習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中指出：“中國(guó)積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)際人文交流，促進(jìn)全球文明對(duì)話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。”“希望各位專家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。”賀信高屋建瓴，在貫通古今中西的宏闊視域中，指明了古典學(xué)研究的歷史意義、時(shí)代價(jià)值與文化使命。對(duì)中國(guó)古典學(xué)而言，訓(xùn)詁學(xué)是它的根基之學(xué)，古典學(xué)的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)與人文理念，都與對(duì)古典文本的解讀與闡發(fā)密不可分。習(xí)近平總書記的賀信，對(duì)于我們把握中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)在中國(guó)古典學(xué)當(dāng)代建設(shè)中的學(xué)術(shù)定位與時(shí)代價(jià)值，具有重要的指導(dǎo)意義。

訓(xùn)詁學(xué)是中國(guó)古典學(xué)的基礎(chǔ)

語(yǔ)文解釋是古典研究的基石，訓(xùn)詁學(xué)濫觴于先秦時(shí)期，歷史悠久，是中國(guó)古典學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成。早期的訓(xùn)詁解釋與王官之學(xué)的經(jīng)典教育密不可分，先秦貴族熟習(xí)《詩(shī)》《書》《易》等經(jīng)典，在經(jīng)典的傳承中解說(shuō)字詞，出現(xiàn)了“經(jīng)傳本文即有訓(xùn)詁”的現(xiàn)象。諸如，《左傳》中穆姜對(duì)《周易》隨卦“元亨利貞”及申公巫臣對(duì)《周書》“明德慎罰”的解釋，以及《國(guó)語(yǔ)》中叔向?qū)Α吨茼?middot;昊天有成命》的解釋，都展現(xiàn)出“訓(xùn)詁”與“古典”之間的早期淵源。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著民間學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展，諸子百家對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)詁解釋全面展開。無(wú)論是在廣度上還是深度上，先秦諸子的字詞解釋與文化釋義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了王官之學(xué)。自兩漢以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)的建立，訓(xùn)詁學(xué)更與古典研究全面融通、交相推進(jìn)。中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)、成就卓著的訓(xùn)詁學(xué)家，無(wú)不是精通典籍的古典學(xué)家；在中國(guó)古典學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的大家巨擘，也無(wú)不以訓(xùn)詁學(xué)為根基和起點(diǎn)。許慎與鄭玄是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者，后世以“許鄭之學(xué)”并稱。許慎世稱“五經(jīng)無(wú)雙”，在《說(shuō)文解字》的字詞說(shuō)解中蘊(yùn)含著對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，以及貫通“天地人”的經(jīng)學(xué)秩序的建構(gòu)。鄭玄遍注群經(jīng)，在經(jīng)典文本的翔實(shí)訓(xùn)詁的背后，寄寓著整體性的義理思考與文明理想?？梢哉f(shuō)，兩漢學(xué)術(shù)的高峰是以古典解釋為基本方式，以訓(xùn)詁與義理的貫通為基本格局的。這一格局影響深遠(yuǎn)，奠定了中國(guó)古典學(xué)的基本氣象。無(wú)論漢學(xué)、宋學(xué)還是清學(xué)，基于字詞訓(xùn)詁的思想闡發(fā)都是中國(guó)古典學(xué)的核心范式。到了近代，章太炎在提倡“中國(guó)語(yǔ)言文字之學(xué)”學(xué)科獨(dú)立時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“小學(xué)”是經(jīng)、史、子、集等“一切學(xué)問(wèn)之單位之學(xué)”，體現(xiàn)出這一范式的現(xiàn)代發(fā)展?？梢哉f(shuō)，由訓(xùn)詁出發(fā)的經(jīng)典研究，是中國(guó)古典學(xué)的歷史傳承與基本共性，彰顯出鮮明的連續(xù)性特點(diǎn)。

扎實(shí)確鑿的訓(xùn)詁考據(jù)，為中國(guó)古典學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。古典學(xué)首先是事實(shí)之學(xué)，如果脫離了客觀性與確定性的基礎(chǔ)，義理的生成與建構(gòu)難免空疏。在此基礎(chǔ)上，古典學(xué)更是義理之學(xué)與價(jià)值之學(xué)。在中華經(jīng)典的熏陶涵泳之下，訓(xùn)詁學(xué)從未停留于饾饤考據(jù)，而是蘊(yùn)含著一以貫之的人文精神。對(duì)“道”的追尋與探討，讓訓(xùn)詁學(xué)具有了內(nèi)在的、崇高的人文理想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，“明道”并不指向復(fù)古，而是一種基于真理性探求的、回應(yīng)時(shí)代訴求的思想闡釋方式。正因如此，在訓(xùn)詁通往義理、“小學(xué)”朝向“大道”的過(guò)程中，訓(xùn)詁學(xué)才不是守舊復(fù)古之學(xué)，而是在經(jīng)典義理的解讀闡釋中彰顯創(chuàng)造性的思想內(nèi)涵，煥發(fā)出新的時(shí)代氣息。通過(guò)對(duì)“道”的不斷叩問(wèn)，訓(xùn)詁學(xué)具有了它的時(shí)代性，擁有了打通古今的古典學(xué)特點(diǎn)?；仡櫽?xùn)詁學(xué)史，無(wú)論是作為經(jīng)學(xué)巨擘的許慎、鄭玄，還是作為曠代大哲的朱子、陽(yáng)明，他們的訓(xùn)詁工作均指向了“明道”與“傳經(jīng)”的理想。至于專精訓(xùn)詁的清代學(xué)者，在他們艱深的考據(jù)工作中，“明道”精神依舊熠熠生輝。戴震是乾嘉樸學(xué)的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“聞道”的表述屢屢可見。“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”（《與是仲明論學(xué)書》）“治經(jīng)先考字義，次通文理，志存聞道。”（《戴震全集·與某書》）“仆自十七歲時(shí)，有志聞道，謂非求之六經(jīng)、孔孟不得，非從事于字義、制度、名物，無(wú)由以通其語(yǔ)言。”（《與段玉裁書》）在他看來(lái)，字義、制度、名物都是訓(xùn)詁學(xué)研究的對(duì)象，這種“實(shí)事求是”的古典考證之學(xué)，構(gòu)成了“明道”的基礎(chǔ)。在語(yǔ)言、文本與義理之間，也形成了明確的會(huì)通路徑。戴震曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)意味深長(zhǎng)的比方，將古典文本的訓(xùn)詁考證比做“轎夫”，將古典精神的義理探求比做“轎中人”。天下人多以“轎夫”之學(xué)贊譽(yù)他的學(xué)問(wèn)，但不知“轎中人”才是學(xué)術(shù)的關(guān)鍵所在；一旦“轎夫”喧賓奪主，沉浸在知識(shí)主義的傲慢與自矜之中，便要對(duì)其痛下反思。這種以義理為宗旨、以德性為根本的學(xué)術(shù)追求，展現(xiàn)出濃郁的古典氣息。作為乾嘉學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物，戴震的“明道”精神并非空谷足音，而是影響著整個(gè)時(shí)代的黃鐘大呂。在紀(jì)昀、錢大昕、王鳴盛、段玉裁、阮元、焦循、陳壽祺等一大批學(xué)者那里，這一精神得到了積極回響。盡管清代小學(xué)有不同的學(xué)術(shù)流派，立足訓(xùn)詁而展開的義理思考亦高下不齊，但“明道”的追求始終是一個(gè)基本共識(shí)。這種基于“求是”之學(xué)的“明道”理念，奠定了清代小學(xué)的學(xué)術(shù)格局與古典精神。當(dāng)我們將訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)術(shù)精神納入中國(guó)古代“道器論”的思想傳統(tǒng)，便會(huì)清晰地看到，“求是”是學(xué)術(shù)之器，“明道”是學(xué)術(shù)之道，訓(xùn)詁學(xué)“道器合一”的人文精神，意味著中國(guó)古典學(xué)整體性的義理高度與人文價(jià)值。

訓(xùn)詁學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型推動(dòng)中國(guó)古典學(xué)當(dāng)代建設(shè)

在古典學(xué)的視域中，我們可以深刻地理解中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的歷史傳統(tǒng)與人文精神。與此同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，更要不斷融入中國(guó)古典學(xué)的建設(shè)方向之中。與古典世界的密切關(guān)聯(lián)，貫穿在訓(xùn)詁學(xué)的古今之際。百余年來(lái)，訓(xùn)詁學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程中，由對(duì)古典的解釋之學(xué)變?yōu)橐婚T語(yǔ)言學(xué)科，獲得了全方位的現(xiàn)代發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)科的清晰定位并不意味著截?cái)嘤?xùn)詁學(xué)與古典學(xué)的歷史血脈，恰恰相反，訓(xùn)詁學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的全部成果，都可以參與并推動(dòng)中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建設(shè)。首先，現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)字詞意義的深入理解、對(duì)于歷史遺產(chǎn)的理論清理、對(duì)于訓(xùn)詁方法的科學(xué)總結(jié)，以及研究范圍的全面擴(kuò)展，都能為中國(guó)古典學(xué)研究提供新的動(dòng)力與滋養(yǎng)。獲得獨(dú)立的、作為語(yǔ)言學(xué)科的訓(xùn)詁學(xué)，可以成為現(xiàn)代意義上的中國(guó)古典學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，訓(xùn)詁學(xué)在自身的現(xiàn)代發(fā)展中，開拓出一條與中國(guó)闡釋學(xué)相結(jié)合的道路，出現(xiàn)了“訓(xùn)詁闡釋學(xué)”的新嘗試。訓(xùn)詁學(xué)與闡釋學(xué)的結(jié)合，既是這門古老學(xué)科的返本開新，也是建構(gòu)中國(guó)闡釋學(xué)的必由之路，更為探尋中國(guó)古典學(xué)的完備形態(tài)提供了關(guān)鍵路徑——訓(xùn)詁與闡釋的會(huì)通，意味著語(yǔ)文事實(shí)與義理價(jià)值的統(tǒng)一，這正體現(xiàn)出古典學(xué)的理想格局。最后，當(dāng)訓(xùn)詁學(xué)融入中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代建設(shè)之中，也便必然指向了深度的中西文明交流互鑒。語(yǔ)言是文明的基因，文明互鑒首先體現(xiàn)在語(yǔ)言文字層面。如何理解東西方語(yǔ)言文字規(guī)律的根本差異？如何把握東西方語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)在古典學(xué)體系中的異同之處？如何基于不同的語(yǔ)言文字思維來(lái)把握不同文明的精神特質(zhì)？這些關(guān)鍵性問(wèn)題的回答，也需要訓(xùn)詁學(xué)提供學(xué)術(shù)上的全面支撐。

語(yǔ)言文字是古典世界的根壤，訓(xùn)詁學(xué)是中國(guó)古典學(xué)的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，這門古老的學(xué)科漸漸成為了“冷門絕學(xué)”。如何使它獲得全新的時(shí)代生命力，是研究者們需要不斷思考的問(wèn)題。我們要以習(xí)近平總書記賀信精神為指導(dǎo)，在中國(guó)古典學(xué)的整體背景中明確中國(guó)語(yǔ)言文字研究的定位與意義——語(yǔ)言文字指向古典世界，指向中華文明，指向人心與德性，指向中華民族的思維特質(zhì)與哲學(xué)方式。在歷史上，中華經(jīng)典是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)得以萌芽生長(zhǎng)、參天蔽日的廣闊土壤。在當(dāng)代，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代生機(jī)，也必須在古典與文明的世界中獲得養(yǎng)分。這是它的歷史命運(yùn)，這是它的時(shí)代責(zé)任，這是它的永恒動(dòng)力。

（作者系北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心教授）