近日，《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷（以下簡(jiǎn)稱《文選》）出版發(fā)行?！段倪x》收入了習(xí)近平總書記2012年12月至2025年4月期間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最重要、最基本的著作共79篇，涵蓋報(bào)告、講話、演講、指示、批示等文體，具有高度的集中性，邏輯嚴(yán)密、體系完整、內(nèi)涵豐富?！段倪x》對(duì)為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作出深刻闡述，科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，對(duì)我們更深入、系統(tǒng)化、學(xué)理化學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求和時(shí)代價(jià)值具有重要意義，有助于我們深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性、開拓性、前瞻性和世界性理論貢獻(xiàn)。

科學(xué)回答了中華民族永續(xù)發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)?！段倪x》作為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論結(jié)晶，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，科學(xué)回答了中華民族永續(xù)發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)?！段倪x》立足中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，將馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化、中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的生態(tài)文明理論，以“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，既堅(jiān)守了馬克思主義基本原理，又回應(yīng)了新時(shí)代實(shí)踐需求。《文選》提出的“綠水青山就是金山銀山”“人與自然生命共同體”等科學(xué)論斷，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等文明發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建了“什么是生態(tài)文明建設(shè)”的認(rèn)識(shí)論，解構(gòu)了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”與“生態(tài)保護(hù)”二元對(duì)立的迷思，揭示了優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境本身蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?jié)摿?。這種辯證統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展觀，重構(gòu)了人與自然的價(jià)值關(guān)系。面對(duì)資源約束趨緊的國(guó)情現(xiàn)實(shí)，《文選》提出“山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)”的系統(tǒng)治理觀，突破了傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)的局部治理模式，形成了以系統(tǒng)思維為核心的生態(tài)治理方法論，構(gòu)建起全域生態(tài)安全格局。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)回答了為什么實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展必須抓好生態(tài)文明建設(shè)、如何以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展等基本問(wèn)題，為全面建設(shè)美麗中國(guó)提供了根本遵循。

科學(xué)回答了如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的世界之問(wèn)。當(dāng)今世界，氣候變化、生物多樣性喪失、環(huán)境污染跨國(guó)蔓延等問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人類站在了文明存續(xù)的十字路口，迫切需要新的文明形態(tài)和發(fā)展范式。《文選》作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的集中體現(xiàn)，不僅是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南，更是對(duì)人類文明發(fā)展道路的深刻思考與獨(dú)特貢獻(xiàn)?！段倪x》中《加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則》《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制》等篇目深刻闡明，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，人類只有合理利用、友好保護(hù)自然，才能得到自然的慷慨回報(bào)，而人類對(duì)自然的無(wú)序開發(fā)、粗暴掠奪，則會(huì)遭到自然的懲罰。要堅(jiān)持將“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”的方針貫穿整個(gè)發(fā)展過(guò)程。地球是全人類賴以生存的唯一家園，應(yīng)對(duì)氣候變化是人類共同的事業(yè)，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)各盡所能、合作共贏的未來(lái)，像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。這充分體現(xiàn)了解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、加強(qiáng)全球生態(tài)環(huán)境治理的使命和擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，習(xí)近平總書記多次引用天人合一、道法自然等傳統(tǒng)哲學(xué)思想，這種文化自覺使中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)避免了反技術(shù)、反發(fā)展的極端傾向，而是尋求科技進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)的平衡。在全球治理層面，提出地球生命共同體等理念，充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球性視野及其深厚的人民情懷和人類情懷，為共謀全球生態(tài)文明之路、實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

科學(xué)回答了如何滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的人民之問(wèn)。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容。“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，這一論斷深刻揭示了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心價(jià)值取向?！段倪x》系統(tǒng)回答了生態(tài)文明建設(shè)“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、成果由誰(shuí)共享”的根本問(wèn)題。在價(jià)值立場(chǎng)上，《文選》彰顯了深厚的人民情懷。從環(huán)境就是民生的執(zhí)政理念到人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)觀，習(xí)近平總書記始終把人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要置于發(fā)展全局的核心位置。這種價(jià)值選擇突破了西方生態(tài)治理中資本邏輯主導(dǎo)的局限，使生態(tài)文明建設(shè)真正成為造福人民的偉大實(shí)踐。在實(shí)踐路徑上，一是實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明制度創(chuàng)新的體系化突破，構(gòu)建了黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系。特別是中央環(huán)保督察制度的確立，形成了督政與督企相結(jié)合、問(wèn)責(zé)與整改相銜接的閉環(huán)機(jī)制，解決了環(huán)境治理中的政府失靈問(wèn)題。二是建立了生態(tài)文明制度協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制?！段倪x》中《健全生態(tài)文明制度體系》提出的制度安排，體現(xiàn)了制度供給的系統(tǒng)性思維。通過(guò)構(gòu)建生態(tài)補(bǔ)償、排污許可、環(huán)境信用等制度的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成了激勵(lì)相容的制度合力。這種制度設(shè)計(jì)既避免了制度孤島效應(yīng)，又防止了制度擁擠現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了制度效能的最大化。三是主張用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲，奠定了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的制度保障，形成了生態(tài)文明建設(shè)的法治論。在成果共享上，《文選》踐行了共享發(fā)展的重要理念。從京津冀大氣污染聯(lián)防聯(lián)控到長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶“共抓大保護(hù)”，從污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)到碳達(dá)峰碳中和戰(zhàn)略，每一項(xiàng)重大決策都著眼于縮小區(qū)域環(huán)境差距，促進(jìn)生態(tài)福祉的公平分配。這種以人民為中心的發(fā)展思想，使生態(tài)文明建設(shè)成為促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要抓手。

科學(xué)回答了人類文明走向何處的時(shí)代之問(wèn)。時(shí)代是問(wèn)題之母，思想是時(shí)代之帆。工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)的全球性挑戰(zhàn)。面對(duì)“人類向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，《文選》以深邃的歷史眼光和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造性地回答了生態(tài)文明建設(shè)的方向性、根本性、戰(zhàn)略性問(wèn)題，為解決全人類共同面臨的時(shí)代課題提供了中國(guó)智慧。一是立足時(shí)代之基，科學(xué)研判生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)?！段倪x》深刻指出，生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是發(fā)展方式和生活方式的危機(jī)，是工業(yè)文明固有矛盾的集中爆發(fā)。習(xí)近平總書記從民生之痛、發(fā)展之困、世界之變出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以美麗中國(guó)建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，指出“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭”，這一判斷超越了西方環(huán)保主義的技術(shù)修補(bǔ)思維，直指資本主義生產(chǎn)方式與自然規(guī)律的根本沖突，也是對(duì)以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹、先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判與超越，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了全新的理論視角。中國(guó)探索的生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展模式，為發(fā)展中國(guó)家破解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境壓力的兩難困境提供了現(xiàn)實(shí)樣板。二是擔(dān)當(dāng)時(shí)代之責(zé)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。針對(duì)全球環(huán)境治理中的“公地悲劇”，《文選》提出共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)主張。從推動(dòng)《巴黎協(xié)定》簽署到建立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟，中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，為全球環(huán)境治理注入新動(dòng)力。這種超越民族國(guó)家界限的治理思維，為人類共同面對(duì)氣候變化等全球性挑戰(zhàn)提供了合作共贏的中國(guó)方案。

【作者簡(jiǎn)介：鄒生根，江西師范大學(xué)美麗江西建設(shè)研究院特約研究員、博士，江西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員。】