趙崔莉 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

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建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是習(xí)近平總書(shū)記在系列重要講話中提出的關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷。深入理解和把握中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵和重大要求，是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想、開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大課題。

2022年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)考察時(shí)首次提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”這一論斷意蘊(yùn)深厚、導(dǎo)向突出，視通萬(wàn)里、融通古今，為強(qiáng)國(guó)復(fù)興謀深慮遠(yuǎn)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)舉旗定向，充滿了馬克思主義政治家的創(chuàng)新精神，展現(xiàn)了大黨大國(guó)領(lǐng)袖的使命擔(dān)當(dāng)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中國(guó)共產(chǎn)黨以大歷史觀、大時(shí)代觀把準(zhǔn)中華文明發(fā)展的未來(lái)走向，是破解世界百年未有之大變局下世界各文明紛爭(zhēng)的良方。因此，站在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)新的文化使命，需要解決建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義“是什么”、“怎么建設(shè)”等一系列問(wèn)題。這對(duì)探索中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義。

一、深刻把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，深入闡述了中華文化傳承發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深刻指出要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。何為中華民族現(xiàn)代文明？其本質(zhì)和特征如何？與以往的各種文明形態(tài)有何根本區(qū)別？應(yīng)當(dāng)探索何種建構(gòu)路徑？對(duì)上述問(wèn)題的追詢和回答，是理解中華民族現(xiàn)代文明這一重要概念的首要環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的題中之義。

（一）中華民族、現(xiàn)代、文明、中華民族現(xiàn)代文明的概念

黨的二十大報(bào)告指出，增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，就要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”。中華文明是一個(gè)整體概念，中華民族現(xiàn)代文明是寓于整個(gè)中華文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段。要廓清中華民族現(xiàn)代文明這一重大課題的突出特點(diǎn)，首先應(yīng)從中華民族、現(xiàn)代、文明這三個(gè)核心概念切入，以小見(jiàn)大地對(duì)中華民族現(xiàn)代文明這一全新概念進(jìn)行整體描摹。

1.中華民族：中華民族現(xiàn)代文明的主體

一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。與人類文明新形態(tài)突出的人類命運(yùn)共同體不同，中華民族現(xiàn)代文明的主體鮮明聚焦于中華民族，具有突出的民族屬性和地域文化特色。

首先，中華民族現(xiàn)代文明是由中華上下五千年的歷史、地理和文化底蘊(yùn)熔鑄而成的，與華夏大地的價(jià)值觀念、民族性格等共同生發(fā)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特性。“中華”一詞限定了文明生發(fā)與演進(jìn)的地理范圍：中華即中華大地，亦是萬(wàn)千中華兒女生長(zhǎng)的土地。“中華”的“中”字通常被解釋為地理方位，指“中心”、“居中”；而“華”字的本義為“花”，后來(lái)引申為禮服上所繡的圖案紋飾。“華夏”與“中華”詞義相近，《春秋左傳正義》中記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”《尚書(shū)正義》中記載，“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”，“華夏”被解釋為服飾華美的大國(guó)。衣冠華服是禮儀與品節(jié)的象征，無(wú)論是“中華”還是“華夏”，都內(nèi)含文化、文明之意。正是這種以衣冠禮樂(lè)來(lái)指代文化的內(nèi)在邏輯，使得“中華”成為一個(gè)外延寬泛的文化概念，而非封閉的種族概念、血緣概念。共同的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、價(jià)值觀念等文化象征物是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)。

其次，中華民族現(xiàn)代文明是由中華兒女書(shū)寫的文明史詩(shī)，是中華民族的文化血脈和精神標(biāo)識(shí)。在橫向維度上，中華民族現(xiàn)代文明是由各民族共同締造的燦爛文明，是各民族文化的集大成者，中華文明的發(fā)展史就是各民族文化的交流交融史，正因如此，中華文明具備天然的包容性、凝聚力和向心力。在縱向維度上，在數(shù)千年的中華各民族之間的交往交流交融中，華夏大地孕育了中華民族這一“自在”的民族實(shí)體；在近代與外來(lái)侵略者抗?fàn)幹?，中華民族又實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自覺(jué)”的根本轉(zhuǎn)變，造就了如今唇齒相依、榮辱與共的中華民族共同體。中華民族這一“國(guó)家—民族”概念的產(chǎn)生與發(fā)展伴隨著國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代民族意識(shí)的覺(jué)醒，在共同的歷史記憶、精神文化和道德傳統(tǒng)中增強(qiáng)了文化認(rèn)同，也必將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中發(fā)揮強(qiáng)大合力。

最后，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含鮮明的民族特性，與注重個(gè)體價(jià)值的西方文明有著根本差異。照見(jiàn)自身須以他者為鑒，正如梁?jiǎn)⒊裕?ldquo;何謂民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺(jué)為我。”為此，應(yīng)當(dāng)以西方文明為參照系，在比較中把握中華文明的突出特性，發(fā)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特之處。

2.現(xiàn)代：中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代指向

守正是中華民族傳統(tǒng)文明與中華民族現(xiàn)代文明一脈相承的必然通路，錨定了文明存續(xù)的根基；創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明緊跟時(shí)代變革的必然旨?xì)w，指明了文明未來(lái)的發(fā)展方向。中華民族現(xiàn)代文明不僅要回望歷史、賡續(xù)傳統(tǒng)，更要立足當(dāng)下、面向未來(lái)，牢牢把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。

中華民族現(xiàn)代文明脫胎于民為邦本的農(nóng)耕文明，具備繼往開(kāi)來(lái)的歷史性。文明是歷史的產(chǎn)物，“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”。中華民族現(xiàn)代文明不僅是中國(guó)歷史發(fā)展的客觀必然，更是歷史主體的能動(dòng)選擇。一方面，中華民族現(xiàn)代文明繼承了農(nóng)耕文明的生態(tài)智慧，承載著文明賡續(xù)的歷史必然性。數(shù)千年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)雨動(dòng)蕩，中華文明的火種卻從未熄滅，與天人合一的群體選擇及其衍生出的家國(guó)同構(gòu)、兼容并包的政治文化息息相關(guān)。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著與時(shí)俱進(jìn)的歷史選擇性。它并非對(duì)傳統(tǒng)文化全盤接收，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯碰撞中批判繼承，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義彼此契合、相互成就，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在守正創(chuàng)新中推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化。

中華民族現(xiàn)代文明著眼當(dāng)今時(shí)代的新形勢(shì)、新使命、新任務(wù)，具備把握面向未來(lái)的時(shí)代性。當(dāng)前我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，并向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，這就要求我們必須牢牢把握當(dāng)下文化領(lǐng)域的新矛盾、新課題，在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局相互激蕩的今天，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)正面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。作為中華文明的當(dāng)代形態(tài)，能否立足新的歷史方位、洞悉時(shí)代所向，決定了中華民族現(xiàn)代文明能否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著固本培元與繼古開(kāi)今的辯證統(tǒng)一，具備引領(lǐng)時(shí)代的未來(lái)可能性。當(dāng)前中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既需立足當(dāng)下，同時(shí)也要放眼未來(lái)。一方面，中華民族現(xiàn)代文明具備強(qiáng)烈的革命性和面向未來(lái)的開(kāi)放性。從“周雖舊邦，其命維新”到紅船、延安、西柏坡，革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，激揚(yáng)著中華兒女積極進(jìn)取的昂揚(yáng)斗志，滋養(yǎng)著中華文明生生不息。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明必須經(jīng)得住時(shí)代的檢驗(yàn)，具備可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)性。近代文明蒙塵的歷史教訓(xùn)深刻表明，文明能否跟上時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，與國(guó)家和民族的存亡息息相關(guān)。中華民族現(xiàn)代文明將馬克思主義科學(xué)理論與中華文明知常達(dá)變的優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，更好把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，不斷回應(yīng)時(shí)代提出的新課題。

3.文明：中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)界定

文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志，厘清文明演進(jìn)的基本邏輯，辨析文明的定義內(nèi)涵，是透視中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)的重要遵循。

何謂文明？學(xué)術(shù)界關(guān)于文明的定義有100多種，不勝枚舉。現(xiàn)代意義上的“文明”術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代的法國(guó)，取與“野蠻”相對(duì)應(yīng)的“開(kāi)化”之義，用以判斷社會(huì)發(fā)展階段、進(jìn)化方式標(biāo)準(zhǔn)，并以西方為話語(yǔ)中心開(kāi)始向世界傳播。西方學(xué)者對(duì)文明的內(nèi)涵與外延有著較為詳盡的論述，例如，“（文明是）世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊聯(lián)結(jié)”，“（文明是）一種包圍著一定數(shù)量的民族的道德環(huán)境”等，但卻始終沒(méi)能走出西方文明優(yōu)越論和文明階級(jí)論的老套。

在我國(guó)，文明是指社會(huì)發(fā)展到較高階段或具有較高文化水平，包括物質(zhì)文明和精神文明。文明還指使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為的集合，包括語(yǔ)言、文字、宗教、藝術(shù)、科技、城市、鄉(xiāng)村、家族和國(guó)家等要素。

按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)看，文明是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)交往關(guān)系的反映。文明是多元的而非單一的，是持久的并不斷演進(jìn)的。文明的演進(jìn)是一個(gè)包含對(duì)抗和矛盾的歷史的實(shí)踐過(guò)程。馬克思和恩格斯以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，以生產(chǎn)方式和交換方式的變革為基線，將人類文明史劃分為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的全面發(fā)展三個(gè)階段，借助術(shù)語(yǔ)“革命”揭示了文明演進(jìn)的本質(zhì)，即生產(chǎn)方式與生產(chǎn)資料的更迭。

當(dāng)前，人類文明已超越了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種形態(tài)，正不斷向信息文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。在此背景下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明承擔(dān)著推動(dòng)中華文明與信息時(shí)代生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的重大任務(wù)，要樹(shù)立自信、自立、自強(qiáng)的大國(guó)文明觀，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的革命性轉(zhuǎn)化。

4.中華民族現(xiàn)代文明

在中華民族、現(xiàn)代、文明這三個(gè)基礎(chǔ)概念的基礎(chǔ)上，中華民族現(xiàn)代文明這一概念更加明晰。中華民族現(xiàn)代文明是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括中華民族現(xiàn)代化的物質(zhì)條件、生產(chǎn)方式、生活方式、制度體系、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)。立足當(dāng)下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義，特指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民站在黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)起步的關(guān)鍵時(shí)期，在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

中華文明是一個(gè)整體，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明整體中歷史地連續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造的文明成果總和。中華文明可以分為輝煌的古代文明、蒙塵的近代文明和走向復(fù)興的現(xiàn)代文明。當(dāng)今走向復(fù)興的現(xiàn)代文明是寓于中華文明整體之中、一個(gè)具有豐富現(xiàn)代性內(nèi)涵的歷史文化概念。因此，把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義必須將其置于中華文明整體建設(shè)中。