《德意志意識形態(tài)》是馬克思恩格斯于1845—1846年合著的歷史唯物主義的奠基之作。而其中的“費(fèi)爾巴哈章”揭示了唯物史觀和唯心史觀的根本對立，闡釋了一般意識形態(tài)和共產(chǎn)主義的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而為建構(gòu)社會主義意識形態(tài)提供了歷史觀基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中批判了“真正的社會主義”的小資產(chǎn)階級本質(zhì)，將資產(chǎn)階級意識形態(tài)定義為“虛假觀念”，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)本質(zhì)是反映社會存在的“社會意識”，是具有階級對抗性質(zhì)的“階級意識”。而意識形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“觀念上層建筑”，必須在科學(xué)和意識形態(tài)的有機(jī)互動中批判“虛假觀念”與“普遍性形式”。因此，深刻闡釋《德意志意識形態(tài)》中的意識形態(tài)觀及其時代價值，不僅可以為新時代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)提供思想資源，而且為以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定深厚的意識形態(tài)基礎(chǔ)。

一、意識形態(tài)本質(zhì)論：反映社會存在的“社會意識”

意識形態(tài)植根于現(xiàn)實(shí)活動和思想傳統(tǒng)，并在歷史合力中展開自身內(nèi)在邏輯。在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的重大轉(zhuǎn)變，在“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)上還原了歷史的本來面目。建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的“生活”決定政治、宗教和哲學(xué)等上層建筑，意識形態(tài)也會受到社會關(guān)系的制約。在這里，社會意識形態(tài)表征了其本質(zhì)意義，即作為社會存在的有機(jī)反映。由此，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級必然在思想上建構(gòu)起統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)。對此，馬克思恩格斯指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[1]資本主義社會顛倒的“世界”產(chǎn)生了資產(chǎn)階級意識形態(tài)這一顛倒的“世界意識”，而社會意識形式是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“近枝”。由于整個社會是虛假的共同體，所以意識形態(tài)只能是被“面紗”所遮蔽的虛假反映。因此，馬克思恩格斯使用“科學(xué)社會主義”和“歷史唯物主義”等概念與“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”相區(qū)別，面對無產(chǎn)階級和人類社會的普遍異化，需要借助歷史規(guī)律揭開“面紗”背后的顛倒的世界，進(jìn)而對現(xiàn)存社會展開總體性批判?？傊?，馬克思恩格斯站在現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動之上，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)本質(zhì)的“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”，提出了“生活決定意識”的論斷，在歷史唯物主義基本原理中建構(gòu)了一般意識形態(tài)，從“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾”這一根本問題上破解了意識形態(tài)的歷史之謎，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的過程中形成了“科學(xué)的意識形態(tài)”。

二、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)論：由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的觀念上層建筑

意識形態(tài)的最初意義是批判性的，首先源自《德意志意識形態(tài)》中照相機(jī)比喻的“顛倒說”，后來恩格斯又提出了“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過虛假意識完成的過程”的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯還認(rèn)為，人類社會是一個不斷發(fā)展變化的有機(jī)體，由政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三部分組成，社會有機(jī)體的活力表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用。在社會歷史中，文化結(jié)構(gòu)也被稱為“思想上層建筑”，是整個社會形態(tài)中的社會意識形式，而意識形態(tài)則是思想上層建筑中占主導(dǎo)的觀念體系。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中還指出，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的階級意識的集中表達(dá)。歷史地看，社會意識形態(tài)不僅與政治上層建筑密切相關(guān)，而且還是反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念體系，表現(xiàn)為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]，成為維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的說教工具。借此，資產(chǎn)階級意識形態(tài)以總體性意識統(tǒng)治社會各階層，從而在思想上掌控群眾，并賦予自己的思想以普遍性的形式。社會主義意識形態(tài)推動社會有機(jī)體各部分的有機(jī)運(yùn)行，影響社會發(fā)展的趨勢和方向。由此，意識形態(tài)作為社會結(jié)構(gòu)中的“觀念上層建筑”，以文化領(lǐng)導(dǎo)的方式控制社會，不僅反映著統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且影響著社會制度的調(diào)整和變革，也深刻揭露了意識形態(tài)的階級本質(zhì)。

三、意識形態(tài)功能論：具有相對獨(dú)立性與不平衡性

作為上層建筑中的觀念體系，主流意識形態(tài)占據(jù)階級社會中的統(tǒng)治地位，是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治維護(hù)的思想工具，而其他思想內(nèi)容只是生產(chǎn)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓。也就是說，經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一社會關(guān)系的主干，衍生出自己的枝葉——社會的思想體系，并歸根結(jié)底地影響它們的存在。不過，社會意識形態(tài)在歷史進(jìn)程中盡管是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，但又并非完全是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的附庸和木偶，而是在相對獨(dú)立中能動地反作用于社會存在的具體形式。因此，作為上層建筑的思想環(huán)節(jié)，意識形態(tài)具有巨大的能動性空間，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革產(chǎn)生反作用，進(jìn)而影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。社會意識形態(tài)的相對獨(dú)立性體現(xiàn)在兩個方面：不平衡性與相對獨(dú)立性。第一，不平衡性是指其相對于社會存在的滯后、同步或者超越。社會意識形態(tài)的反映特性是在動態(tài)中趨于穩(wěn)定的過程，并不是隨著社會存在而轉(zhuǎn)移。例如，在社會形態(tài)的更替中，隨著地主經(jīng)濟(jì)的崩塌，封建思想的殘余并未完全退出歷史舞臺。第二，作為社會發(fā)展進(jìn)程中的重要因素之一，社會意識形態(tài)不是社會存在的機(jī)械反映，而是以觀念體系和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式發(fā)揮著反作用。例如，19世紀(jì)中期德國的現(xiàn)實(shí)境遇和哲學(xué)批判是不對稱的，盡管德國哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到了“人”的高度，但德國依舊是容克貴族主導(dǎo)下的君主立憲國家。相反，在俄國，社會主義意識形態(tài)則推動了蘇維埃政權(quán)國家意識形態(tài)的實(shí)踐建構(gòu)。總之，資產(chǎn)階級國家作為支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在世人面前，現(xiàn)代無產(chǎn)階級必須打破意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)合而成的顛倒社會，以總體性的方式實(shí)現(xiàn)每個人的解放和全人類的解放。

四、意識形態(tài)批判論：消解“虛假觀念”與“普遍性形式”

資產(chǎn)階級意識形態(tài)的形成和發(fā)展是一個歷史性過程。文藝復(fù)興時期高揚(yáng)人的價值成為資本主義的濫觴，啟蒙運(yùn)動的“理性”和“啟蒙”等原則為工業(yè)革命和政治革命提供了思想準(zhǔn)備。資產(chǎn)階級聯(lián)合社會各階層力量，反抗教會和貴族的思想專制，在意識形態(tài)層面獲得認(rèn)可。然而，隨著資產(chǎn)階級對意識形態(tài)的遮蔽與偽裝，意識形態(tài)會消解社會各階層的思想訴求，將多元思潮融入統(tǒng)一的思想體系中，進(jìn)而衍生出全人類的“普世價值”和“普遍性形式”。自此，資產(chǎn)階級意識形態(tài)這一“虛假觀念”，便顛倒了多元一體的社會存在，將階級斗爭和經(jīng)濟(jì)沖突等矛盾掩蓋下來，以整個社會的正統(tǒng)反映而自居。盡管如此，由于私有制和異化勞動的結(jié)盟，無產(chǎn)階級必須形成反映階級利益的思想體系——馬克思主義，以“社會主義意識形態(tài)”反抗體系化的“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”。不過，社會意識形式中“虛假意識一定是階級意識，但階級意識不必然是虛假意識”[3]。由此，作為社會主義社會的思想上層建筑，“社會主義意識形態(tài)”能夠維護(hù)和鞏固無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，有利于無產(chǎn)階級政黨牢牢掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，消除多元社會思潮的負(fù)面影響，維護(hù)全體人民的共同思想基礎(chǔ)?？傊?，在馬克思恩格斯那里，“意識形態(tài)是一個總體性概念”[4]，更加強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)概念的批判性意義，主張?jiān)谂匈Y產(chǎn)階級意識形態(tài)的基礎(chǔ)上推翻被顛倒的現(xiàn)實(shí)社會，從而為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的暴力革命提供了理論依據(jù)和合理化標(biāo)準(zhǔn)。

五、《德意志意識形態(tài)》對新時代意識形態(tài)工作的啟示

習(xí)近平總書記指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”[5]。社會主義意識形態(tài)是堅(jiān)持以人民為中心思想的理論體系和實(shí)踐建構(gòu)，因此贏得群眾信任是維護(hù)意識形態(tài)安全的根本。無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)地位得到加強(qiáng)，表明馬克思主義已經(jīng)絕對地戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動中的其他一切意識形態(tài)，這有利于維護(hù)無產(chǎn)階級專政和鞏固社會主義制度。

正確方向的堅(jiān)守來源于理論的科學(xué)性，中國共產(chǎn)黨人在社會主義初級階段要堅(jiān)定理想信念，在新征程上不斷加強(qiáng)意識形態(tài)工作。第一，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的能力。第二，要加強(qiáng)對錯誤思潮的批判和引領(lǐng)，增強(qiáng)主流意識形態(tài)凝聚力。批判與建構(gòu)是馬克思恩格斯開展意識形態(tài)斗爭的兩大策略，面對“普世價值”、“憲政民主”、新自由主義和“意識形態(tài)多元化”等錯誤觀點(diǎn)的此起彼伏，我們要善于批判和引領(lǐng)錯誤思潮，對癥下藥、系統(tǒng)推進(jìn)，不斷防范化解意識形態(tài)風(fēng)險，建構(gòu)與社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國相適應(yīng)的主流意識形態(tài)。第三，要創(chuàng)新意識形態(tài)教育方式，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的教育功能。例如，新民主主義革命時期黨不斷增強(qiáng)意識形態(tài)合法性，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾參與“救亡圖存”的革命事業(yè)。社會主義革命和建設(shè)時期黨不斷維護(hù)無產(chǎn)階級專政的合法性基礎(chǔ)，以意識形態(tài)教育鞏固新政權(quán)，培育“又紅又專”的接班人。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的意識形態(tài)教育服務(wù)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，黨提出了“兩手抓、兩手都要硬”的方針，將培育“四有新人”作為意識形態(tài)教育的目標(biāo)。中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”，堅(jiān)定不移地培養(yǎng)承擔(dān)民族復(fù)興歷史重任的時代新人。

（作者簡介：鄧時宏，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；薛雪，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生工作部講師。）

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第22頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550頁。

[3]賈鵬飛：《馬克思恩格斯意識形態(tài)概念的利益規(guī)定性——兼析學(xué)界有關(guān)意識形態(tài)本質(zhì)的三重闡釋》，《理論探索》2020年第5期。

[4]俞吾金：《意識形態(tài)論》，人民出版社2009年版，第68頁。

[5]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第40頁。