鄭茜 中國民族博物館副館長

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如今，我們對“非遺”一詞已經(jīng)不再感到陌生了。我們不妨回憶一下，從什么時候開始這個詞進入了我們的生活中。2001年5月，昆曲成為全國第一個列入聯(lián)合國教科文組織首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的遺產(chǎn)項目。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這項公約旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005年，韓國的“江陵端午祭”列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。這件事一經(jīng)報道，立刻引發(fā)中國人民熱議，“非遺”一詞在社會層面得以快速普及。同年，中國申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國、蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌”也榮列榜中。2006年春節(jié)期間，國家博物館舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展”，收獲熱烈反響。同年迎來我國首個“文化遺產(chǎn)日”，主題為“保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園”。這就把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上升到精神家園的高度。

一、什么是“非遺”

文化遺產(chǎn)包含有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1972年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約規(guī)定了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的定義。此后出現(xiàn)了一批具有世界級意義的文化遺產(chǎn)，人們發(fā)現(xiàn)這些世界文化遺產(chǎn)大多集中于西方發(fā)達國家，突顯的是西方中心論的世界遺產(chǎn)觀。那么，什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才能真正體現(xiàn)公平、平等，對此全球開展了一場關(guān)于文化遺產(chǎn)權(quán)利的隱性的爭奪。廣大非西方國家爭取的是讓排除在西方價值觀以外的文化價值得到更大范圍認同?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)布后，世界遺產(chǎn)明確為三種形式：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？非遺可細分為五種形態(tài)：一是口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二是表演藝術(shù)；三是社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，比如二十四節(jié)氣；五是傳統(tǒng)的手工藝技能，比如刺繡。非遺包含兩種類型：一是文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能；二是與文化遺產(chǎn)相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。以唱山歌這一民俗活動為例，除了山歌的內(nèi)容、唱山歌這一行為，開展這一活動的固定場所也包含在非遺的概念里。

從提出物質(zhì)文化遺產(chǎn)到關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們逐漸注意到“物”背后蘊含的內(nèi)在精神。這也是非遺可以上升為精神家園的原因。從表面上看，非遺是一項項手工藝，一個個民間節(jié)日，一部部民間歌謠，但從實質(zhì)上看，這些表象形態(tài)背后是千百年來形成的豐富的精神世界。比如，一種手工藝可能蘊含著某一民族對于天地自然的態(tài)度、對于物我關(guān)系的認識；某一節(jié)日可能展現(xiàn)的是一個民族天人合一的宇宙觀、倫理觀、道德觀，與西方宗教節(jié)日、歷史節(jié)日不同，中國大部分節(jié)日反映的是祖先從宇宙運行規(guī)律中領(lǐng)悟到的生存智慧。又如，一支歌舞可能蘊含著一個民族重視生命的人文理想、美學(xué)風(fēng)尚、情感追求；傳統(tǒng)服飾上的每一個紋飾都可能是一個民族的祖先記憶，詮釋了祖先創(chuàng)世的過程。

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。非遺是展現(xiàn)“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”的重要載體。