北京市社會(huì)科學(xué)院（市委講師團(tuán)）依托清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、首都師范大學(xué)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、北京建筑大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)8所高校，組織開(kāi)展“信仰行”優(yōu)秀讀書(shū)心得、調(diào)研報(bào)告、理論文章評(píng)選活動(dòng)，分別評(píng)出一等獎(jiǎng)作品各5篇、二等獎(jiǎng)作品各10篇、三等獎(jiǎng)作品各15篇，現(xiàn)將一等獎(jiǎng)作品進(jìn)行展播。

毛澤東《實(shí)踐論》對(duì)新時(shí)代青年知行觀的指引作用

北京工業(yè)大學(xué) 張宇晗

摘要：《實(shí)踐論》作為毛澤東哲學(xué)思想的代表作一直是學(xué)者們關(guān)注和研究的重點(diǎn)。這篇文章將馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，深入闡釋了“知”“行”的辯證關(guān)系與認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”，為中國(guó)革命指明了正確方向?！秾?shí)踐論》中所蘊(yùn)涵的豐富哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)于新時(shí)代青年知行觀的培育有著重要的指引作用，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解《實(shí)踐論》的理論精髓，對(duì)于引導(dǎo)新時(shí)代青年樹(shù)立正確認(rèn)知，培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力，保持實(shí)事求是精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、毛澤東《實(shí)踐論》闡述的主要內(nèi)容《實(shí)踐論》是毛澤東于1937年7月所撰寫(xiě)的具有代表性的一篇哲學(xué)著作，并于1951年收錄到《毛澤東選集》第1卷。全文九千余字，文章內(nèi)容通俗易懂，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)合理。毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，闡釋了“知”“行”的辯證關(guān)系與認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”等內(nèi)容，這些理論在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。（一）“知”與“行”的辯證關(guān)系首先，“知”的前提和基礎(chǔ)是“行”，“行”決定“知”。毛澤東指出，生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活與文化生活也是人們認(rèn)識(shí)的來(lái)源。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“你要有知識(shí)，你就要參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”也就是說(shuō)，知識(shí)的獲取都依賴于實(shí)踐而存在。一方面，我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)要參與到生產(chǎn)活動(dòng)中；另一方面，要把握事物的發(fā)展規(guī)律就要投身到事物的發(fā)展過(guò)程之中。其次，“行”是“知”的目的與歸宿。馬克思主義哲學(xué)思想認(rèn)為，人的需求的變化推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生變革，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍。毛澤東在繼承該思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行延伸指出，受到實(shí)踐影響的人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是有一個(gè)由淺入深、由片面到全面的發(fā)展過(guò)程。正是受到這些矛盾的推動(dòng)與發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)才會(huì)不斷突破，達(dá)到新的認(rèn)識(shí)層面。（二）認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。第一，認(rèn)識(shí)過(guò)程要“經(jīng)過(guò)感覺(jué)而達(dá)于思維”的感性認(rèn)識(shí)到“到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西”的理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具有直接性和具體性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)材料的獲取是基于個(gè)人感覺(jué)和直觀印象所產(chǎn)生的，往往具有表象性和片面性，所以需要由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍。第二，感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐升華為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。我們要積極運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)，不能將其束之高閣，否則將會(huì)失去現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)過(guò)升華后的理性認(rèn)識(shí)需要回歸到實(shí)踐中去，指導(dǎo)中國(guó)革命。經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理論的認(rèn)識(shí)，要回歸到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。第三，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)的過(guò)程就是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。在實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的“兩次飛躍”后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性體現(xiàn)了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。（三）真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐真理是能夠正確反映事物的本質(zhì)屬性和客觀發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。真理作為科學(xué)的、正確的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)這一思想進(jìn)行了充分闡釋。首先，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。一種思想或認(rèn)識(shí)能否成為真理，不能夠依靠個(gè)人主觀臆斷，而需要通過(guò)實(shí)踐結(jié)果來(lái)判定其正確與否。其次，馬克思主義思想之所以能夠成為科學(xué)的指導(dǎo)思想，正是因?yàn)槭艿搅藷o(wú)數(shù)次革命運(yùn)動(dòng)的反復(fù)檢驗(yàn)。二、毛澤東《實(shí)踐論》對(duì)新時(shí)代青年知行觀的指引作用新時(shí)代青年作為黨和國(guó)家的接班人，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”。立足新時(shí)代，青年群體更要重溫毛澤東的《實(shí)踐論》與其他馬克思主義經(jīng)典著作，深刻領(lǐng)悟其中的精髓與內(nèi)涵，為自身找尋知行合一的現(xiàn)實(shí)路徑。（一）閱讀經(jīng)典著作，提升分析解決問(wèn)題的能力新時(shí)代青年正確知行觀的養(yǎng)成離不開(kāi)對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，青年們要養(yǎng)成讀原著、學(xué)原文、悟原理的良好閱讀習(xí)慣。毛澤東一生都沒(méi)有停止對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，《共產(chǎn)黨宣言》毛澤東讀過(guò)不下百遍。他在閱讀原著時(shí)常常堅(jiān)持知行合一，將馬克思主義的基本觀點(diǎn)、方法與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，以此來(lái)解決存在的革命與社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的飛躍。新時(shí)代青年正確知行觀，提升分析和解決問(wèn)題能力，首先就要仔細(xì)研讀馬克思主義經(jīng)典著作。第一，要學(xué)會(huì)運(yùn)用以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。這一方法是進(jìn)行馬克思主義理論研究的重要方法。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人存在的基本方式。在《實(shí)踐論》中毛澤東指出在認(rèn)識(shí)論中，我們要把實(shí)踐擺到首要的位置，人的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，否定實(shí)踐的重要性和使實(shí)踐與認(rèn)識(shí)二者相分離都會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的產(chǎn)生。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民進(jìn)行改造主觀世界與客觀世界的過(guò)程中，要將理論化的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐相結(jié)合。這就要求我們有一定的理論實(shí)踐能力，在實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用理論知識(shí)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展和檢驗(yàn)理論知識(shí)。第二，要正確把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。青年人在實(shí)踐過(guò)程中要善于將表象的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為抽象、復(fù)雜的理性認(rèn)識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。尤其是面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中泛濫的不良信息，要學(xué)會(huì)抽絲剝繭地看清事物的內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)一步深化對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。最后，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，保持實(shí)事求是的良好態(tài)度，不道聽(tīng)途說(shuō)，不人云亦云，始終堅(jiān)持用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理。閱讀經(jīng)典著作也是青年與偉人對(duì)話過(guò)程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，堅(jiān)定馬克思主義信仰，培育青年樹(shù)立正確的知行觀，提升其分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力，以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)。（二）樹(shù)立正確認(rèn)知，避免主觀主義錯(cuò)誤主觀主義主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，《實(shí)踐論》一文是基于中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)存在的主觀主義基礎(chǔ)上所作，因而也是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。改革開(kāi)放后，許多西方社會(huì)思潮涌進(jìn)，宣揚(yáng)個(gè)性、唯我論，主觀主義在青年群體中有所蔓延，因此，青年要樹(shù)立正確認(rèn)知，避免主觀主義錯(cuò)誤。第一，要堅(jiān)定政治立場(chǎng)，牢牢把握主流價(jià)值觀。青年群體有著思維活躍、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、接受程度高的特點(diǎn)，對(duì)于新鮮事物能夠迅速理解和適應(yīng)，但同時(shí)也存在辨別能力弱、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏的缺點(diǎn)，容易被不良社會(huì)思潮裹挾。因此，青年要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信心，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中堅(jiān)定立場(chǎng)，避免出現(xiàn)主觀主義錯(cuò)誤。第二，提升自身判斷力，獨(dú)立自主進(jìn)行思考。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人都可能成為信息傳播的焦點(diǎn)，一些不良信息被“包裝”，大量碎片化信息使我們難辨真假。青年群體必須提升自身判斷力，獨(dú)立思考，從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，加強(qiáng)自身知識(shí)儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)自我提升。青年群體根據(jù)自身需要進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，利用碎片化時(shí)間對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行消化、吸收，加強(qiáng)自身知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上、生活中“道聽(tīng)途說(shuō)”的事物形成完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，立足實(shí)際，將所學(xué)知識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)并以此來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。（三）增強(qiáng)務(wù)實(shí)精神，保持知行合一毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提到“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，可見(jiàn)毛澤東十分重視調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是。青年群體增強(qiáng)務(wù)實(shí)精神就是要在實(shí)踐的過(guò)程中保持實(shí)事求是的態(tài)度，務(wù)實(shí)精神也是毛澤東思想的理論精髓。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)：在認(rèn)識(shí)論中，我們要把實(shí)踐擺到首要的位置，人的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，否定實(shí)踐的重要性和使實(shí)踐與認(rèn)識(shí)二者相分離都會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的產(chǎn)生。第一，堅(jiān)持科學(xué)的思維方式，準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展規(guī)律。通過(guò)調(diào)查研究，科學(xué)地把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)待問(wèn)題要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合。第二，做到思想與行為統(tǒng)一。新時(shí)代青年群體往往存在“知而不行”與“行而不知”兩種現(xiàn)實(shí)困境，要使青年群體跳出這兩種困境就需要高校在學(xué)生的思想、情感、認(rèn)知等幾個(gè)領(lǐng)域來(lái)規(guī)范青年自身行為，從“知”到“行”，最后達(dá)到知行合一的效果。這一教育過(guò)程也如《實(shí)踐論》中所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)的三次飛躍一樣，它不是一蹴而就的，而是需要多次的實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到認(rèn)知與行為的統(tǒng)一。第三，青年要養(yǎng)成敢于實(shí)踐、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是需要積極實(shí)踐的。一代人有一代人的使命，進(jìn)入新時(shí)代，青年應(yīng)繼續(xù)保持中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的精神，在實(shí)踐中成長(zhǎng)，努力成為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神，北京市委宣傳部、北京市委教育工委2023年聯(lián)合啟動(dòng)“‘京’彩文化 青春綻放”行動(dòng)計(jì)劃，推出“信仰行、紅色行、古都行、文藝行、志愿行、園區(qū)行”系列活動(dòng)。成效明顯，反響熱烈。有效引導(dǎo)高校學(xué)子深刻感悟黨的創(chuàng)新理論的真理力量和實(shí)踐力量，夯實(shí)廣大青年學(xué)生理想信念和初心使命的思想根基。2024年，市委宣傳部、市委教育工委、市社科院（市委講師團(tuán)）將繼續(xù)聯(lián)合首都部分高校、北京市各區(qū)各系統(tǒng)單位，扎實(shí)推進(jìn)“信仰行”系列活動(dòng)。