，什么都可以實(shí)現(xiàn)，這有道理。云南迪慶和四川甘孜間有一個(gè)香格里拉，也叫世外桃源，香格里拉直線距離300公里，但走過(guò)去要翻越14座4000米高的大雪山，要忍受高山缺氧的威脅和天氣的瞬息萬(wàn)變。歷史上靠雙腳走過(guò)這段距離的只有兩支隊(duì)伍，一支是喇嘛教的僧侶，另一支是中國(guó)工農(nóng)紅軍。兩支隊(duì)伍區(qū)別很大，但有一點(diǎn)是一致的，那就是都在追求精神的天堂。在中國(guó)幾千年歷史上有三個(gè)以萬(wàn)里為記的活動(dòng)，第一是萬(wàn)里長(zhǎng)城，第二個(gè)是萬(wàn)里絲綢之路，第三是萬(wàn)里長(zhǎng)征。這三個(gè)中有一個(gè)半與信仰信念有關(guān)，除去萬(wàn)里長(zhǎng)征外，還有半個(gè)，就是萬(wàn)里絲綢之路。當(dāng)時(shí)能冒著生命危險(xiǎn)越高山、過(guò)沙漠、走雪山的人有兩種，一種是為利益而來(lái)的商隊(duì)，再一個(gè)是傳播佛法的僧侶。當(dāng)時(shí)行走在西域古道上的人是絲綢西去，佛法東來(lái)。

有人曾經(jīng)問(wèn)我，共產(chǎn)主義信仰要不要提？我說(shuō)該提，共產(chǎn)主義我們這一代、幾代、幾十代人、上百代人未必能夠?qū)崿F(xiàn)，但實(shí)現(xiàn)不了不要緊，要有信仰。什么叫信仰，信仰是看不見(jiàn)的。宗教里面講的天堂，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)？沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，但不影響身后一批人或者說(shuō)世界絕大多數(shù)人追求宗教，為什么呢？宗教不僅告訴了通向天堂的道路，還告訴了通向這個(gè)道路的每一步該怎么走。所以，我們講共產(chǎn)主義信仰，要害在于不是信仰出了問(wèn)題，而是沒(méi)有告訴每一步該怎么走，人們因此沒(méi)有踏實(shí)感，沒(méi)有質(zhì)感，甚至有些人喪失了這種信仰。

揚(yáng)州大學(xué)的前身，東吳大學(xué)有一個(gè)校訓(xùn)，叫“養(yǎng)天地正氣、法古今完人”。天地間有正氣，但古今無(wú)完人，沒(méi)有完人為什么要效法古今的完人呢？這就是價(jià)值選擇和價(jià)值取向。因此，信仰非常重要。我們可以看一下猶太這個(gè)民族，猶太民族在僅有300萬(wàn)人口的時(shí)候，就被羅馬人屠殺了100多萬(wàn)。基督教產(chǎn)生之前，波斯人、希臘人、埃及人、羅馬人都迫害猶太人?；浇坍a(chǎn)生后，基督教到哪里，猶太人就被驅(qū)趕被屠殺到哪里?；浇坍?dāng)時(shí)提出一個(gè)要求，改變信仰可以免死，結(jié)果是成百上千的人寧可在廣場(chǎng)上被活活燒死，也不改變信仰。二戰(zhàn)時(shí)期，僅在波蘭的奧斯威辛集中營(yíng)就屠殺了100多萬(wàn)猶太人，二戰(zhàn)非正常死亡猶太人達(dá)600萬(wàn)，但這個(gè)民族為什么沒(méi)有凋敝呢？至少有兩點(diǎn)支撐了這個(gè)民族：一個(gè)是積極的心態(tài)，一個(gè)是優(yōu)越感。舊約圣經(jīng)里講，猶太民族是上帝特選的子民。正是這兩點(diǎn)支撐了這個(gè)民族，所以信仰很重要。

一個(gè)人的道德修養(yǎng)有三個(gè)層次，一個(gè)層次是你為感人的事情所感動(dòng)，高一個(gè)層次是你的行為可以感動(dòng)別人，更高一個(gè)層次是你為自己的理念和行為而感動(dòng)。這就是道德的成熟和信仰的確立。這里面要強(qiáng)調(diào)行為文明的問(wèn)題，這也是塑造人的重要的方面。怎樣才是行為美？有一次我參加一個(gè)全國(guó)性會(huì)議，從人民大會(huì)堂到京西賓館，下車(chē)時(shí)滿(mǎn)車(chē)各界名流魚(yú)貫而下，到了宋祖英的時(shí)候，她站在旁邊讓大家先下。我走過(guò)去說(shuō)，女士?jī)?yōu)先。宋祖英說(shuō)，真紳士。下午，我的發(fā)言就從宋祖英贊美我“真紳士”講起。法國(guó)人講，300年出紳士，還講千年歷史造就百年世家，百年世家成就一世淑女。中華民族文化幾千年，紳士和淑女都不多。有一段時(shí)間，南京有個(gè)學(xué)校提出口號(hào)說(shuō)要“造紳士和淑女”。有一個(gè)女孩的母親不高興，說(shuō)把自己姑娘的思維限制了，還能創(chuàng)新嗎？我聽(tīng)了不以為然，說(shuō)當(dāng)淑女與創(chuàng)新沒(méi)有關(guān)系吧！當(dāng)然，你姑娘不愿意微笑，喜歡大笑、狂笑，只要不嚇?biāo)缼讉€(gè)人，沒(méi)有人跟你算帳，但我總覺(jué)得還是來(lái)點(diǎn)淑女紳士的風(fēng)度要好一些。一個(gè)女演員舉例說(shuō)，有一次在美國(guó)演出，在商店買(mǎi)完?yáng)|西自己要提東西，美國(guó)服務(wù)員說(shuō)NO，非讓我們團(tuán)的將軍提不可。那個(gè)將軍不好意思了，說(shuō)我給你提。走在半路上，女演員不好意思了，說(shuō)首長(zhǎng)啊，還是我自己提吧。男士應(yīng)當(dāng)給女士提包，這個(gè)觀點(diǎn)有人不太贊同。一次我去云南講課，有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)講，你說(shuō)的有道理，但不具可操作性。你想想，如果老給手下的女干部提包，別人懷疑我跟她有什么關(guān)系！

我并不是倡導(dǎo)大家在正式場(chǎng)合也要女士?jī)?yōu)先，而是說(shuō)非正式場(chǎng)合來(lái)點(diǎn)女士?jī)?yōu)先，一個(gè)人要在行為中展示內(nèi)在的美。我看過(guò)幾遍《泰坦尼克號(hào)》這個(gè)電影，其中讓女士和孩子先逃生的鏡頭讓我每看一遍都流淚。我們克拉瑪依大火燒死的都是女士和孩子，逃跑的都是領(lǐng)導(dǎo)干部和小伙子呀！女士先行，孩子先走，這是人類(lèi)歸納出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這里面有規(guī)律，其實(shí)也有對(duì)文明的理解。西方的文明程度確實(shí)比我們高，這不能否認(rèn)。

最后，修養(yǎng)成熟、深刻思想。要以智者的理性、慧者的透徹創(chuàng)造人生，這是因?yàn)椋阂浑p沒(méi)有思想的眼睛是迷惘的眼睛，一個(gè)沒(méi)有思想的靈魂是空虛的靈魂，知識(shí)由思想來(lái)貫穿，才是精美的藝術(shù)品，否則是碎的銀子。我們社會(huì)上的跟風(fēng)現(xiàn)象很?chē)?yán)重，一股風(fēng)來(lái)了之后大家缺少了獨(dú)立的思維，造成這種現(xiàn)象的原因很多，其中之一是文化傳承的問(wèn)題。一般講，傳承文化要靠博物館、圖書(shū)等。世界上最早的博物館是在公元前亞歷山大時(shí)期建的。十六世紀(jì)時(shí)，在歐洲有幾百個(gè)博物館。中國(guó)的文化很久遠(yuǎn)，而最早的中國(guó)博物館建于什么時(shí)間呢？1905年。清朝一個(gè)末代狀元在南通建了一個(gè)博物館。我們?cè)趫D書(shū)傳承上的做法，也不太值得認(rèn)可。中國(guó)歷史上大毀書(shū)事件至少16次：秦始皇焚書(shū)坑儒，唐滅隋初30萬(wàn)卷書(shū)被沉黃河，宋滅南唐僅剩下兩萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)，其它則被淹沒(méi)。北宋滅亡，與王朝同在160年歷史的圖書(shū)煙消云散，所以宋版書(shū)很珍貴。還有元代┅┅。文革時(shí)期，“破四舊”也在燒書(shū)呀。

中國(guó)文化的厚重毫無(wú)疑問(wèn)，但現(xiàn)在看一看好象我們的文化不過(guò)是幾條龍，一個(gè)鳳，一個(gè)紅燈籠，一個(gè)石獅子，膚淺了。造成這種現(xiàn)象的原因，也與我們文化藝術(shù)界的膚淺浮躁有關(guān)系。新中國(guó)成立后至今，文化藝術(shù)界很難找出一個(gè)傳世之作來(lái)，這值得思考。前些年，我國(guó)的愛(ài)情片子一般是什么鏡頭呢？大都是在海邊，女的跑，男的追，女的倒了以后男的上去親她幾口，好象這就是愛(ài)情，浮淺得很，誤導(dǎo)了社會(huì)。一次，我跟一個(gè)女戰(zhàn)士聊天，問(wèn)她準(zhǔn)備找一個(gè)什么樣的白馬王子。她慎重思考后，說(shuō)我準(zhǔn)備找一個(gè)黑幫老大。我問(wèn)為什么？她說(shuō)電影電視里面黑榜老大要權(quán)有權(quán)，要錢(qián)有錢(qián)，打人、殺人都敢干，多好啊！這不就是誤導(dǎo)嗎？所以，在愛(ài)情方面，我們要修養(yǎng)深層次的東西，不要一見(jiàn)面直奔中心而去，缺少美感。這方面我們不如古人做得好。漢代《樂(lè)府》中描述一個(gè)姑娘愛(ài)上一個(gè)小伙子，她發(fā)了五個(gè)誓：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)嶺，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。古代表現(xiàn)纏綿的也有：經(jīng)紅娘牽線，張生和鶯鶯見(jiàn)面后纏纏綿綿進(jìn)了后堂，紅娘唱道：小姐小姐多風(fēng)采，君瑞君瑞你大雅才，風(fēng)流不用千金買(mǎi)，月移花影玉人來(lái)。今宵勾卻了相思債，一雙情侶趁心懷。表現(xiàn)夫妻恩愛(ài)的也有呀！戲曲《春歸夢(mèng)》里王氏思夫心切，夜深成夢(mèng)，唱了一段：被糾纏陡想起婚時(shí)情景，算當(dāng)初曾經(jīng)得幾晌溫存。我不免去安排蘿衾繡枕，莫負(fù)他好春宵一刻千金。原來(lái)是不耐煩已經(jīng)睡困，待我來(lái)再與你重定鴛盟。夫妻間的事情該說(shuō)的都說(shuō)了，但好像還什么都沒(méi)說(shuō)，這就叫含蓄。凄婉的大家就更熟悉了，陸游和唐婉的故事，陸游寫(xiě)下千古名篇《釵頭鳳》：紅酥手，黃滕酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅?碰掮?透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫莫莫！

我并不是說(shuō)，小伙子要先當(dāng)上詩(shī)人再談戀愛(ài)。有一個(gè)大學(xué)教授寫(xiě)了篇文章，說(shuō)現(xiàn)在大學(xué)生談戀愛(ài)是只用舌頭，不用心。我建議既要用舌頭，也要用心，因?yàn)橹挥蒙囝^是感官刺激，只用心是伯拉圖的精神戀。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)希望我們的愛(ài)情領(lǐng)域來(lái)點(diǎn)兒悲劇，像西方的羅米歐與朱麗葉，中國(guó)的梁山伯與祝英臺(tái)。悲劇使人痛苦，但也使人深刻?？粗袊?guó)的北宋，應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、科技也發(fā)達(dá)的時(shí)期，但北宋也是相對(duì)軟弱時(shí)期，北方的游牧民族誰(shuí)都可以來(lái)進(jìn)犯。為什么呢？可以說(shuō)，北宋有兩種前古人后無(wú)來(lái)者的東西：宋詞和瓷器，而這都與宋徽宗有關(guān)系。宋徽宗無(wú)疑是個(gè)昏君,治國(guó)無(wú)道，但他在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上的成就卻非同凡響。人在溫柔鄉(xiāng)久了以后，英雄氣就沒(méi)有了，皇帝也是如此，所以出現(xiàn)了北宋的軟弱。因此我強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)成熟和深刻。怎么成熟和深刻？一次在國(guó)防大學(xué)講課，有個(gè)博士說(shuō)，你講的東西很多，信息量太大，能不能就某一個(gè)問(wèn)題講透？我沒(méi)有接受他的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，一個(gè)人告訴另外一個(gè)人的東西永遠(yuǎn)是有限的，要化有限為無(wú)限只能用自己的眼睛看，用自己的腦袋思維，用自己的心靈感悟，所以思想方法更重要。有了正確的思想方法，每一個(gè)人都可以深刻起來(lái)，成熟起來(lái)。

那怎么思考呢？一次我去參加一個(gè)追悼會(huì)，但不知道死的是誰(shuí)，更有意思的是去了兩個(gè)小時(shí)追悼會(huì)也沒(méi)有開(kāi)始。原因是死去的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的家屬和組織上對(duì)死者的評(píng)價(jià)不一致，為悼詞怎么說(shuō)而產(chǎn)生了爭(zhēng)議。這里就出問(wèn)題了：追悼會(huì)是開(kāi)給死人的，還是開(kāi)給活人的？開(kāi)給死人的，蓋棺定論，罵他他也不知道。那還是開(kāi)給活人的，用死人教育活人。在我國(guó)，政治人物的評(píng)價(jià)不僅是本人，它會(huì)影響一個(gè)家庭、一個(gè)家族甚至一個(gè)集團(tuán)的利益。西部歌王王洛賓在《在那遙遠(yuǎn)的地方》歌中描繪了一個(gè)漂亮的姑娘，彎彎的眉毛像什么，眼睛像什么，臉蛋像什么，美得很。其實(shí)，那是王洛賓的審美積淀通過(guò)移情的方式塑造了一個(gè)美麗的姑娘。也就是說(shuō)，在萬(wàn)里無(wú)云的大草原上，鮮花盛開(kāi)，王洛賓心情很好，一回身，姑娘騎在馬上來(lái)了一個(gè)定格，這個(gè)時(shí)候，就是看一個(gè)老頭也肯定帥呆了、酷畢了。這是移情塑造的美。

我經(jīng)常到各地去調(diào)研講課，前幾年我發(fā)現(xiàn)，在北京吃飯和在廣州吃飯，人們推薦菜肴的方式不一樣。北京怎么推薦？吃這個(gè)，這個(gè)健腦。廣州人怎么推薦？吃這個(gè)，這個(gè)壯陽(yáng)。這里面有文化。北京什么地方？政治文化中心，歷代王朝爭(zhēng)權(quán)奪利，靠腦袋、智慧，所以下意識(shí)要健腦。廣州千年的商業(yè)重地，倒不是說(shuō)吃完后做什么壞事去，說(shuō)是調(diào)侃也好，下意識(shí)地反映也好。這就是不同之處，里面有沒(méi)有心理文化問(wèn)題？有沒(méi)有價(jià)值判斷的問(wèn)題？我覺(jué)得有。我們從文化角度講，看看有沒(méi)有道理。我們到長(zhǎng)安看雕塑，到杭州看雕塑，區(qū)別在哪里？長(zhǎng)安的雕塑雄渾但不細(xì)膩，而杭州的雕塑細(xì)膩而不闊大。為什么出現(xiàn)這種情況呢？長(zhǎng)安是大唐盛世之都，萬(wàn)國(guó)禮拜之地，每一個(gè)男人都有雄渾的感覺(jué)。而杭州呢？是南宋小朝廷，取名臨安，臨時(shí)安身，那個(gè)時(shí)候南宋男人的精神都陽(yáng)萎了，怎么能造出雄渾的東西來(lái)呢？再看一下，歷代王朝的皇帝出在哪里呢？都是長(zhǎng)江以北。為什么？有人說(shuō)是因?yàn)楸狈降奈幕眠h(yuǎn)，西安的半坡遺址7千年文化，我說(shuō)不對(duì)。江南的河姆渡文化也是7千年呀！北方金戈鐵馬的時(shí)候，長(zhǎng)江流域也是戰(zhàn)火遮天蔽日呀！這里面有文化的傳承。一個(gè)是剛性美，一個(gè)是柔性美，北方園林和南方園林的區(qū)別大了。小小的蘇州城造了300個(gè)園林，這些園林大的幾十畝，小的只有幾畝。而北京的頤和園、承德的避暑山莊，動(dòng)輒上千畝，這就是北方的闊大。因此，雕塑的文化內(nèi)涵值得我們琢磨。

還有繪畫(huà)?？匆幌挛鞣降挠彤?huà)和中國(guó)的國(guó)畫(huà)在描繪裸體女性的時(shí)候有什么區(qū)別？西方的裸體女性線條柔美，中國(guó)的國(guó)畫(huà)尤其是古代的仕女畫(huà)，一般胸部都跟土豆一樣。為什么呢？這與文化有關(guān)系。有人不同意，說(shuō)西方之所以女性畫(huà)得很美，那是因?yàn)楣帕_馬時(shí)期男女是裸體摔跤，看多了就知道怎么畫(huà)了。我說(shuō)這更不對(duì)：畫(huà)家沒(méi)見(jiàn)過(guò)別的女人，自己的妻子總見(jiàn)過(guò)，這是文化理念的不同。中國(guó)歷史上男人一妻多妾，妾和妻子不是一個(gè)級(jí)別，妻子跟自己也不是一個(gè)級(jí)別，女人是禍水，禍水怎么能美呢？于是自己畫(huà)不出美的東西。而西方古希臘、古羅馬時(shí)期，男人就欣賞女性的美，裸體維納斯開(kāi)始的時(shí)候就很美。所以，這里面有沒(méi)有文化的因素呢？

當(dāng)然，建筑更不用說(shuō)了。建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，東西方建筑區(qū)別很大。一次我兒子說(shuō)，爸，我發(fā)現(xiàn)西方建筑跟中國(guó)建筑有個(gè)區(qū)別，中國(guó)建筑從園子里看不到外面，而西方建筑在屋里卻可以看到院外。我說(shuō)，你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大的命題。為什么中國(guó)人喜歡暗箱操作？這與建筑有關(guān)系。我們的古建筑是隱蔽的，假山、小橋流水，曲里拐彎，久而久之把大家都搞成彎彎腸子了。東西方建筑的特點(diǎn)不同：西方的建筑是給神建的，往空中發(fā)展；中國(guó)的建筑是給人建的，平面展開(kāi)。給人建的100年歷史就足夠了，給神建的要幾百年歷史，我們的建筑沒(méi)有很高的，最早的是唐代時(shí)在五臺(tái)山建的兩個(gè)小廟，而在歐洲，上千年的建筑比比皆是。西方建筑是石質(zhì)的，我們的建筑是木質(zhì)的。木質(zhì)建筑容易燒毀，黃鶴樓燒了六次，滕王閣燒了二十八次。此外，我們的建筑一般都是復(fù)制，很難講獨(dú)特，而哥特式建筑和羅馬式建筑除了十字架一樣外，其它都不一樣，所以西方出現(xiàn)了很多建筑師。我們的建筑這一代燒完了，下一代還是這個(gè)模式，所以出了很多泥瓦匠、石匠、木匠等。

因此，“八榮八恥”也好，先進(jìn)性教育也好，都是解決最深層的最永恒的東西，而最永恒東西的產(chǎn)生，一定是每一個(gè)人從最基本的修養(yǎng)做起，這很重要。

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