富弼（公元1004—1083年），字彥國，洛陽（今河南洛陽東）人，北宋時期政治家、文學家。他在宋仁宗、英宗、神宗三代均為重臣，為國家平安、百姓安寧作出了積極貢獻，受到朝野尊重?！端问贰穼⑺c同一時期的宰相文彥博并稱“富文”，評價他們“公忠直亮，行事果斷，皆有大臣之風”。司馬光稱頌他“三世輔臣，德高望重”，北宋名臣葉清臣稱贊道“今輔翊之臣，抱忠義之深者，莫如富弼”。

詬如不聞 不同俗流

富弼出生于西京洛陽一個官宦世家，自幼勤奮好學、氣度不凡，少年時便以文章名世，被譽為“洛陽才子”。范仲淹注意到他的才華，贊嘆其有“王佐之才”，還親自將他的文章推薦給王曾、晏殊。

更難能可貴的是，富弼不僅以文章驚天下，還胸襟博大、器宇不凡。據(jù)宋人陳長方編撰的《步里客談》記載，曾經(jīng)有一個與他觀點相悖的文人辱罵富弼。富弼裝作沒聽見，趕快走開。有人悄悄告訴他：“某某罵你。”“恐怕是罵別人吧！”富弼若無其事，笑嘻嘻地回答道。“叫著你的名字罵的，怎么是罵別人呢？”這人一副打抱不平、怒不可遏的樣子。富弼依舊毫不在意，說道：“不會吧，天底下同名同姓的多著呢！”那位罵他的人聽聞此事后，被富弼的度量所打動，最終與之結為好友。這就是成語——詬如不聞的由來。

北宋天圣八年（公元1030年），宋仁宗突然宣布恢復制科，范仲淹推薦富弼參加科考，其以茂才異等科及第，自此走上仕途，先后被派到河陽、絳州、鄆州等地任職。

當時，山東一帶多有兵變，地方官員不但不去鎮(zhèn)壓，反而開門延納，以禮相送。朝廷追究此事，派富弼隨范仲淹去處理。富弼建議道：“姑息養(yǎng)奸，形同通匪，都應定死罪。”范仲淹則說：“土匪勢強，遠在山林，難以圍剿，地方政府兵力不足，貿(mào)然圍剿，只能是勞師傷財，讓老百姓白白受苦罷了。他們按兵不動，以圖緩剿這大概是保護百姓的權宜之計啊。”富弼不同意范仲淹的看法，與恩師爭執(zhí)起來。這時，有人從旁提醒富弼，不要忘記范仲淹的知遇之恩。富弼坦然答道：“我和范先生是君子之交。先生舉薦我不是因為我的觀點始終和他一致，而是因為我遇到事情敢于發(fā)表自己的看法。我怎能因為要報答他而放棄自己的主張呢？”范仲淹聽后點頭道：“不同俗流，這正是我看中富弼的地方啊！”

兩次使遼 何暇家顧

慶歷二年（公元1042年），北方遼國大軍壓境，威逼宋朝割讓關南十縣。戰(zhàn)事一觸即發(fā)，朝廷急需一位能臣干將赴遼談判。然而，群臣認為情況不可預測，皆不敢前去。宰相呂夷簡因與富弼有嫌隙，故意推薦他出使遼國。富弼接受了這個推薦，在臨行前叩見宋仁宗，慷慨陳詞：“主憂臣辱，臣不敢顧其生死。”

富弼還沒出發(fā)，遼國的使者蕭英就已到邊境雄州（今河北雄縣）。富弼奉命郊外迎接，蕭英卻以自己有腳疾為借口，拒絕行禮拜見。這種態(tài)度無疑是對大宋的挑釁和輕視。富弼正色詰責道：“我曾出使北方，即使病臥車中，聽到命令也會立即起身行禮。如今中使到來，你卻不肯起身行禮，這是什么道理？”在富弼的責備下，蕭英意識到自己的失禮，連忙起身讓人扶著作揖行禮。隨后，富弼“開懷與語”，向蕭英詳細陳述雙方交戰(zhàn)的利害關系以及契丹背信棄義的做法。自覺理屈的蕭英對富弼肅然起敬，“亦不復隱其情”，屏退左右，將遼國君主的要求如實告知。富弼把了解到的情況向宋仁宗作了詳細匯報，宋仁宗拒絕了遼國的割地要求，只答應增加“澶淵之盟”時所訂下的歲幣，以金錢換和平。

同年四月，宋仁宗派富弼前往遼國進一步談判。面對遼興宗索要土地的強硬要求，富弼指出：“兄弟之國，豈可使一榮一辱哉？”堅持宋朝不愿割地，但愿增幣以維和。他以澶淵戰(zhàn)役為例，向其說明發(fā)動戰(zhàn)爭不僅會造成雙方巨大的損失，還會破壞民族間的和平共處。面對富弼的勸說，遼興宗雖有感悟，但仍心有不甘，提出和親。富弼進一步說服遼國君臣，強調(diào)歲幣的長遠利益超過婚姻帶來的好處，遼國最終同意接受增加歲幣的方案。

八月，富弼再次出使遼國，帶去兩封國書、三封誓書。然而抵達遼國后，遼興宗卻要求富弼在誓書中加一“獻”或者“納”字。為守護宋朝尊嚴，富弼據(jù)理力爭，拒絕了遼興宗的要求。遼國派遣使者跟隨富弼一起前往宋朝進行商議。然而朝堂之上，宋仁宗求和心切，聽從了晏殊的主張，委曲求全，滿足了遼國的要求。

宋遼和談成功四五個月后，西夏元昊派遣使者到宋朝請和。至此，宋、遼、西夏三足鼎立的格局逐漸穩(wěn)定下來，民間交流日益頻繁，為經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

據(jù)史料記載，富弼在第一次出使遼國之時，女兒不幸夭折；第二次接受任命時，夫人誕下一名男嬰。他雖收到了家中的書信，卻無暇顧及，連拆也不拆，便將其焚毀。隨從的官員對此大惑不解，紛紛詢問原因。富弼動情地說：“家書，家書，身在異國，讀之徒亂人意耳，國事未了，何暇家顧？”他深知，自己此刻身處異國他鄉(xiāng)，面對的是復雜的政治局勢和艱巨的談判任務，如果此時閱讀家書，必然會勾起對家人的思念和擔憂，從而影響自己的判斷和決策。為了國家，他選擇了將家書付之一炬。

《宋史》評價此事：“弼割老母之愛，蹈不測之禍，以正辨屈強敵，卒復和議，忘身立事，古人所難。故近者李良臣自北來歸，盛言北方自主而下，皆稱重之。”富弼的赤膽忠心贏得了朝野高度贊譽。

防疫救災 勤政愛民

富弼不僅在朝為臣時竭誠盡職，勇于擔當，而且在地方為官時也造福一方，深受百姓愛戴。

皇祐元年（公元1049年），富弼在青州任職期間，黃河以北地區(qū)發(fā)生水災，大量災民逃難至青州。有人勸說富弼要謹慎行事，不要接收那么多的災民。富弼卻堅定地說：“吾豈以一身易此六七十萬人之命哉！”他想盡一切辦法，救助災民。以往的賑災方式通常是官府將災民集中到城里施粥救濟，由于災民眾多，不僅容易導致疾病傳播，還有人因等待數(shù)日也未得到食物而活活餓死。富弼決心徹底改變這種賑災方式。

富弼鼓勵鄉(xiāng)紳大戶協(xié)助府衙救濟災民渡過難關，并安排小吏將捐贈明細記錄在冊，待災情過后依據(jù)捐贈多寡上奏請求賞賜。這項舉措極大調(diào)動了富戶豪紳慷慨解囊的積極性，政府得以籌集到更多救災錢物。此外，富弼還鼓勵民眾自救，將原本屬于國有的山澤森林池塘之地，任災民自行取用，以緩解他們的生活壓力。災民有死亡者，他又組織人力進行大規(guī)模的集體安葬，稱之為“叢冢”，以防止疾病的傳播。他安排地方官員勸農(nóng)，借種給災民種植自救，擴大災民獲取食物的來源。農(nóng)以地為本，農(nóng)民有了土地，經(jīng)過辛勤耕作，既可以維持一家生計，從而穩(wěn)定社會秩序，又能為國家提供賦稅，增加政府的財政收入。這在當時是一項創(chuàng)舉，有一定進步意義。全面系統(tǒng)、細致周到的救災與防疫措施，救助了數(shù)十萬災民，富弼贏得了廣泛贊譽。此后，富弼的做法因簡便周盡，被廣泛應用到各地。宋仁宗也對富弼賑災之事大加稱贊，派遣使臣對其嘉獎。但是，富弼一概辭謝，并讓使臣轉(zhuǎn)告皇帝：“恤災賑乏，臣之職也。”

熙寧元年（公元1068年），富弼被調(diào)任至汝州擔任判官。宋神宗下詔讓他進京覲見，詢問其治國之道，并特許他乘坐轎子直達宮殿門口。在富弼入宮后，宋神宗親自在東門小殿接見，并體貼地安排富弼的兒子富紹隆從宮門引入，還免除了富弼的跪拜之禮，讓他坐著與自己交談。這一系列舉動，無不彰顯宋神宗對富弼的尊重與信任。

宋神宗覺得富弼老成練達，久經(jīng)政務，就向他請教致國強盛的辦法。富弼說：“人主好惡，不可令人窺測，可測，則奸人得以傳會。當如天之監(jiān)人，善惡皆所自取，然后誅賞隨之，則罪無不得其實。”宋神宗又以邊事相問，富弼認為其初登大寶，應廣施仁政，布澤萬民，愿二十年口不言兵，讓國家和百姓得以休養(yǎng)生息。一番交談后，皇帝想讓他以集禧觀使的身份留在京城，但富弼堅決辭謝，仍回汝州任職。

在汝州期間，富弼借鑒青州賑災的經(jīng)驗，采取多種方式妥善安置流民。他任命專職官員招集流民，選定在汝州城南四十里的地方搭建房舍，設立流民收容點。他又命令寶豐、魯山等縣官員在各地分設流民安置點，搭建廬舍、分發(fā)糧食、分散安置，做到流民有房住、有飯吃、有活干，形成了從官府扶持到百姓自救的穩(wěn)定局面。

富弼為官清正、克己奉公，屢拒升官。即便晚年退居洛陽后，富弼仍保持著較高的聲望與影響力。凡其外出時，人們都會奔走相傳，把轎子圍得水泄不通。元豐六年（公元1083年），富弼在洛陽家中去世，享年八十歲。即使在生命的盡頭，富弼仍不忘國家社稷，讓自己的兒子將遺奏親手交給朝廷。宋神宗閱讀了這份奏折后十分哀痛，輟朝三日，并親自撰寫祭文祭奠，追贈富弼為太尉，謚號“文忠”。

（作者簡介：張彰，北京聯(lián)合大學政治學研究所副所長；劉莉丹，北京聯(lián)合大學馬克思主義學院碩士研究生）