《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》的第一章為《建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)——關(guān)于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》，該章在《綱要》全書(shū)十二章中具有引領(lǐng)地位，開(kāi)篇首段便旗幟鮮明地指出：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。”

仔細(xì)閱讀首段文意不難發(fā)現(xiàn)：該段論述要旨落在了“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)”上，即次句所言的“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，也即習(xí)近平總書(shū)記指出的“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。通觀全章則可看出，“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)”作為一條紅線貫穿其中。這條紅線的實(shí)質(zhì)，正是牢牢堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要作用

在中國(guó)經(jīng)史傳統(tǒng)中，“文化”一詞具有獨(dú)特而深厚的治國(guó)理政意蘊(yùn)。“文化”與“政治”不是分離的，而是合一的。“文”是名詞，本義是“各色交錯(cuò)的紋理”，后引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度等義。“化”是動(dòng)詞，本義為“改易、生成、造化”，亦即人、事、物形態(tài)或性質(zhì)的變化，后引申為教行遷善之義，從而亦具有敦風(fēng)化俗的政治意味。有據(jù)可考的“文”“化”二字連用最早見(jiàn)于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”西漢以后，“文”與“化”合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，“文化內(nèi)輯，武功外悠”等。華夏先民心目中的“文化”，就是“以文化之”。“中國(guó)”既有空間地理含義，又有由此種空間而來(lái)的主體性觀念和自我意識(shí)，具有極強(qiáng)的文明性。所有生活在此空間區(qū)域之中，共享中國(guó)觀念之人，皆為中國(guó)人。儒家注重以柔性的人文化育手段實(shí)現(xiàn)“近悅遠(yuǎn)來(lái)”的政治理想，所謂“德者得也”，內(nèi)得于心，外得于人。例如，中華民族共同體的形成發(fā)展過(guò)程，是自然凝聚與政治形塑有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念經(jīng)由文化機(jī)制得到不斷強(qiáng)化的過(guò)程。

文化是具有偉大力量的，擁有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要作用，總是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中。上述洞見(jiàn)，已成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的通識(shí)。包括特定社會(huì)的共同價(jià)值觀、規(guī)范、信念、偏好等文化特質(zhì)，不僅會(huì)在社會(huì)層面水平傳播，還會(huì)經(jīng)由教育、宣傳等社會(huì)化手段世代相傳，進(jìn)而對(duì)政治發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生重大影響。

文化是國(guó)家和民族之魂，也是國(guó)家治理之魂

所謂“國(guó)本”，指的是國(guó)家賴以立足的根基。孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”孟子所言的“國(guó)”不同于今天我們所言的“國(guó)家”，但可以肯定的是，“家國(guó)天下”的根基終究要落定在“人”之上。因此，無(wú)論《禮記》的《冠義》及《祭統(tǒng)》篇所言的“重禮所以為國(guó)本”、“禘、嘗（之禮）”乃“治國(guó)之本”，抑或《說(shuō)苑·建本》所言的“既富乃教之”乃“治國(guó)之本”，抑或《淮南子》《主術(shù)訓(xùn)》及《泰族訓(xùn)》篇所言的“食者，民之本；民者，國(guó)之本”“心者，身之本；身者，國(guó)之本”，抑或朱熹在《四書(shū)章句集注》中所講的“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”，莫不高度重視黎民百姓的精神與物質(zhì)生活對(duì)于治國(guó)理政的本根意義。中華傳統(tǒng)文化的主流和優(yōu)秀部分，正是以“正人心”為最大的政道。正如宋儒陳亮所言：“正人心以立國(guó)本，活民命以壽國(guó)脈。”

文化是國(guó)家和民族之魂，也是國(guó)家治理之魂。揆諸馬克思主義理論，特別是關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，關(guān)于人的全面發(fā)展，關(guān)于文化本質(zhì)和文化創(chuàng)造主體，關(guān)于意識(shí)形態(tài)、精神生產(chǎn)，關(guān)于世界歷史與精神交往等重要思想觀點(diǎn)，可以清晰地發(fā)現(xiàn)：其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于文以載道、文以化人，關(guān)于民族大義、家國(guó)情懷，特別是關(guān)于民惟邦本、改易更化的“國(guó)本”觀念若合符契、聲息相通?！墩撜Z(yǔ)》有言：“君子務(wù)本，本立而道生。”

中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。以人民為中心、服務(wù)絕大多數(shù)人利益，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)的鮮明特征；物質(zhì)富足、精神富有，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求。習(xí)近平總書(shū)記指出：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是最大的政治，可謂當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)本”。

興文化、固國(guó)本，關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是各族人民最可靠的主心骨。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，黨的領(lǐng)導(dǎo)制度在我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系中具有關(guān)乎長(zhǎng)遠(yuǎn)、關(guān)乎全局的地位和作用。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是具體的而不是抽象的，興文化、固國(guó)本，關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

歷史和實(shí)踐證明，只有思想上精神上的吸引力和凝聚力，才是內(nèi)在的強(qiáng)大的持久的。掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。對(duì)于任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，“文化治理”都是一件至關(guān)重要的大事。國(guó)家是關(guān)鍵的文化行動(dòng)者，通過(guò)設(shè)立相應(yīng)的文化治理機(jī)構(gòu)、有意識(shí)地不斷介入文化領(lǐng)域，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的塑造和管理。無(wú)論西東概莫能外，對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨而言更是如此。

擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨的鮮明品格和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。正是由于掌握了馬克思主義科學(xué)真理，我們黨才從根本上掌握了思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握了創(chuàng)造歷史的主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面。始終堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在思想上、精神上、文化上筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，是事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的大事。

黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出，我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有13個(gè)方面的顯著優(yōu)勢(shì)。第一個(gè)方面便是“堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的科學(xué)理論，保持政治穩(wěn)定，確保國(guó)家始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)的顯著優(yōu)勢(shì)”；而第七個(gè)方面則是“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)”。

在文化建設(shè)領(lǐng)域，我們要充分鞏固和發(fā)揮顯著優(yōu)勢(shì)，同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，把堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)落到實(shí)處，特別是要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一、堅(jiān)持樹(shù)立大宣傳的工作理念，進(jìn)而切實(shí)捍衛(wèi)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

總之，文化關(guān)乎國(guó)本，文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力，也事關(guān)億萬(wàn)人民福祉。中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺(jué)和文化自信的馬克思主義執(zhí)政黨，必須一以貫之地把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政突出位置。習(xí)近平文化思想充分彰顯了中華民族的文化主體性，有力鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，奮力開(kāi)創(chuàng)宣傳思想文化工作新局面。

（作者系習(xí)近平文化思想研究中心中央民族大學(xué)協(xié)同研究基地副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）