作為人類文明發(fā)展的基本范疇，“共同體”貫穿于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的全過(guò)程。歷史上，不同文明對(duì)共同體內(nèi)涵的理解各異，現(xiàn)代資本主義文明曾以個(gè)人主義和民族國(guó)家為中心，一度弱化了共同體在文明進(jìn)程中的地位。當(dāng)下，全球性危機(jī)和社會(huì)原子化傾向日益凸顯出共同體理念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因而我們有必要在文明視域下對(duì)“共同體”這一范疇進(jìn)行重新審思。馬克思從人類解放和社會(huì)進(jìn)步的高度出發(fā)，將共同體視為衡量文明進(jìn)步的重要尺度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。文明發(fā)展的歷史也表明，每當(dāng)共同體紐帶斷裂、個(gè)人與社會(huì)疏離，都會(huì)引發(fā)新的矛盾與危機(jī)。從文明發(fā)展全局審視共同體，我們可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)于克服現(xiàn)代性困境、把握人類文明新形態(tài)具有關(guān)鍵意義。

一

通過(guò)唯物史觀闡明共同體形態(tài)的演化邏輯，馬克思提出人類共同體經(jīng)歷了“自然共同體—虛幻共同體—真實(shí)共同體”三種歷史形式。早期的自然共同體根植于血緣、地緣等天然聯(lián)系，在氏族、宗法等形態(tài)下，個(gè)人對(duì)共同體具有原始依附性。這種共同體維系著文明初期的基本生存秩序，但由于生產(chǎn)力低下和社會(huì)組織局限，個(gè)人在其中缺乏獨(dú)立性和自主發(fā)展空間，表現(xiàn)出“不自足性”與封閉性。在這一階段，個(gè)人的生存依賴于共同體的整體性，個(gè)人的發(fā)展被傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系所束縛。雖然這種共同體具有一定的穩(wěn)定性，但是因整體生產(chǎn)力水平低下，只能局限于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)。隨著私有制的發(fā)展和階級(jí)的分化，自然共同體逐漸瓦解，取而代之的是以資本邏輯為主導(dǎo)的虛幻共同體。馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，貨幣和資本取代個(gè)人交往成為維系共同體運(yùn)轉(zhuǎn)的力量，“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體”。這種以資本邏輯為紐帶的共同體實(shí)際上是顛倒的、虛假的。個(gè)人看似獨(dú)立卻受制于物的依賴關(guān)系，資本編織的“普遍有用性體系”支配著人，掩蓋了真實(shí)的人際關(guān)系。雖然這種共同體推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，催生了現(xiàn)代工業(yè)文明，但其文明成果卻建立在剝削與不平等的基礎(chǔ)之上，導(dǎo)致人的片面發(fā)展、社會(huì)分裂與生態(tài)危機(jī)等困境。對(duì)此，馬克思以辯證法揭示出共同體的未來(lái)發(fā)展方向：當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展、交往日益普遍、階級(jí)對(duì)立和私有制消亡之時(shí)，建立在自由人聯(lián)合基礎(chǔ)上的共同體將取代舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。這種新共同體超越了前兩種共同體的局限，既不是依賴自然聯(lián)系的被動(dòng)結(jié)合，也不是被資本邏輯扭曲的虛假聯(lián)合，而是建立在人的自覺(jué)聯(lián)合、共同占有生產(chǎn)資料、自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)。這種新共同體不僅是社會(huì)組織的理想形式，也是人類文明的最高形態(tài)——共產(chǎn)主義文明。

二

文明并非孤立存在的抽象概念，而是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，其發(fā)展始終依托于特定的共同體形式。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而共同體正是這一矛盾運(yùn)動(dòng)的具體載體。共同體與文明的關(guān)系表現(xiàn)為：沒(méi)有脫離共同體的文明，也沒(méi)有缺乏文明支撐的共同體；不同歷史階段的共同體形態(tài)，決定了文明的性質(zhì)、內(nèi)容與發(fā)展方向。

在自然共同體階段，文明表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明。由于生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工簡(jiǎn)單，文明的發(fā)展具有地域性、封閉性和傳統(tǒng)性。共同體內(nèi)部通過(guò)習(xí)俗、宗教、宗法制度維持秩序，文明的傳承依賴口耳相傳與經(jīng)驗(yàn)積累。盡管這一階段的文明為人類社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，但其發(fā)展速度緩慢，個(gè)體的創(chuàng)造性被壓抑，文明的普遍性尚未形成。

進(jìn)入資本主義社會(huì)后，虛幻共同體推動(dòng)了現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展。資本主義通過(guò)機(jī)器大生產(chǎn)、全球市場(chǎng)擴(kuò)張和科技進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。城市化、工業(yè)化、信息化已成為資本主義現(xiàn)代文明的主要特征。然而，這種文明的繁榮依賴于資本在全球范圍內(nèi)的資源掠奪和市場(chǎng)壟斷。馬克思指出，資本主義文明在推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了人的異化、階級(jí)對(duì)立與殖民擴(kuò)張。文明的進(jìn)步與人的片面發(fā)展并存，社會(huì)的繁榮與個(gè)體的苦難同在。雖然資本主義文明具有歷史進(jìn)步性，但其內(nèi)在矛盾決定了它無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。

真實(shí)共同體則指向一種新型文明形態(tài)——人的全面發(fā)展的文明。在這種文明中，生產(chǎn)資料的社會(huì)化使得勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于人類福祉而非資本增殖；全球合作取代零和博弈，生態(tài)可持續(xù)性成為文明發(fā)展的基本原則。這種文明不再以GDP增長(zhǎng)為唯一目標(biāo)，而是以人的自由、尊嚴(yán)與幸福為核心價(jià)值。它不僅是對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄，更是對(duì)人類歷史文明的超越。

資本主義現(xiàn)代性在帶來(lái)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí)，也造成個(gè)人與共同體關(guān)系的斷裂。傳統(tǒng)共同體紐帶被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民族國(guó)家所瓦解，個(gè)人從封閉的等級(jí)依附中“解放”出來(lái)卻陷入新的孤立無(wú)援的境地。馬克思深刻批判這種現(xiàn)代性困境：在市民社會(huì)中，個(gè)人表面上獲得了獨(dú)立身份，實(shí)際淪為資本增殖的工具，人被異化為追逐利潤(rùn)的手段?，F(xiàn)代社會(huì)號(hào)稱實(shí)現(xiàn)了“自由、平等、博愛(ài)”，但這種自由平等具有虛假性，其前提是資本和私有制對(duì)人的統(tǒng)治。政治共同體（國(guó)家）雖然作為普遍共同體出現(xiàn)，卻無(wú)法消除社會(huì)分裂，反而將人一分為二——個(gè)體在政治上是“公民”，在現(xiàn)實(shí)中卻是“私人”，過(guò)著“雙重生活”。個(gè)人利益和公共利益相互脫節(jié)，使國(guó)家共同體蛻變?yōu)榫S護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，成為馬克思所謂“虛幻共同體”的典型代表。資本主義條件下的共同體進(jìn)一步表現(xiàn)出內(nèi)在顛倒：資本關(guān)系編織起全球交往網(wǎng)絡(luò)，看似構(gòu)建了“世界共同體”，實(shí)則以物的依賴關(guān)系取代了人的真正聯(lián)合。普遍交換拆解了舊有人際紐帶，卻未能提供新的價(jià)值共同體，只留下競(jìng)爭(zhēng)和異化?，F(xiàn)代性由此造成個(gè)人與共同體的深刻分裂，個(gè)體原子化、社會(huì)身份迷失，資本邏輯充當(dāng)虛假的黏合劑。在馬克思看來(lái)，這種分裂并非人類社會(huì)的常態(tài)和終局，而是人類史的“前史”。只有超越資本主義虛假共同體，才能克服現(xiàn)代性危機(jī)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體關(guān)系的真正和解。

三

面對(duì)現(xiàn)代性所導(dǎo)致的共同體危機(jī)，人類文明需要在交流互鑒中探索構(gòu)建真實(shí)共同體之路。馬克思主義為此指明了方向：中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐正在為破解資本主義這一虛幻共同體困境提供現(xiàn)實(shí)方案。當(dāng)代中國(guó)以人民至上的價(jià)值取向和推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐，努力構(gòu)建多維度的真實(shí)共同體。在國(guó)內(nèi)，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化不是以資本為中心的現(xiàn)代化，而是以人民為中心的現(xiàn)代化；不是少數(shù)人富裕的現(xiàn)代化，而是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，而是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；不是對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，而是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程，也是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下構(gòu)建新型共同體的過(guò)程——通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；通過(guò)鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，縮小城鄉(xiāng)與區(qū)域差距；通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。在國(guó)際上，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的互聯(lián)互通與全球性挑戰(zhàn)，任何民族和國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。各民族國(guó)家已編織成一個(gè)緊密相連的全球命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念主張各國(guó)超越傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系模式，建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等多領(lǐng)域開(kāi)展合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。這一理念批判了西方中心主義將自身特殊經(jīng)驗(yàn)普遍化的做法，注重多元文明交流互鑒。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，馬克思所闡發(fā)的“自由人聯(lián)合體”理想獲得了當(dāng)代實(shí)踐的有力支撐。

真正的文明進(jìn)步，不在于技術(shù)的先進(jìn)或財(cái)富的積累，而在于人本身的發(fā)展與解放。只有在“自由人聯(lián)合體”中，個(gè)人才能擺脫異化，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；只有在真實(shí)共同體中，人類才能超越階級(jí)、民族與國(guó)家的局限，跨越現(xiàn)代性的斷裂，實(shí)現(xiàn)人的解放與文明的躍升。

（作者：毛華兵，系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）