【摘要】本文系統(tǒng)闡述了“兩山”理念的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑。我國(guó)生態(tài)系統(tǒng)脆弱，資源約束突出，但傳統(tǒng)生態(tài)文化如都江堰、坎兒井等體現(xiàn)了人與自然和諧共生的智慧。“兩山”理念將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力要素，推動(dòng)綠色轉(zhuǎn)型與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，強(qiáng)調(diào)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化并舉。文章指出當(dāng)前生態(tài)建設(shè)存在誤區(qū)，需從思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐層面加以糾正，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標(biāo)。

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江安吉縣余村調(diào)研時(shí)，首次提出“綠水青山就是金山銀山”的重要理念和科學(xué)論斷。黨的十八大報(bào)告指出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。近年來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院秉持“兩山”理念出臺(tái)一系列生態(tài)文明建設(shè)的決策部署，不斷強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。

一、我國(guó)生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性

我國(guó)適宜人類生存發(fā)展的空間較為有限。我國(guó)具有景觀多樣性的優(yōu)勢(shì)，擁有山地、丘陵、平原、海洋、湖泊、河流等地形地貌。全球陸地上的5種基本地貌類型，中國(guó)均有分布。但是，適宜人類生存發(fā)展的空間較為有限，青藏高原占全國(guó)陸地總面積的四分之一，云貴高原是典型的石灰?guī)r巖溶地貌，易發(fā)生水土流失，干旱半干旱地區(qū)占國(guó)土面積50%以上，而適宜居住的空間集中于東北平原、華北平原、長(zhǎng)三角、珠三角等地區(qū)。

我國(guó)水資源短缺。一是資源性缺水，我國(guó)人均水資源占有量?jī)H為2200立方米，僅為世界平均水平的四分之一；人均可利用淡水資源量約為900立方米，低于國(guó)際人均1000立方米的紅色警戒線。二是結(jié)構(gòu)性缺水，南方水多、人多、地少，北方地多、人多、水少。

我國(guó)荒漠化嚴(yán)重。20世紀(jì)30年代，我國(guó)地理學(xué)家胡煥庸首次提出人口密度分界線，北起黑龍江黑河，南至云南騰沖。這條線兩側(cè)的氣候、地形、水文等自然環(huán)境差異大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等人文環(huán)境差異也大。其西北側(cè)為風(fēng)蝕區(qū)，存在風(fēng)蝕沙化問題，帶來(lái)沙塵暴；東南側(cè)為水蝕區(qū)，水土流失導(dǎo)致石漠化，易引發(fā)泥石流。

我國(guó)生存性和發(fā)展性資源短缺。土地、森林、水資源、石油、天然氣、煤炭等資源，我國(guó)人均占有量與世界人均水平相差很多。在我國(guó)碳排放來(lái)源中，發(fā)電和供熱行業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)的占比達(dá)到60%以上，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通也占有一定份額。自打響污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)以來(lái)，我國(guó)持續(xù)進(jìn)行大氣污染治理，空氣質(zhì)量有了明顯改善。但要注意，我國(guó)一次能源消費(fèi)產(chǎn)品仍以煤炭、石油和天然氣為主，且消耗量很大。

二、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化具有廣泛的、普適的、可操作性強(qiáng)的時(shí)代應(yīng)用價(jià)值，且符合新質(zhì)生產(chǎn)力的要求。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自商周以來(lái)，歷朝歷代都設(shè)有專門管理山林河湖的官員。雖然各少數(shù)民族地區(qū)沒有成文的法律法規(guī)，但其世代沿襲的宗教、習(xí)俗等都蘊(yùn)含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

都江堰水利工程巧妙利用自然山川，把洶涌的岷江分隔成外江和內(nèi)江，外江排洪，內(nèi)江引水灌溉，保證了成都平原生產(chǎn)、生活、生態(tài)用水，有效減少洪水災(zāi)害影響。

古代先民具有非常強(qiáng)烈的節(jié)水意識(shí)。安徽江南民居流行“四水歸堂”的布局方式，以四面坡屋頂向中心天井傾斜為特征，使雨水匯集至天井區(qū)域，形成“四方之水匯明堂”的格局。我國(guó)東南沿海地區(qū)，地勢(shì)平坦，潮汐差大，河流常受海水咸潮的倒灌，引起土地的鹽堿化，嚴(yán)重危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行。唐宋元時(shí)期，隨著沿海地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)的加快，海堤工程系統(tǒng)的建成，為隔絕海潮的入侵，使內(nèi)河咸淡分離，并蓄積淡水供給農(nóng)田灌溉用水，人們?cè)诒姸嗟耐êＯ由舷嗬^修建堰閘，以拒咸蓄淡。北京團(tuán)城在地下鋪設(shè)涵洞，通過一口古井接收雨水，涵洞中儲(chǔ)存的水經(jīng)過蒸發(fā)后滲透至土壤中，滋養(yǎng)古樹。

江蘇興化垛田，是華夏先民為了抵御洪澇災(zāi)害，孕育出的一種獨(dú)特農(nóng)業(yè)地貌。興化先民們?yōu)榱碎_墾荒地、抵御洪澇災(zāi)害，從原來(lái)的湖蕩沼澤中積土成丘，壘土成田，形成了一條條形狀不同、大小各異的垛田，大的有兩三畝，小的只有幾分地，但是垛與垛之間各不相連，四面環(huán)水，為的就是方便船只進(jìn)入進(jìn)行種植。這樣的一種種植方式，也是人們利用自然、改造自然、與自然和諧共生的智慧典范。與之相似的是，臺(tái)田模式，比如山東東營(yíng)的“上農(nóng)下漁”。臺(tái)田模式建設(shè)基本思路是挖土為塘注水養(yǎng)魚，堆土成臺(tái)在上耕作，臺(tái)地特征與排水網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)為其核心要素。建成后，黃河水漫灌，鹽堿逐漸下滲，變?yōu)榱继铮侨祟惛脑齑笞匀坏囊淮纬晒L試。

我國(guó)古代城市建設(shè)蘊(yùn)含著古人的生態(tài)智慧。2024年，安徽徽州發(fā)生強(qiáng)降雨，其古城、古村落、古街區(qū)里修筑的古代水利設(shè)施依然發(fā)揮作用。

黃土高原地區(qū)的淤地壩是指，在水土流失地區(qū)各級(jí)溝道中，以攔泥淤地為目的而修建的壩工建筑物，其攔泥淤成的地叫壩地。在流域溝道中，用于淤地生產(chǎn)的壩叫淤地壩或生產(chǎn)壩。

新疆的坎兒井是干旱地區(qū)的勞動(dòng)人民經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展創(chuàng)造的一種地下水利工程。坎兒井引出了地下水，讓沙漠變成綠洲，古代稱作“井渠”?？矁壕闹饕ぷ髟硎侨藗儗⒋合募竟?jié)滲入地下的大量雨水、冰川及積雪融水通過利用山體的自然坡度，引出地表進(jìn)行灌溉，以滿足沙漠地區(qū)的生產(chǎn)生活用水需求。

云南的哈尼稻作梯田系統(tǒng)，以水作為核心的水利系統(tǒng)構(gòu)成了循環(huán)體系。在垂直的山地環(huán)境下，地形地貌、立體氣候和植被三大自然條件為哈尼梯田農(nóng)耕提供了水環(huán)境基礎(chǔ)。冬末春初，從紅河河谷蒸發(fā)升騰的水蒸氣，在半山區(qū)受氣流的壓降，形成茫茫云海，在一片片茂密的森林中化成綿綿霧雨，大量?jī)A瀉在這一地區(qū)，孕育了廣袤的森林；由于森林的巨大儲(chǔ)水作用，在森林和崇山峻嶺的管溝中，形成無(wú)數(shù)的山泉、水潭、溪流，造就了“山有多高，水有多高”的水源體系。林中流淌的無(wú)數(shù)溪流，在灌溉了梯田之后，又復(fù)歸紅河和藤條江水系。水分在這相對(duì)封閉的區(qū)域內(nèi)升騰，云海產(chǎn)生的霧養(yǎng)育森林，森林貯存了雨、水，又排放出大量的溪流經(jīng)過村莊，灌溉梯田，最后進(jìn)入江河。哈尼稻作梯田系統(tǒng)，開墾歷史可追溯到隋唐時(shí)期，已有1000多年的歷史。

我國(guó)古代鄉(xiāng)村污水處理的智慧值得我們借鑒。古代村莊利用坑、塘、堰、壩等低洼的地方，儲(chǔ)存生活污水，種植水生作物。

可見，古代先民恪守樸素的“兩山”理念，在生產(chǎn)、生活、生態(tài)方面自覺踐行生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展理念。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化包含的生態(tài)倫理、生態(tài)技術(shù)至今仍具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值，應(yīng)當(dāng)取其精華。“兩山”理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，與天人合一、道法自然的哲學(xué)思想，和諧共生的倫理觀念高度契合。“兩山”理念并非對(duì)古代思想的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。