本期嘉賓：

雷博 中國社會科學(xué)院古代史研究所助理研究員

2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記對中華文明的突出特性作出論述，其中“中華文明具有突出的連續(xù)性”被放在了首位。習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性，“充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”。在長期的歷史演化的過程中，中華文明能夠以我為主，在受到?jīng)_擊和發(fā)生變化時，始終保持鮮明的文化特性。所謂“周雖舊邦，其命維新”，突出的連續(xù)性的重要關(guān)鍵，就在于以一種大無畏的精神和深刻的自覺，不斷回應(yīng)挑戰(zhàn)，突破自我。

從大禹治水的記憶，到愚公移山的傳說，當(dāng)外部挑戰(zhàn)來臨時，我們的先民想到的不是逃避，而是以智慧和勇氣去面對。大家可能都聽說過大禹“三過家門而不入”的故事，用疏導(dǎo)而非堵塞的方式來治水。其實在《尚書》中，還記載了大禹更深刻的治理思想，就是通過“隨山濬川，任土作貢”，把“水患”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;水道”，讓此前相對封閉的各邦國、各地區(qū)聯(lián)系起來，彼此發(fā)現(xiàn)對方的經(jīng)濟(jì)意義。本地的物產(chǎn)在本地或許沒什么用，但是到了別的地方可能價值千金——巨大的需求和市場帶來了治水的動力，也把中國各個區(qū)域深刻而緊密地聯(lián)結(jié)在一起，為后來華夏文明發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在中國文明數(shù)千年演進(jìn)的歷史中，類似這樣的挑戰(zhàn)還有很多很多。有北方游牧民族與中原農(nóng)耕文明的碰撞交融，有政治制度缺陷帶來的各種危機(jī)甚至王朝傾覆。亂世分裂的時候，如何從泥潭中走出來，回歸大一統(tǒng)與健康的政治秩序，這是巨大的挑戰(zhàn)；而盛世繁榮的時候，同樣要面對“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的嚴(yán)峻考驗。因此，以務(wù)實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，面對問題、回應(yīng)挑戰(zhàn)，這是推動中華文明負(fù)重前行、綿延不絕的重要心靈力量。

除了上述這些外部的、具體的挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，對于中國這樣一個廣土眾民的國家，真正的、更深刻的挑戰(zhàn)，不在外，而在我們的內(nèi)心當(dāng)中。人性中本有的自私與貪婪，人與人之間、族群與族群之間的隔閡與猜忌，人類社會中長期形成的慣性積習(xí)，這都是更為復(fù)雜也更加棘手的問題。

在歷史上，中華文明連續(xù)性曾經(jīng)面對的最重大的一次挑戰(zhàn)，是在春秋晚期，而當(dāng)時出現(xiàn)了一位偉大的回應(yīng)者就是孔子?？鬃用鎸Φ氖悄男┨魬?zhàn)呢？

首先是禮崩樂壞、價值失序，周天子失去了政治權(quán)威，各諸侯國互相征伐、戰(zhàn)亂不休，魯國甚至出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象（就是卿大夫的家臣成了事實上的國家掌控者）。政治權(quán)威的衰落，帶來的結(jié)果不僅僅是動蕩，更是倫理的瓦解，弒君殺父、篡位奪權(quán)的現(xiàn)象越來越頻繁，老百姓也在其中深感苦楚。

更可怕的是，在動蕩變亂的背景下，出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的文獻(xiàn)凋零，甚至可以說是文明斷裂的危機(jī)。

孔子周游列國，到夏商兩代后裔的杞國、宋國，卻發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)不足，很多上古三代的歷史已經(jīng)不可考了。從炎黃到堯舜，中華文明曾經(jīng)有過的偉大創(chuàng)造與重要記憶，有可能要淪亡消散在歷史的長河中。這不是危言聳聽，因為橫向比較世界各大文明古國，如古埃及、古印度、古巴比倫，甚至稍晚的古希臘、古羅馬，我們不難看到：文明斷裂才是常態(tài)，像中國這樣自遠(yuǎn)古一脈相承，其實是非常特殊的情況。而孔子在其中起到了極為關(guān)鍵的存亡繼絕的重要作用。

孔子是怎么做的呢？首先是“編修經(jīng)典”，就是把上古以來傳承的文獻(xiàn)經(jīng)過刪削整理，形成內(nèi)容足夠全面豐富但體量又恰到好處的教科書——不是圖書館里浩如煙海的典籍，而是可以背誦的精華——這也就是“六經(jīng)”。接下來就是“有教無類”，書編好了沒有人學(xué)，不進(jìn)到人的心里，早晚還會被一把火燒掉，所以更重要的是通過教學(xué)傳播擴(kuò)散，并且打破貴族與平民的界限，盡可能地向普通人傳播?？墒枪獗硶矝]用啊，還要“闡發(fā)哲理”，要對經(jīng)典中蘊(yùn)含的精神與價值進(jìn)行辨析探討，并能夠運用于日常的生活和治理實踐當(dāng)中，這就是我們很熟悉的《論語》的內(nèi)容。最后還要建立一種價值觀，通過《春秋》的歷史書寫，樹立起基本的政治倫理導(dǎo)向，讓亂臣賊子們面對歷史因果和后世評價產(chǎn)生深深的畏懼感。

在孔子身上，我們能夠感受到鮮明而深刻的歷史自覺與文明自覺——他清晰地意識到“斯文”就在這里，然而遺忘是人性的本能、毀壞是歷史的常態(tài)，如果不去擔(dān)當(dāng)、不去作為，那這樣的文化就會斷絕而不為后世所知。反過來，如果勇敢地面對挑戰(zhàn)，那么就有可能克服心靈世界中的各種困境與危機(jī)，讓中華文明的航船穿越暴風(fēng)險灘?？鬃拥倪@種精神，北宋思想家張載將其提煉為四句話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。在后來兩千多年的中國歷史上，這樣的信念鼓舞著一代又一代的仁人與智者，以“知其不可而為之”的豪邁精神，推動我們這個古老的文明不斷返本開新、涅槃重生。

今天，二十一世紀(jì)，不僅是中國，事實上，整個人類文明都面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。戰(zhàn)爭危機(jī)、金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及心靈空虛的危機(jī)，縈繞在我們的周圍。我們甚至可以很清楚地看到，就在當(dāng)下和不遠(yuǎn)的將來，有很多艱險磨難需要我們?nèi)タ朔?、去?zhàn)斗。像大禹面對的滔天洪水，也像孔子所面對的時代逆流。

從這個角度來看，中國共產(chǎn)黨百年來的革命與自我革命，本身就是在回應(yīng)中華文明同時也是人類文明中的各種挑戰(zhàn)，是對歷史上、現(xiàn)實中形成的矛盾、問題，所進(jìn)行的理論思辨與實踐回應(yīng)。