[中圖分類號(hào)] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2025）04-0004-05

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中華文明的現(xiàn)代力量是一個(gè)意蘊(yùn)頗豐的概念。從五千多年的文明史來看，中華文明的現(xiàn)代力量內(nèi)蘊(yùn)中華文明的文化積淀與中華民族的創(chuàng)新智慧，充分彰顯著中華文明的突出特性和中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)步的主體性、自覺性與創(chuàng)造性。中華文明的現(xiàn)代力量的生成并非偶然現(xiàn)象，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。深入探析中華文明的現(xiàn)代力量的生成因素，對(duì)于堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

中華文明的突出特性是中華文明的現(xiàn)代力量生成的重要基礎(chǔ)

中華文明的現(xiàn)代力量是歷史的、本土的力量。立足于中華文明的突出特性，探析中華文明的現(xiàn)代力量的文化底蘊(yùn)和文明基因，是理解中華文明的現(xiàn)代力量生成的重要前提。

中華文明的現(xiàn)代力量是中華文明突出特性的必然產(chǎn)物。中華文明的現(xiàn)代力量的生成，并不意味摒棄中華民族的古代文明因子，創(chuàng)造一種與古代文明絕對(duì)對(duì)立的文明形態(tài)，而是為了賡續(xù)古老文明，完成“古代”與“現(xiàn)代”“新”與“舊”的承接連貫與迭代升級(jí)。從抽象、共同的屬性來看，其所蘊(yùn)含的“現(xiàn)代”之義，是有別于“落后”的、包含“先進(jìn)”的且作為“創(chuàng)新”的一種文明和文化的狀態(tài)展現(xiàn)、話語指涉和時(shí)空呈現(xiàn)，是對(duì)器物、價(jià)值、文化和制度之中舊有因素的揚(yáng)棄。從時(shí)間維度來看，中華文明的現(xiàn)代力量的萌芽因子是從中華民族的古代文明形態(tài)中發(fā)展起來的。經(jīng)歷了近代中國的落后和衰弱，中華文明仍始終保持著對(duì)歷史大勢(shì)的遵循，扭轉(zhuǎn)了文明衰落的態(tài)勢(shì)，成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，向世界呈現(xiàn)出中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大自信力、創(chuàng)新力和包容力。這意味著，中華民族早期的文明基因與中華文明的現(xiàn)代力量的生成發(fā)展具有深刻關(guān)聯(lián)。從空間結(jié)構(gòu)來看，中華文明不同于地中海文明的強(qiáng)力同化，更多的是在獨(dú)立的體系之下發(fā)展起來的。因此，這就決定了中華文明的現(xiàn)代力量必然不同于西方斷層文明中衍生出來的現(xiàn)代文明力量，是經(jīng)由中華文明的突出特性塑造的歷史而非暫時(shí)、內(nèi)生而非外源、主動(dòng)而非被動(dòng)、自覺而非盲目的獨(dú)特文明力量。

中華文明的現(xiàn)代力量是中華文明突出特性的時(shí)代彰顯。在宏觀層面上，中華文明的突出特性既是對(duì)中華文明的規(guī)律性表達(dá)，也是影響中華文明演變的關(guān)鍵因子與前提條件。五千多年中華文明史表明，中華文明是具有自我革新性的文明體。這種革新性是一種綜合中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特質(zhì)在內(nèi)的，既各有側(cè)重又一體同構(gòu)的集合力量，從而構(gòu)筑了多元文明融合交匯的一體文明格局，使得“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”。具體而言，中華文明的突出特性使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓得以繼承和發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨治國理政的實(shí)踐探索提供了重要的文化支撐和精神動(dòng)力。中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)等中華文明邁入發(fā)展新階段、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志和成果，不僅為中華文明的現(xiàn)代力量提供了實(shí)證，更是使得中華文明的突出特性獲得了時(shí)代彰顯：貫通和統(tǒng)合中華民族獨(dú)特的精神、價(jià)值、理念的“一脈相承”的連續(xù)性力量；把握歷史主動(dòng)，追求德性、心性、觀念、思想等多方面新發(fā)展的“輝光日新”的創(chuàng)新性力量；系統(tǒng)凝聚多元合力，整體協(xié)同眾多民族的“團(tuán)結(jié)集中”的統(tǒng)一性力量；強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值，融通萬物，海納百川的“和合共生”的包容性力量；維護(hù)文明秩序，消弭文明沖突，達(dá)至“美美與共”的和平性力量。

中國共產(chǎn)黨是中華文明的現(xiàn)代力量生成的堅(jiān)實(shí)保障

中華文明的現(xiàn)代力量是文明的、先進(jìn)的力量。中國共產(chǎn)黨是文明的、先進(jìn)的組織，是新型文明形態(tài)的創(chuàng)造者，是推動(dòng)中華文明進(jìn)步、發(fā)揮中華文明的現(xiàn)代力量的根本所在。

中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，為中華文明的現(xiàn)代力量的生成筑牢基礎(chǔ)。首先，中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力，為中華文明的現(xiàn)代力量的生成創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)條件。面對(duì)近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的局面，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確掌握并運(yùn)用“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力”——革命，這一扭轉(zhuǎn)近代中國文明衰落態(tài)勢(shì)的力量，徹底改變了中華民族被奴役和壓迫的狀態(tài)，解放了中華文明建設(shè)的主體——中國人民。其次，中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力，為中華文明的現(xiàn)代力量的生成夯實(shí)了文化根基。中華文明的現(xiàn)代力量的生成必然蘊(yùn)含著堅(jiān)定文化自信和革故鼎新的雙重含義。近代歷史上，關(guān)于“古今中西之爭”有過很多主張。面對(duì)這些主張，中國共產(chǎn)黨不僅以歷史的、實(shí)踐的、辯證的眼光和先進(jìn)的思想把握和引領(lǐng)中華文化的發(fā)展方向，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，更是積極推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，夯實(shí)了中華文明的現(xiàn)代力量生成的文化基底。最后，中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的群眾組織力和社會(huì)號(hào)召力，為中華文明的現(xiàn)代力量的生成凝聚了主體性活力。近代中國“四萬萬之眾等于一盤散沙”，中華文明創(chuàng)新活力受到嚴(yán)重束縛，中華文明呈現(xiàn)衰弱態(tài)勢(shì)。中國共產(chǎn)黨從根本上、從文明形態(tài)上徹底改變了這種境況，以人民群眾的實(shí)踐匯聚成歷史合力，進(jìn)而推進(jìn)中華文明建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握中華文明發(fā)展規(guī)律，積極促進(jìn)文明交流互鑒，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為中華文明的現(xiàn)代力量的生成和發(fā)揮提供可能。中國共產(chǎn)黨立足大歷史觀，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核解決人類文明發(fā)展問題，提出和踐行全球文明倡議，并帶領(lǐng)中國人民走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了一個(gè)新型現(xiàn)代文明圖景。中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)是中華文明包容性的寫照，是中華文明的現(xiàn)代力量生成和運(yùn)用的重要成果，是對(duì)中華民族歷史最好的繼承，更是對(duì)中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握文明發(fā)展規(guī)律，以先進(jìn)的、文明的力量持續(xù)引領(lǐng)中華文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)印證。

“第二個(gè)結(jié)合”是中華文明的現(xiàn)代力量生成的必要途徑

中華文明的現(xiàn)代力量是文化的、創(chuàng)新的力量。“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”，是推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代力量生成的必要途徑。

“第二個(gè)結(jié)合”貫通中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的形態(tài)跨越，構(gòu)成了中華文明的現(xiàn)代力量生成的文化主線。從中華文明的發(fā)端來看，以“鋤耜犁耕”和“五谷六畜”為代表的農(nóng)耕文化、以“階級(jí)分化”和“制度創(chuàng)造”為代表的政治文化、以“圣賢正道”和“道德人文”為代表的精神文化均處于特定時(shí)期的先進(jìn)地位。西漢之后，儒家思想構(gòu)成了中華文明獨(dú)特的、穩(wěn)固的價(jià)值文化體系，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。然而，傳統(tǒng)文化終究是傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)代產(chǎn)物，其中有一些缺乏對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及維護(hù)封建專制統(tǒng)治的糟粕，不能直接用于解決新的時(shí)代矛盾。馬克思主義立足對(duì)人類文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，并賦予其開放性、人民性等新的時(shí)代內(nèi)涵。“從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕”，這不僅完成了文化意義上的革故鼎新，更是上升到了治國理政的實(shí)踐高度。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，進(jìn)而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供了“有原則高度的實(shí)踐”。

“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華民族精神品格的深層變革，激活了中華文明的現(xiàn)代力量。“第二個(gè)結(jié)合”作為“又一次的思想解放”，其對(duì)象、內(nèi)容和范疇是指向于破除西方中心論、文明優(yōu)越論等錯(cuò)誤的文明觀念，進(jìn)而推動(dòng)中華民族精神品格向獨(dú)立自主、自信自強(qiáng)變革。其一，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，增強(qiáng)中華民族的文化自信。在近代，西方以現(xiàn)代化先行者的身份開啟了殖民擴(kuò)張進(jìn)程，將中華文明視作未開化的文明，使得中華民族不自覺地形成了被動(dòng)的文化精神和自卑的民族心理。“第二個(gè)結(jié)合”以馬克思主義對(duì)西方文明進(jìn)行系統(tǒng)批判，揭示了資本主義文明的秘密，指明了西方文明發(fā)展中存在的勞動(dòng)、價(jià)值和人口等悖論，以及西方文明動(dòng)力中固有的“幽靈般的對(duì)象性”和其自詡“先進(jìn)”身份中的野蠻面目，破除了對(duì)西方文明的崇拜。同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”讓中華民族掌握了思想和文化主動(dòng)，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)，鞏固了文化主體性。有了文化主體性，文化自信就有了根本依托，中華民族的文化被動(dòng)性和民族自卑感就得以消除。其二，“第二個(gè)結(jié)合”深化了中華民族對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)精神上的獨(dú)立自主。自近代開始，中華民族的文化領(lǐng)域曾一度出現(xiàn)文化復(fù)古主義、文化保守主義等思潮，或是主張“歷史的慣性力”，用舊的封建形態(tài)文化替代社會(huì)主義文化，或是否定中華民族的本土文化主張全盤西化。它們均是不加鑒別地、盲目地將馬克思主義和中華文化置于絕對(duì)的、對(duì)立的境地，阻礙中華文明的轉(zhuǎn)型。“第二個(gè)結(jié)合”指明了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“魂”與“根”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了二者在理論特質(zhì)、價(jià)值觀念和思維方法上存在高度的契合性，揭示了二者結(jié)合的結(jié)果是互相成就，共同為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供滋養(yǎng)，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，進(jìn)而提升中華民族精神文化上的獨(dú)立自主性。其三，“第二個(gè)結(jié)合”使得中華民族自覺認(rèn)識(shí)并運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新的文化使命。文化是民族歷史、精神、價(jià)值、制度的集中體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)新的文化使命是關(guān)乎中華文化繁榮興盛的重大問題。自覺認(rèn)識(shí)和正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、意義、定位是實(shí)現(xiàn)新的文化使命的必然前提。“第二個(gè)結(jié)合”破除了對(duì)傳統(tǒng)文化的無知蒙昧，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向人民群眾所能理解和認(rèn)同的方向轉(zhuǎn)化，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命，進(jìn)而使得中華文明的現(xiàn)代力量在賡續(xù)中華文脈、推進(jìn)文化創(chuàng)新中被激活。

中國人民自知自覺的行動(dòng)是中華文明的現(xiàn)代力量生成的主體動(dòng)力

中華文明的現(xiàn)代力量是自覺的、主動(dòng)的力量。中國人民是中華文明的建設(shè)主體。中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成的自知自覺的行動(dòng)是中華文明的現(xiàn)代力量的展開，為中華文明的建設(shè)提供源源不絕的實(shí)踐力量。

中華民族以中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的實(shí)踐自覺是中華文明的現(xiàn)代力量生成的實(shí)踐路徑。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)是中華文明境況改變的客觀現(xiàn)實(shí)和人民群眾自覺活動(dòng)相一致的歷史過程，即中華文明的現(xiàn)代力量的展開過程。其一，中國人民的實(shí)踐自覺表現(xiàn)為強(qiáng)大的歷史自覺，構(gòu)成了中華文明的現(xiàn)代力量生成的現(xiàn)實(shí)前提。中國式現(xiàn)代化道路作為一種客觀事實(shí)存在，標(biāo)志著中華文明建設(shè)的新階段，蘊(yùn)含著對(duì)中華文明建設(shè)主體和建設(shè)規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)和深刻把握。習(xí)近平總書記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“激發(fā)全體人民的歷史主動(dòng)精神”“尊重人民首創(chuàng)精神”。歷史主動(dòng)精神突出表現(xiàn)為對(duì)歷史進(jìn)程認(rèn)識(shí)的全面性和對(duì)歷史規(guī)律把握的深刻性；作為歷史主動(dòng)精神的首創(chuàng)精神則表現(xiàn)為敢于打破常規(guī)和封閉僵化的斗爭精神。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民已然意識(shí)到文明的起點(diǎn)并非抽象的個(gè)體或個(gè)別的自我意識(shí)，而是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，是“歷史中行動(dòng)的人”，已經(jīng)“認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離”，從而使得個(gè)體自由發(fā)展與集體創(chuàng)造活力得以最大程度激發(fā)，進(jìn)而更加積極地創(chuàng)造歷史，開展自覺推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史活動(dòng)。其二，深厚的文化自信，構(gòu)成了中華文明的現(xiàn)代力量生成的關(guān)鍵要點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，內(nèi)含強(qiáng)大的文化自信和對(duì)文化主體性的自覺把握。文化自信來自我們的文化主體性，表征著中國人民精神上的獨(dú)立自主。在與不同文明交流交往的過程中，中國人民始終堅(jiān)守“中華文化立場、傳承中華文化基因，堅(jiān)持和完善中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，始終保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，始終保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”，進(jìn)而深刻詮釋了中國式現(xiàn)代化是從本質(zhì)上區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的，中華文明的現(xiàn)代力量是孕育于中華文明的沃土之中的。其三，科學(xué)的理論自覺，要求中華文明的現(xiàn)代力量能夠?qū)崿F(xiàn)為生動(dòng)的、具體的、物質(zhì)的實(shí)踐。“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”中國式現(xiàn)代化道路遵循中華文明的現(xiàn)代力量的“感性活動(dòng)”原則，內(nèi)含中國人民能動(dòng)的、歷史的、對(duì)象性的實(shí)踐規(guī)定，進(jìn)而可將其訴諸為指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的理論自覺。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，全面總結(jié)了中華文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示了中華文明的發(fā)展規(guī)律、建設(shè)規(guī)律。中國式現(xiàn)代化作為這一理論科學(xué)性、時(shí)代性的成果呈現(xiàn)，是對(duì)中華文明的現(xiàn)代力量的實(shí)然詮釋。其四，高度的民族認(rèn)同，是中華文明的現(xiàn)代力量生成的重要?jiǎng)恿ΑＤ廴嗣袢罕娊ㄔO(shè)中華文明的實(shí)踐合力，需要高度的文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)和弘揚(yáng)愛國主義精神需要貫穿于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的始終。只有如此，人民群眾才能基于對(duì)黨和國家的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，自覺正確處理好中華文明建設(shè)過程中“守正”與“創(chuàng)新”、“個(gè)體”與“集體”、“中國”與“世界”的關(guān)系，從而形成一種超越西方固守本國利益的狹隘民族主義、深深融入中國人民乃至世界人民的生活向往和價(jià)值追求的中華文明的現(xiàn)代力量，進(jìn)而以這種力量構(gòu)建和合共生、美美與共的世界文明圖景。

中華文明的現(xiàn)代力量的生成是一個(gè)歷史命題，也是一個(gè)時(shí)代命題。放眼世界，拉丁美洲和非洲也曾有過璀璨的文明，且和中華文明有相似的外力干預(yù)現(xiàn)代化的遭遇，但卻未能和中華文明一樣呈現(xiàn)出上升態(tài)勢(shì)。而西方文明雖提前步入現(xiàn)代化的門檻，但終因種種局限性使其文明后發(fā)動(dòng)力不足。再觀中國，中華文明的發(fā)展之路是曲折的，但又是光明的。中華文明的突出特性，孕育了獨(dú)一無二的中華文明的現(xiàn)代力量，造就了如今蓬勃向上的中華文明。中華文明的現(xiàn)代力量是從人民群眾的實(shí)踐中生發(fā)出來的，也必然會(huì)在人民群眾的實(shí)踐中闊步向前。

（本文是中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“‘第二個(gè)結(jié)合’的思想淵源、內(nèi)在邏輯與原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：1243300005〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

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（作者簡介：楊增崠，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；黃士澤，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）